Данная книга адресована юношеству России, в основном в возрасте 14–20 лет, а также их родителям, бабушкам и дедушкам. Эти три поколения, за редким исключением, лишены православного просвещения и воспитания – самого главного, что необходимо знать и уметь человеку. Книга эта посвящена соотечественникам, которые уже задумались о современной судьбе России, а также и тем, в чьи разум и сердце еще не пришли тревожные мысли и чувства о происходящем у нас многостороннем бедствии.

Большинству людей, воспитанных в атмосфере безбожной семейной и общественной жизни, затруднительно обретать веру предков с помощью традиционных главных книг – Евангелия и Закона Божия. Для их восприятия у многих современных людей отсутствуют основополагающие понятия и в целом христианское мировосприятие. Поэтому требуется своеобразный мост, помогающий переходу от безбожного мировоззрения к пониманию Евангелия и Закона Божиего.

Таким мостом может служить предлагаемая книга, отличающаяся простотой и доступностью изложения. Этому, несомненно, способствовала и личная жизнь автора – заслуженного деятеля науки России, доктора технических наук, профессора, священника Александра Половинкина.

До 1987 года, до 50 лет своей жизни, А.И. Половинкин, как и почти все вокруг него, не знал Бога. В это время он работал ректором Волгоградского политехнического института и, наблюдая возрастающую аморальность, глубоко опечалился нравственным падением молодежи и общества. Эта печаль привела к размышлениям над вопросом: что есть православная вера для человека и России? Изучая Евангелие и жизнь святого Сергия Радонежского, Александр Иванович пришел к убежденной православной вере и принял Крещение.

Будучи известным ученым, написавшим более десятка книг по вопросам автоматизации проектирования и инженерного творчества, профессор А.И. Половинкин пришел к выводу, что наука без Бога не может творить истинное добро и часто производит вред и зло, и также жизнь человека без Бога часто становится зловредной и несчастной.

Через несколько лет Александр Иванович понял, что для современной России, переживающей многолетнее бедствие, самая главная проблема – восстановление православной веры предков, благодаря которой возникли и существовали тысячу лет Великая Россия и Русская культура. И также осознал, что в данное время в нашей стране главный работник не ученый, а добросовестный священник, любящий своих ближних и Отечество и боящийся Бога. Поэтому было естественным рукоположение профессора Половинкина во священника Александра. Все эти события последних лет жизни автора, несомненно, имели свое влияние при написании книги.

В ней излагается мотивация необходимости обретения православной веры неверующими людьми и народом России. Рассмотрены причины, препятствующие обретению веры и возрастанию в ней. Даны основы православного вероучения и нравственной праведной жизни, пояснено значение самой ценной добродетели Православия – христианской любви. Изложены для начинающих правила участия в богослужениях, смысл и порядок главного богослужения – Божественной Литургии. Рассказано, что такое молитва, как ее творить, как готовиться к Таинствам Покаяния и Причащения. Даны советы по осмыслению Евангелия, восприятию Божиих чудес, совершению паломничества по святым местам. Большое внимание уделено освоению православного образа жизни, где весьма ценным для современных людей являются советы по устроению достойной счастливой семьи, празднованию именин.

В книге рассмотрены также и актуальные научно-богословские вопросы, возникшие и обострившиеся в XX в. Это проблема экологии духа человека, вызванная электронными информационными технологиями. И еще – проблема одухотворения технической сферы, окружающей человека, где автор выделяет как важнейшую задачу – создание благотворных систем, наиболее полезных и безвредных для тела, души, духа человека и природы.

В книге весьма уместно рассмотрение происходящего в России многостороннего кризиса и его преодоления через воспитание истинного горячего патриотизма на основе Православия.

Положительной стороной книги является, с одной стороны, частое обращение к опыту истории и русской культуре, а с другой – связь излагаемого материала с современной жизнью. Все ее содержание пронизано духом любви к Православию, соотечественникам, разоренной нашей стране и русской культуре.

Книга является весомым вкладом в дело возрождения сильной Русской Православной Церкви и могучей нашей державы – России. Она поможет вспомнить непреходящие ценности старины, чтобы разумно устроить нынешнюю жизнь.

Митрополит Волгоградский и Камышинский ГЕРМАН,

ректор Царицынского Православного университета

преподобного Сергия Радонежского

Как автор книги пришел к вере

Меня до сих пор удивляет, что, прожив полстолетия в неверии, зная верующих людей и имея к ним почтительное отношение, я ни разу не озадачился вопросами: существует ли на самом деле Бог и что есть вера для человека и России? Удивляет потому, что в течение всей жизни интересовался, вникал и любил изобразительное искусство, литературу, классическую музыку, русские песни, историю, церковную архитектуру, народное творчество. И в своей основной научной работе наряду с решением частных задач изучал такие широкие области, как инженерное творчество и закономерности развития техники. Весь этот круг интересов и занятий, несомненно, соприкасался с духовной культурой и религиозной жизнью людей.

Пытаюсь объяснить это тем, что жил и воспитывался с детства в бездуховном обществе с односторонним материалистическим сознанием и постоянно испытывал мощное, тотальное влияние системы атеистического воспитания. Эта система формировала воинствующих атеистов, отрицающих Бога, или абсолютно нейтральных людей, не только не знающих Бога, но и не допускающих в сознании даже мыслей о Боге или считающих раздумья о Нем бессмысленными. В итоге из меня получился человек, не знающий Бога и имеющий абсолютно нейтральное отношение к Нему.

Почему изменилось мое отношение к Богу? Думаю, что на меня оказали влияние два основных фактора.

Первый фактор. Среди великих людей России меня давно интересовала личность святого Сергия Радонежского. Но о нем я мало знал и не имел нужной литературы. С 1988 г. – года тысячелетия возникновения Православия на Руси – такая литература появилась. Стал с интересом читать и полюбил преподобного Сергия – игумена русской земли. Стал рассказывать о нем моим друзьям и студентам. После этих бесед возникло желание написать личные впечатления о святом Сергии. С появлением новой литературы о нем писал новые версии очерка о Сергии.

Это была не просто работа по улучшению текста, а это были неторопливые беседы с Сергием, точнее – неторопливое созерцание и осмысление жизни полюбившегося человека из прошлого. Каждый раз заканчивал новую редакцию с сожалением, что завтра уже не будет встречи с Сергием. Именно это проникновение в жизнь преподобного Сергия, по-видимому, бессознательно давало ответ на важнейший для меня вопрос, что есть вера для человека в России.

Второй фактор. Я стал изучать Евангелие, к чему меня подтолкнула работа ректором Волгоградского политехнического института, которая началась в мои 46 лет. До этого главные мои интересы и устремления были связаны с научно-исследовательской работой в области инженерного творчества с помощью компьютеров и в области изучения и формирования закономерностей строения и развития техники. В период ректорской работы мне пришлось соприкоснуться с явлениями аморальных и уголовных проступков студентов и преподавателей. Тогда, увлеченный личной исследовательской работой и компьютеризацией вуза, впервые серьезно задумался над проблемой аморального поведения и нравственного состояния студентов и сотрудников института. Проанализировал статистику нарушений за последние пять лет и увидел ускоренное их возрастание. Опять невольно задумался о нравственной стороне жизни своего вуза, узнал, что и в других вузах не лучше.

Мои размышления привели к убежденному выводу: главная проблема нашего вуза состоит не в компьютеризации учебной и научной работы, а в нравственном оздоровлении коллектива. Этот вывод привел к вопросу: как это осуществить?

Почти год обсуждал эту проблему с разными людьми и профессионалами по воспитательной работе, просмотрел много книг, но не получил ответа, что конкретно делать. Однажды ехал в поезде в Москву, и ко мне в купе подсел пассажир до следующей станции, на два часа пути. Рассказал ему о своей заботе, которая не выходила из головы. Он перед выходом сказал мне, что ответ на мой вопрос есть в единственной книге, которая называется Евангелие. Эту книгу мне не довелось смотреть и изучать.

К этому времени во мне настолько возросло понимание актуальности нравственного воспитания студентов, что это, во-первых, отодвинуло любимые научные исследования и, во-вторых, привело к выводу: если я не знаю, как решать главную задачу вуза, то нет смысла далее работать ректором. Возникло решение оставить ректорскую работу и полностью посвятить себя новой проблеме. Руководители образовательной сферы не согласились со мной, говоря, что все идет хорошо, а нравственными нарушениями должны заниматься общественные организации. Пришлось проявить настойчивость, и в итоге меня освободили от многочисленных ректорских забот, которые мешали сосредоточиться на принципиально новой проблеме.

Занялся изучением Евангелия, из которого узнал, какие законы и заповеди обеспечивают нравственную жизнь человека в обществе. Как специалист по системному анализу, представил все заповеди в виде таблицы и был весьма доволен: вот она, искомая истина, – на одном листочке!

Но одновременно во время чтения Евангелия у меня возникло много личных вопросов. Мой лукавый, духовно безграмотный ум увидел в Евангелии смущающие меня противоречия и несуразноети. В это же время возник и главный мучительный вопрос: был ли Христос Сыном Божиим и Богом?

При очередном размышлении уже над этим вопросом возникла неожиданная и, может быть, абсурдная идея сравнить систему нравственных законов и систему законов механики. Это сравнение по четырем показателям привело к следующим выводам:

Во время созерцания этих парадоксальных итогов сравнения меня пронзила мысль, относящаяся к системе нравственных законов: такую сложную систему, отвечающую требованиям полноты и истинности, за такое короткое время не мог создать человек самой высшей гениальности! Значит, Иисус Христос не был только человеком! А Он был Тем Создателем и Управителем всего, для Кого и создание системы нравственных законов вполне возможно!

В этот момент для меня стало совершенно ясно, что Иисус Христос – на самом деле Сын Божий, что в Евангелии нет противоречий, а каждый стих – необходимая частица Великой Истины, которая во многом мною пока не воспринята. С этого момента в меня вошла убежденная вера в Христа Бога, которая и доныне, спустя десять лет, слава Богу, остается таковой.

Эти неожиданные мысли и абсолютная убежденность в их правоте вызвали тогда у меня большое волнение, потрясение и радость. Я пошел гулять над Волгой и долго не мог успокоиться. Это был для меня момент прорыва – великий переход от неверия к вере.

После этого стало появляться желание общения с Богом; иногда в затруднениях стал молитвенно обращаться к Нему своими словами. Встретился с верующим христианином, который пригласил меня на богослужение. Это была баптистская церковь. Дважды побывал на богослужении, поговорил с руководителем баптистов в Волгограде. После этого появилось желание пойти в православный храм. Побывал там и ощутил сердцем – это мое, родное. Стал читать православную литературу, посещать богослужения в православных храмах как присутствующий, но не молящийся. Так было около года.

Помню один пороговый момент. Был в командировке в Саранске. Утром 28 апреля 1991 г. услышал благовест и пошел в храм. Впервые в храме молился и крестился, прочитал молитвы, произносимые дома каждое утро и по внутреннему желанию. Вслед за этим пришли мысли о принятии Таинства Крещения. Стал обдумывать, когда и как это сделать.

В конце июня в разговоре с нашим архиереем, тогда архиепископом Германом, сказал, что не крещен и желаю принять Крещение. Спросил его, как это лучше осуществить. Владыка любезно высказал желание сам совершить Таинство Крещения. Вместе со мной изъявили желание принять Крещение сын Дмитрий и друг Николай Григорьевич Викулин с супругой Заирой (Зиной), ныне покойной. Это произошло 13 июля 1991 г.

После Крещения началось закономерное духовное развитие. Чаще стал бывать на богослужениях, расширял утреннее и вечернее молитвенное правило, старался в каждый пост исповедаться и причаститься.

Одновременно искал пути решения глубоко интересующей меня проблемы нравственного воспитания учащихся. Здесь пришлось преодолевать одну ошибочную иллюзию.

Вначале мне казалось, что для решения этой проблемы достаточно изучить со студентами нравственные заповеди, привести яркие примеры их исполнения и нарушения, и далее у них резко сократится нарушение заповедей. Углубление в сущность проблемы показало, что без изменения духовного состояния человека не будет заметного сокращения нравственных нарушений. Мы хотим улучшить нравственное состояние учащихся, но этого не произойдет, если у них не возрастут совестливость и стыд. А пробуждение и обострение совести и стыда невозможно без обретения и укрепления веры в Бога. Поэтому успешное решение проблемы нравственного воспитания возможно только на духовной религиозной основе. Для большинства людей России – это путь обретения православной веры.

Далее стало ясно, что в целом проблема восстановления Православия в России является очень сложной и многосторонней. Для ее успешного решения требуются новые пути и подходы. При обсуждении этой проблемы с архиепископом Волгоградским и Камышинским Германом родилась идея создания в Волгограде православного университета. В начале 1993 г. был учрежден Царицынский православный университет преподобного Сергия Радонежского. Бессменным ректором его является митрополит Волгоградский и Камышинский Герман, а мне дана честь быть первым проректором университета. Кроме учебной работы, в рамках университета возникли различные направления миссионерской работы, связанные с проблемой восстановления Православия.

Осмысление христианского учения и личное укрепление в вере оказали влияние и на мои научные исследования в области системного проектирования и инженерного творчества. За эти годы был разработан и апробирован метод проектирования благотворных систем на основе духовно-нравственного анализа и духовного созерцающего (интуитивного) творчества.

Вся моя жизнь после обретения веры сильно изменилась и обогатилась. Для меня как бы открылись двери в другой, необычный, благородный, возвышенный мир, в котором я тоже начал жить со многими новыми заботами и глубокой тихой радостью. Испытал на себе, что пути Господни по отношению к человеку действительно неисповедимы, а сила Божией любви превыше всего. Не думал никогда, что стану священником, но такова была Божия воля. Слава Богу за все!

Все это привело к убеждению, что духовно-нравственное воспитание детей и молодежи – важнейшая проблема национальной безопасности России. В связи с этим хотелось бы обратить ваше внимание на эту проблему и пригласить принять посильное участие в ее решении или избрать ее в качестве главной в профессиональной деятельности учителя, воспитателя или священнослужителя.

Учение о мире и Боге

Человек в течение жизни не раз задается вопросами: «Откуда взялись прекрасное солнце, и наша планета Земля, и все удивительное живое и неживое на ней? И правда, что все на свете образовалось само собой, как написано в школьных учебниках и научных книгах?» Ведь не может прекрасная картина нарисовать себя сама, и не могут часы появиться без конструктора и мастера-изготовителя, и не может красивый удобный дом возникнуть без архитектора и строителей. Значит, вся окружающая природа не могла возникнуть без Творца, который все придумал, и без Создателя, который все материально осуществил.

Бог не только создал окружающий нас материальный мир. Он установил и законы его существования, которые познают физика, биология и другие науки о природе. Бог создал и самого человека, наделил его разумом, бессмертною душою и великим даром – свободной волей выбора между добром и злом. Поэтому каждый человек отвечает за свои поступки, дела, за свою жизнь в целом.

Многие сомневаются в существовании Бога и обычно задают вопрос: «Разве кто-нибудь видел Его?» Нет. Глазами увидеть Бога людям невозможно. Мы знаем о Нем только то, что Он сам открыл нам о Себе, что Он – бестелесный и невидимый Дух (Иоанн, 4: 24). Мы не можем видеть Бога, как и другие духовные явления: мысли, любовь, веру, совесть и т. д. Мы знаем, что они есть, чувствуем их проявления в поведении человека, но непосредственно не видим.

Мы не видим Бога, но понимаем и чувствуем во многом Его могущество, Его заботу о нас. Многие люди испытали на себе, когда в минуту опасности будто какая-то неведомая сила отводила беду и спасала.

Бог также открыл нам о Себе и непостижимую тайну – тайну Святой Троицы. У Святых Отцов есть различные пояснения тайны Святой Троицы. Приведем здесь толкование Равноапостольного святого Кирилла, учителя славян: «Видите на небе круг блестящий (солнце), и от него рождается свет и исходит тепло? Бог Отец как солнечный круг, без начала и конца. От Него вечно рождается Сын Божий, как от солнца – свет; и как от солнца вместе со светлыми лучами идет тепло – исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и круг солнечный, и свет, и тепло. Но это не три солнца, а одно солнце на небе. Так и Святая Троица: три в ней Лица, а Бог единый и нераздельный».

Бог есть особое духовное Солнце, которое вечно и непрерывно изливает на нас неизреченные (необъяснимые) красоту, тепло и свет Своей любви – самое ценное и необходимое для счастливой жизни человека. Тайна веры в Бога состоит в том, что Божию любовь человек тем более воспринимает и имеет ее блаженство, чем более верует в Бога, благоговеет перед Ним и живет по Его заповедям.

Бог есть всяческое совершенство. Он является Творцом всего видимого и невидимого, всего материального и духовного мира.

Бог не имеет ни начала, ни конца Своего бытия. Он всегда был, есть и будет. У Бога время не существует, поэтому Бога называют Вечным.

Бог находится везде и все Собой наполняет. Нет места, где бы Его не было. Он знает и помнит все: дела, слова и мысли каждого человека. Поэтому Бога называют Вездесущим.

Бог все может сделать. Для Бога нет ничего невозможного, что подтверждают многие свидетельства в Библии. Поэтому Бога называют Всемогущим.

Бог в высшей степени добрый. Он всегда делает только добро и изливает на каждого человека Свою любовь. Поэтому Бога называют Всеблагим.

Истинно веровать в Бога Триединого – значит не только признавать, что Бог существует, но также любить Его и повиноваться Ему.

Учение о человеке

Христианское вероучение представляет человека состоящим из тела, души и духа. Тело относится к материальному миру и является временной оболочкой для души и духа в их земной жизни. Душа и дух относятся к духовному миру, имеют вечное существование. Дух облекается душою, находится внутри души, управляет душою, а через нее и телом. По своему значению и важности тело, душа и дух далеко не равноценны: душа намного ценнее тела, а дух намного ценнее души. Дух есть самая важная часть человека. Главное отличие человека от обезьяны и других теплокровных животных состоит в отсутствии у них духа.

Современное образование и наука не признают существования в человеке вечной души и духа. В школе достаточно полно изучают тело человека, знакомятся с душою на уроках психологии и совсем не затрагивают главной части – духа человека.

Что представляют собой душа и дух человека и в чем их различие? Это очень тонкий, сложный и важнейший вопрос в христианском вероучении, который был разработан учеными-богословами в первые века после Рождества и Вознесения Христа. В последующие века полученные ими результаты много раз обсуждались и проверялись богословами и мыслителями святой жизни с точки зрения истинности и остались неизменными. Душа человека проявляет себя в трех действиях.

• Действия ума, которые заключаются в накоплении различной информации (знаний), ее логической обработке и освоении новых способов обработки.

• Действия воли, которые состоят в достижении человеком намеченной цели.

• Действия чувств и эмоций.

Душу человека изучает не только богословие, которое дает свои способы укрепления воли, управления чувствами и поведением. Действия и работу души изучает также научная дисциплина – психология, которая выявляет и описывает закономерности поведения и проявления чувств человека как реакцию на различные внешние воздействия и ситуации.

Душа человека способна выполнять творческую работу, называемую интеллектуальным, или душевным, творчеством, которая основана на логической обработке знаний, их комбинировании, использовании аналогов и т. п. Развитие современной науки, искусства, культуры – это в основном результаты творческой работы души.

Все наше современное образование и воспитание человека ориентировано в основном на развитие разума и в целом души человека, но не дает правильного развития и укрепления духа – главной части человека.

Дух человека имеет следующие проявления:

• Вера – уверенность, ожидание, что некто или нечто (предмет веры) дает (даст) благодатную счастливую жизнь. Человек часто имеет не один, а несколько предметов веры, из которых обычно выделяется главный.

• Любовь – сердечное отношение, расположение, притяжение и стремление к кому-либо или чему-либо (предмету любви). К.С. Льюис выделяет четыре рода любви. Первый, главный и высший род любви – любовь к Богу. Второй род – любовь к друзьям, родственникам и близким. Третий– любовь между мужчиной и женщиной, которая приводит к деторождению. Четвертый род – любовь ко всем живым существам, к дому, малой и большой родине, профессиональной деятельности и т. д. Любовь к Богу потому является главной и высшей, что она усиливает и углубляет любовь к другим объектам, делает ее более постоянной, расширяет множество предметов любви.

• Совесть – нравственное чувство, внутреннее осознание добра и зла, недремлющее Божие око внутри человека, чутко улавливающее грехи (нарушение Божиих заповедей) в его мыслях, словах, действиях.

• Способность воспринимать красоту окружающего мира, доставляющую духовную радость и наслаждение взору, слуху, сердцу и разуму человека. У большинства людей есть стремление пребывать в красоте, воспроизводить ее, творить и защищать красоту. Высшую красоту имеет человек, живущий по Божиим заповедям.

• Созерцающее творчество – создание желаемого нового по Божией благодати и милости благодаря получению откровений из Божиего духовного мира, которому известно «все обо всем». Возможно и противоположное созерцающее творчество на основе связи с духовным миром сатаны. Поэтому духовное творчество бывает благотворным, приносящим добрые плоды, и зловредным, приносящим страдания, бедствия и гибель человеку и живой природе.

• Страх – боязнь, сильное опасение, тревожное состояние души от возможной потери кого-нибудь или чего-нибудь важного, бесценного. Главный для человека страх Божий – страх огорчить своего Создателя и Промыслителя всех благ в земной и вечной жизни.

• Страсть – душевный порыв к кому-то или чему-то, нравственная жажда, безотчетное влечение, иногда доходящее до необузданного, неразумного хотения. Плодами страсти могут быть как выдающиеся добродетели, так и самые низменные грехи.

Богословие выделяет и другие свойства духа, например мета-психические (различные сверхъестественные) явления, которые случаются нечасто и не у всех людей.

Выделим условно три сильно различающихся типа духа человека:

• высокий евангельский дух;

• земной языческий дух;

• низменный безнравственный дух.

Каждый из этих типов духовного состояния имеет свои конкретные проявления семи свойств духа человека (см таблицу). У людей могут быть самые разные комбинации проявлений состояния духа, в том числе и в виде их сочетаний.

Используя материал таблицы, можно описать состояние лично своего духа, не преувеличивая положительных черт и не уменьшая отрицательных. Но не следует этого делать по отношению к другим людям, особенно описывать отрицательные черты характера, чтобы не впасть в тяжкий грех осуждения.

В нашем обществе часто обсуждают вопрос о гармоничном воспитании и развитии личности. В христианском учении о человеке под гармоничным воспитанием понимается развитие, укрепление и оздоровление тела, души, духа пропорционально их относительной ценности и важности, т. е. наибольшее внимание уделяется воспитанию и укреплению духа, меньше внимания – развитию души и еще меньше – заботе о теле. К сожалению, сегодня многие поступают наоборот: более всего заботятся о теле, меньше о душе и совсем не уделяют внимания главному – укреплению духа. Такая дисгармония в воспитании формирует людей со многими грехами, приносящими им и обществу многие беды и несчастья.

Символ веры

Символ веры есть краткое и ясное изложение того, во что должны веровать христиане. Каждый христианин должен знать его твердо, наизусть и произносить каждый день, свидетельствуя этим свою веру в Бога. В Символе веры говорится о Боге Отце, о Сыне Божием, о Его воплощении в Богочеловека, страдании, смерти, Воскресении, Вознесении на Небо, о втором Его Пришествии на землю, о Духе Святом, о Церкви, Таинствах, воскресении мертвых и о будущей вечной жизни.

Символ веры был составлен Святыми Отцами на первых двух Вселенских соборах: на Никейском в 325 г. и Константинопольском в 381 г. Для удобства восприятия Символ веры разделяют на 12 членов. Дадим его изложение, как принято, на церковно-славянском языке, а затем в переводе на русский язык с пояснением смысла.

Бог Отец – первое лицо Святой Троицы.

Веровать в Бога – значит иметь живую уверенность в Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого.

Апостол Павел пишет: Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евреям, 11:6).

В Символе веры Бог называется Вседержителем, потому что все, что ни есть, Он содержит в Своей силе и Своей волею.

Слова Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым означают, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога.

Слово невидимым указывает, что Бог сотворил и невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы.

Сын Божий – второе лицо Святой Троицы по своему Божеству. Он назван Господом, потому что Он есть истинный Бог и имя Господь есть одно из имен Божиих.

Сын Божий назван Иисусом, т. е. Спасителем, это имя наречено самим Архангелом Гавриилом, Христом, т. е. Помазанником, назвали Его пророки – так издавна называли царей, первосвященников и пророков. Иисус, Сын Божий, назван так потому, что Ему безмерно сообщены все дары Духа Святого, и таким образом Ему в высочайшей степени принадлежат видение пророка, святость первосвященника и могущество царя.

Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным, потому что Он только один есть Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца, и потому Он – единого существа с Богом Отцом.

В Символе веры сказано, что Он рожден от Отца, и этим изображается то личное качество, которым Он отличается от других лиц Святой Троицы.

Сказано прежде всех век, чтобы никто не думал, что было время, когда Его не было.

Слова Света от Света некоторым образом объясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Бог Отец есть вечный Свет (1 Иоанн, 1: 5), от Него рождается Сын Божий, который также есть вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий есть единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества.

Слова Бога истинна от Бога истинна взяты из Священного Писания: Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанн, 5: 20).

Слова рожденна, несотворенна прибавлены Святыми Отцами Вселенского собора для обличения Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен.

Слова единосущна Отцу означают, что Сын Божий есть одного и того же Божественного существа с Богом Отцом. Сам Иисус

Христос о себе и о Боге Отце говорит так: Я и Отец – одно (Иоанн, 10: 30).

Слова Имже вся быша показывают, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим, как вечною премудростью Своею и вечным словом Своим. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Иоанн, 1: 3).

Нас ради человек и нашего ради спасения – Сын Божий по обещанию Своему пришел на землю не для одного какого-либо народа, а вообще для всего рода людского.

Сшедшаго с небес – совершившего удивительный переход, ибо: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Иоанн, 3: 13).

Сын Божий, вездесущ и потому всегда был на небе и на земле, но на земле Он прежде был невидим и стал видим, лишь когда явился во плоти, воплотился, т. е. принял на себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не переставая быть Богом. Слово воплощение заимствовано из слов евангелиста Иоанна: Слово стало плотию (Иоанн, 1: 14).

Воплощение Христово совершилось содействием Святого Духа, так что Святая Дева как была Девою прежде зачатия, так и в зачатии, и после зачатия, и в самом рождении пребыла Девой.

Слово вочеловечшася прибавлено, чтобы никто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы в Нем признавали совершенного человека, состоящего из тела и души.

Иисус Христос был распят за нас. Он добровольно крестною смертью своею избавил нас от греха и смерти – дал возможность человеку иметь вечную жизнь в раю.

Слова при Понтийстем Пилате указывают на время, когда Он был распят. Понтий Пилат – римский правитель Иудеи, которая была покорена римлянами.

Слово страдавша прибавлено, чтобы показать, что распятие Его было не одним видом страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть. Он страдал и умер не Божеством, а человеком, и не потому, что не мог избежать страдания, а потому, что восхотел пострадать. Он сам сказал: Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Иоанн, 10: 17–18).

Слово погребен удостоверяет, что Он действительно умер и затем воскрес, ибо враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали гроб.

Эти слова учат двум истинам: что Господь наш Иисус Христос силою Божества Своего воскрес из мертвых и что Он воскрес в том же теле, в котором родился и умер.

Слова по Писанию означают, что Иисус Христос умер и воскрес точно так, как о том пророчески написано в книгах Ветхого Завета.

Слова седяща одесную, т. е. сидящего с правой стороны, надо понимать духовно. Они означают, что Иисус Христос имеет одинаковое могущество и славу с Богом Отцом.

Священное Писание так говорит о будущем пришествии Христовом: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деяния, 1: 11).

О будущем суде сказал сам Иисус Христос: Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Иоанн, 5: 28–29).

Вот что говорится в Священном Писании о бесконечном Царствии Божием: Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и будет царствовать во веки, и Царству Его не будет конца (Лука, 1: 32–33).

Дух Святой называется Господом, потому что Он, как и Сын Божий, – истинный Бог.

Дух Святой называется Животворящим, потому что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает тварям жизнь, особенно духовную людям: Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанн, 3: 5).

Дух Святой исходит от Отца, как говорит об этом сам Иисус Христос: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Иоанн, 15: 26).

Духу Святому приличествуют поклонение и прославление, равное со Отцом и Сыном, – Иисус Христос повелел крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матфей, 28: 19). В Символе веры сказано, что Дух Святый глаголал чрез пророков, – это основано на словах апостола Петра: Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петра, 1: 21).

Главнейшие дары Духа Святого: Почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Исайя, 11: 1–3).

Учение о единстве земной и Небесной Церкви зиждется на словах апостола Павла: Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу (Евреям, 12: 22–24).

Церковь Святая, потому что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Ефесянам, 5: 24–27).

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием не препятствуют Церкви быть святой. Грешники нераскаянные, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви – извергните развращенного из среды вас (1 Коринфянам, 5: 13).

Церковь Соборная, или, что то же, кафолическая, или вселенская, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что в Церкви Христианской нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Колоссянам, 3: 11).

Церковь Апостольская, потому что она непрерывно и неизменно от времени апостолов сохраняет и учение, и преемство даров Святого Духа через освященное рукоположение священников. Истинная Церковь называется также Православной, или Правоверующей.

Крещение – это Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую.

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоанн, 3: 5).

Первым Крещение совершал святой пророк Иоанн Предтеча – Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса (Деяния, 19: 4).

Затем Иисус Христос своим примером освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по Воскресении своем Он дал апостолам торжественное повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матфей, 28: 19).

Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа (Деяния, 2: 38). Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Марк, 16: 16).

Крещение едино, потому что оно есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды. Крещение совершается один раз, и его снять невозможно. Крещение является главным Таинством, только после него над человеком можно исполнять другие Таинства Церкви.

Воскресение мертвых – это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединяясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1 Коринфянам, 15: 53).

Воскреснут все умершие: Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Коринфянам, 15: 51–52).

Жизнь будущего века – это жизнь, которая будет после воскресения мертвых и Всеобщего Суда Христова. В этой жизни будут разные степени блаженства по мере того, как кто подвизался в вере, любви и добрых делах: Иная слава солнца, иная слава луны, иная слава звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Коринфянам, 15: 41–42).

Неверующие и беззаконники, кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное (Откровение, 20: 15).

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Матфей, 25: 41, 46).

Церковь и духовные пастыри

Господь наш Иисус Христос устроил на земле Свою новозаветную Церковь для того, чтобы она вела всех ко спасению и вечной жизни.

Церковь – это общество людей-единомышленников, которые имеют единую православную веру, освящаются святыми Таинствами и научаются духовными пастырями. Каждый ее член обязан с любовью повиноваться святой Церкви исполнять ее уставы и повеления.

Глава Церкви, ее высший пастырь, есть Сам Спаситель Христос. Кто любит Христа, тот будет любить и Церковь. Христос сказал: «Если кто не послушает Церкви, то да будет он тебе, как язычник и мытарь», т. е. такой человек будет лишен благодати Божией (Матфей, 17: 20).

Церковь – это храм, дом Божий. В нем невидимо присутствует Царь Небесный, и каждый христианин должен с особым усердием посещать его, чтобы быть ближе к Богу, как об этом говорил Христос: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Матфей, 18: 20). По слову Спасителя Церковь будет пребывать вечно.

Пострадав за грехи людей, умерев за нас на Кресте и воскреснув из мертвых, Спаситель вознесся на Небо, но оставил на земле особых лиц, которые должны были продолжать Его дело, т. е. учить людей вере Его и вести их к вечной жизни. Эти лица – святые Апостолы, которым Спаситель сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Матфей, 28: 19).

Апостолы – это первые духовные пастыри. После себя они поставили других людей продолжить дело Божие, которые поставили следующих епископов и священников. Таким образом, до сих пор и до конца мира будут в Православной Церкви духовные пастыри, которые имеют непрерывное преемство от Христа и Апостолов и ведут дело Божие на земле. Каждый добрый христианин должен слушать пастыря, как служителя Христова. Так сказал об этом Спаситель своим Апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лука, 10:16).

Каждый добрый христианин должен молиться за всех, и тем более он должен молиться за своего духовного отца, чтобы Господь помог ему свято исполнять дело Божие.

Православная Церковь – единственная из современных христианских конфессий сохранила неизменным вероучение, которое было установлено в древнехристианской церкви Апостолами, наученными Христом, и их учениками.

Главное назначение Церкви и духовных пастырей – оказание помощи людям в соединении их с Богом, укреплении их в богоугодной жизни. Для этого Православная Церковь дает людям пути и способы и помогает их осваивать.

Какие это пути?

• Изучение основ христианского вероучения и вероисповедания.

• Чтение и осмысление Евангелия и всего Священного Писания.

• Все большее устроение своей жизни по Божиим заповедям и особенно по заповеди христианской любви.

• Освоение и углубление молитвенного общения с Богом.

• Участие в церковных богослужениях и регулярное исполнение Таинств Покаяния (Исповеди) и Причащения.

• Осмысление Божиих чудес и свидетельств существования духовного мира и личное с ними соприкосновение, что обычно бывает во время паломничества по святым местам.

• Искоренение грехов себялюбия, гордости и тщеславия.

• Возрастание благоговения пред Богом, любви ко Христу и страха нарушить эту любовь небогоугодными делами.

Церковь Христова дала людям особые правила и образ устроения личной, семейной и общественной жизни, которые помогают иметь каждому и обществу в целом наиболее благополучную и счастливую жизнь на земле и спасение в вечной жизни. Сохраняя и укрепляя Православную Церковь, Россия до 1917 г. жила благочестивой, трудолюбивой, достойной жизнью. Люди старались избегать греха, имели все необходимое и не закрывали своих домов на замок, когда уходили на работу в поле или в храм на богослужение. Об этом красочно сказали замечательные русские поэты:

И.С. Аксаков

Д.С. Мережковский

Бог

А. С. Пушкин

Е. Зеленский

«Я есть путь и истина и жизнь»

Основателем христианской веры и Церкви является Иисус Христос. Многие сегодня имеют о Нем далеко не полное или даже неправильное представление. Кто есть Христос, о котором мы часто слышим, но мало знаем о Его главных деяниях? Попробую рассказать о Христе то, что подтверждено богословскими, историческими и научными исследованиями.

Земная жизнь Иисуса Христа

Главные, ключевые слова в нашей книге – вера, любовь, Церковь, земная и вечная жизнь. Они же и важнейшие явления жизни человека. Этим явлениям дал начало Христос, и Его Божия энергия непрерывно их воспроизводит. Без Него ничего бы не было: ни окружающего мира, ни самого человека. Христос – начало всех начал. Поэтому мы должны вникнуть и понять – Кто есть Христос? Без постижения сущности и личности Христа нет смысла изучать понятия веры, любви, Церкви.

Постигая сущность Христа, следует понять Его абсолютную уникальность и необъятность. Не было во все времена во всем свете другой подобной личности. Наиболее кратко и полно рассказано о Христе в «Символе веры» – главном документе о Христе, который составлялся и уточнялся с помощью усиленного моления и откровения Божия всеми архиереями (высшим, наиболее авторитетным духовенством) христианекой Церкви на первом и втором Вселенских соборах в 325 и 381 гг. «Символ веры» – это истина, которая в последующие 14 веков не подвергалась изменениям.

Перечитайте относящиеся ко Христу второй-седьмой члены «Символа веры» на стр. 20–22 и вы увидите: Тот, Кто по замыслу и воле Бога Отца создал человека и весь окружающий его видимый мир неживой и живой природы, Сам воплотился в человека и был 33 года одновременно Богом и человеком. Это было время, когда всегда невидимого Господа можно было видеть, слышать, что Он говорит, и разговаривать с Ним!

Как сказано в Евангелии от Луки (глава 1, стихи 26–38; глава 2, стихи 1-52), Иисус Христос родился чудесным образом от Девы Марии. В детстве и юности Он жил в семье плотника Иосифа в Назарете, находящемся в Палестине. До 30 лет Он играл и дружил со сверстниками, помогал Иосифу в плотническом деле, исполнял иудейское вероисповедание, при этом особо отличался тем, что не нарушал ни одной Божией заповеди. Служение Иисуса Христа как Спасителя рода человеческого началось в 30 лет, когда Он пошел на Иордан принять Крещение от Иоанна Предтечи. В Евангелии об этом моменте сказано: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей, 3: 13–17).

Христос во время Крещения показал высшее смирение, а Бог Отец открыл и явил людям тайну Святой Троицы: Бог Сын стоял вводе, Бог Дух Святой нисходил в виде голубя, а Бог

Отец голосом воззвал к народу: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Сразу после Крещения Христос удалился в пустыню, где совершил сорокадневный подвиг поста и «ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.

И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем» (Лука, 4: 2-15).

Многие верные последователи Христа повторили подвиг Его сорокадневного поста для укрепления своих духовных и телесных сил.

Многое в Его словах было тогда абсолютно новым и неожиданным, что и для нас сегодня тоже весьма актуально, начиная со слов: «Я пришел не судить мир, но спасти мир» (Иоанн, 12: 47). То есть пришел не осудить грешников на вечные муки в аду, а помочь грешникам обрести покаяние, очищение от грехов и вечное блаженство в раю. «Я свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанн, 8: 12). Этот свет был дан через Евангелие. Имеют свет жизни те люди, кто знает Божий заповеди и следует им в своей жизни.

Этот человек из Назарета называл себя Иисусом Христом, что означает Спаситель и Помазанник Божий. И еще Он называл себя Сыном Божиим, чего до Него в истории народов никто не дерзал сказать о себе, подтверждая это великими делами. Христос призывал народ не только исполнять на деле Закон Божий – десять заповедей пророка Моисея, но и в мыслях не грешить: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем» (Матфей, 5: 27–28).

И еще дал Христос совершенно новую заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Матфей, 22: 39). Люби ближнего не больше и не меньше себя, в этом Божия мера и правда. А среди ближних призывал также любить и своих недоброжелателей, и личных врагов: «Любите врагов ваших, благословляйте и проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфей, 5: 44–45).

Особо призывал Христос к искоренению грехов гордости, препятствующих любви, и главного из них – осуждения: «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены» (Лука, 6: 37). То есть не говорите ничего плохого о людях, и тогда Господь простит на Своем Суде, который предстоит каждому на 40-й день после кончины.

И еще призывал Христос к покаянию за свои грехи, без чего тоже невозможно обрести Царствие Небесное – попасть в рай после земной жизни.

Своими поступками Христос показывал, что Он пришел не судить людей, а спасать, проявляя при этом высочайшую мудрость и милосердие. Об этом притча «Христос и грешница»:

Христос «пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: Никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Иоанн, 8: 2-11).

Этот случай относится к тому моменту земной жизни Христа, когда первосвященники решили уличить Его в каком-либо тяжком преступлении и приговорить к смертной казни. Иисусу специально привели женщину, взятую в прелюбодеянии, чтобы поставить Его в безвыходное положение. На заданный вопрос: Ты что скажешь? – было только два возможных и нежелательных ответа. Если бы Христос высказался против побивания камнями, как требовал закон Моисея, то Он этим отвергал бы древний закон, за что людей тогда осуждали на смертную казнь. Если бы он высказался за исполнение закона Моисея, то нарушил бы Свою главную заповедь любви к ближним, т. е. отверг бы то, что проповедовал и чему учил. И в этом, казалось бы, безвыходном положении Христос нашел мудрое решение. Он духовно видел всех окружающих людей, видел, что у каждого есть хотя бы малая совесть, и сказал: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. Этими словами Он «включил» у окружающих людей внутренний голос и суд совести. И произошло чудо: они, «будучи обличаемые совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних». Оставшейся одной женщине Христос сказал, по любви Своей, единственно правильные слова, которые не осуждают, а спасают и в земной, и в вечной жизни: женщина! где твои обвинители?., иди и впредь не греши.

Общество того времени было в большой мере греховно и развращено, поэтому смелые и совершенно новые по содержанию проповеди Человека из Назарета собирали много народа. Привлекал Христос людей также и своими особыми чудотворениями, которых до Него никто из смертных не совершал, хотя в те времена нередко бывали люди, искусные в разных чудесах. Но Христос совершал чудеса невозможные: дал зрение слепорожденному человеку; воскресил через четыре дня Лазаря, тело которого уже имело запах тления; излечивал бесноватых и одержимых, которых и сегодня медицина не способна лечить. Евангелист Матфей отмечает: «Народ, удивляясь чудесам, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле» (9: 33).

Производимые чудеса наглядно показывали, что Христос не был обычным человеком с выдающимися способностями учителя, проповедника, чудотворца. А был Он действительно Сыном Божиим, как говорил о Себе. Эти слова подтвердились и в последние дни пребывания Христа на земле следующими фактами.

Когда после распятия и мучений на кресте тело Его умерло, то произошли поразившие всех события: сильное землетрясение, солнце померкло, на три часа наступила тьма и остановилось время, разорвалась завеса в главном храме.

А самый поразительный факт – Воскресение Христа из мертвых на третий день после распятия. Многие из народа видели воскресшего Иисуса в течение 40 дней, когда Он ходил по Иудее с ранами на руках и ногах.

И после окончания земной жизни Христа, после Его Вознесения с земли на Небо на сороковой день, произошло еще одно – историческое чудо. У Христа появились последователи – христиане. Число их возрастало не только в Палестине, а также в громадной Римской империи и в других странах. Возрастало, несмотря на жестокие преследования, пытки и казни как отдельных христиан, так и одновременно десятков и сотен. При этом совершались неземные чудеса, когда человеку говорили: отрекись от Христа, исполни простой обряд языческой веры и ты останешься жив и получишь много благ; или же тебя подвергнут ужасным, изощренным пыткам, и ты умрешь в муках. Но, в отличие от людей других религий, христиане добровольно шли на муки и с радостью, героически их претерпевали. Так же было в XX в. в России, когда тысячи мучеников умирали, не предав Христа.

Что дал Христос людям и человечеству?

Самое главное, что дал Христос людям и человечеству, – это новое высшее качество жизни, основанное на истинной любви. Он не только дал учение о христианской любви, но и примером своей жизни показал его исполнение, а последующая история народов подтвердила его действенность.

Наряду с истинной чудотворной любовью Христос дал нам Евангелие, сконцентрировавшее в себе Божественную мудрость и являющееся фундаментом Православной Церкви.

Христос в Евангелии разъяснил, что нарушение любой Божией заповеди, а особенно заповеди любви, порождает зло – энергию зла, которая входит в самого грешника, в его ближних и отравляет окружающую среду. Энергия зла вызывает в людях раздражение и озлобленность, погашает и убивает радость, доброту к ближним. Она накапливается, как духовные шлаки, в сердце человека и делает его менее добрым и более несчастным.

На основе Евангелия и любви Христос создал Свою живую Церковь, которая учит, как человеку ограждаться и воздерживаться от грехов; как очищаться от уже совершенных грехов; как творить добро, дающее высшую радость и счастье в земной жизни и вечную жизнь в Царстве Небесном. Церковь не только учит этому, но и помогает осуществлять учение Христа.

Несмотря на эти и другие великие благодеяния любви и добра, некоторые люди возводят на Христа лукавую хулу. Приведем пример такого распространенного хуления и его разоблачение.