Глава 4

Одержимость

Понятие порчи относится к суевериям, которые считают лженаукой. Но в последнее время, когда пересматриваются многие взгляды, догмы, когда даже медицинская наука, когда-то полностью отвергающая знахарство, стала проявлять интерес к народным методам лечения и даже рекомендовать их, появился и новый взгляд на такие понятия, как «порча» и «сглаз». Происхождение многих психических и нервных заболеваний медицина стала видеть во внушении. То есть порча – это не что иное, как болезни, возникшие посредством внушения, в результате воздействия недоброго человека на психику своей жертвы, которая твердо уверена в существовании порчи. Этого бывает иной раз достаточно, чтобы вызвать действительное заболевание. Этим толчком могут послужить слова, сказанные с умыслом и без умысла, получение из рук подозреваемого в нечистых помыслах пищи, вещи, питья. Иногда просто встреча с таким лицом может заключать в себе нечто знаменательное. Порча – это в большинстве случаев сознательное деяние, выражение злой воли человека.

Самой неприятной болезнью, относящейся к порче, является одержимость, вселение бесов, дьявола в человека. Еще эту болезнь называют бесноватостью, кликушеством, «припадками». Эта болезнь была широко распространена в средневековье. Подвержены этому были чаще всего те женщины, которые испытывали «греховные соблазны» вступить в связь с дьяволом. Были и одержимые иссушающей любовью, изнуряемые длительной болезнью. Их портили заклинаниями, добавлением в пищу или питье «приворотного зелья».

К одержимости относят мереченье – болезнь, похожую на шаманство. Эта болезнь также характерна для женщин. Признаки ее выражаются в непристойных телодвижениях и выкриках. Формой одержимости является и амок – приступообразные нарушения сознания, возникающие внезапно и выражающиеся в агрессивном возбуждении, в порыве которого человек пускается куда-то бежать, уничтожая при этом все, встречающееся на его пути.

Одержимых бесами делят на несколько групп.

Первая группа – одержимые агрессивным, буйным бесом.

Вторая группа – одержимые лукавым бесом, бесом противоречия.

К третьей группе относят одержимых бесами людей с неуравновешенным характером, которые представляются то волком, то овечкой.

На природе этого заболевания – одержимостью бесами – мы остановимся поподробнее.

Церковь говорит, что темные силы, так же как и светлые, – самая настоящая реальность. Да, мы не видим бесов, не видим дьявола, но мы не видим и Бога. Но разве существует только то, что мы видим и слышим? – вопрошают богословы. Мы не видим многое, но знаем, что это существует. Мы не видим любовь, надежду, страх, тоску. Но это есть, мы знаем, что это такое.

Дьявол, утверждают священники, существует так же, как и Бог. Господство греха – это господство дьявола. До прихода Спасителя дьявол играл человеком, как игрушкой. Господь победил грех, поэтому грех уже не может господствовать над миром. У дьявола после воскресения Спасителя нет больше возможности с легкостью воздействовать на людей. Господь воздействует на нас с помощью благодати, и каждый из нас может ее принять или не принять. У человека всегда есть возможность выбора. Дьявол также воздействует на каждого из нас, и каждый из нас имеет возможность и силу принять или отвергнуть влияние дьявола, поставить ему преграду. Это есть исполнение Божьего закона. Исполняя законы Божьи, мы ограждаем себя от дьявола. Но когда человек не живет по Божьим заповедям, его душа открыта дьяволу, не защищена.

Таким образом, у психических болезней есть естественная причина. Когда говорят об умопомрачении без всякой причины, то на самом деле, считает церковь, это означает воздействие дьявола. У него есть возможность действовать на психическую и нервную систему человека, и он это делает.

Всего лишь 20 лет назад, в феврале 1977 года, Папа Римский сказал, что владыкой мира является демон и что мир находится под господством нечистой силы. Сатана, нечистая сила, по мнению главного церковника, – виновники всех мировых бедствий.

С верой в дьявола в истории человечества связаны страшные преступления: массовое уничтожение женщин и мужчин по обвинению в колдовстве, в связях с сатаной, преследование передовых мыслителей и многое другое.

Вера в существование злых сверхъестественных сил (чертей и бесов) такого же древнего происхождения, как и вера в существование добрых – богов.

У всех народностей имеются предания о злых духах. Египтяне верили, что при рождении каждому человеку дается демон-хранитель; признают духов и китайцы-буддисты. Дьявол, по верованиям всех народов, – это олицетворение злого начала, которое есть и в каждом человеке, и в окружающем мире.

Английский этнограф Джеймс Фрезер пишет, что в воображении дикаря «мир кишит этими духами и призраками… Феи и домовые, тени и демоны летают… как во сне, так и наяву. Они подстерегают его на каждом шагу, они стараются проникнуть в него, они обманывают его, мучат на тысячи разных ладов. Всякие беды, которые его постигают, всякие потери и утраты, с которыми связана жизнь, приписываются им обыкновенно либо колдовству врагов, либо козням, гневу и капризу призраков. Их вездесущность приводит его подчас в отчаяние, их злоба не дает ему ни отдыха, ни срока».

В исламе утверждается, что «на одного человека рождается 10 демонов, и все они остаются в живых, тогда как люди умирают… Бог на каждого демона насылает 10 ангелов…»

Вера в добрых и злых духов, характерная для первобытных религий, перешла в веру в богов и бесов. Дьявол современных религий – это церковный дьявол. Церковники рассказывают прихожанам, как с ним бороться, и изгоняют его из верующих. Церковь исцеляла одержимых бесами раньше, исцеляет и теперь. Существуют специальные чины среди священнослужителей, которые занимаются изгнанием бесов из одержимого. И существует много примеров исцеления.

В Священном Писании говорится, что демоны – это бывшие ангелы Божьи, которых Бог за их гордость и противление лишил благодати и низвергнул в низшие сферы духовного мира.

Господь Бог создал их, как и всех других ангелов, абсолютно добрыми, светлыми, разумными и вечными. О том, кто такие ангелы, мы еще будем рассказывать так же подробно, как и о дьяволе и его подручных – бесах. Пока только скажем, что так же, как разумная человеческая личность именуется душой, так и разумная ангельская личность называется душой ангельской. Но в отличие от души человеческой, душа ангела никогда не имела плотной материальной оболочки. И ангельские души, и человеческие после смерти обитают в духовном мире, параллельном нашему материальному миру, который пронизывает наш мир, подобно различным энергетическим полям. Но однажды часть ангелов, возгордившись, отвергла своего Творца, а он отверг их, лишив их своей благодати. Сделавшись злыми духами, эти бывшие ангелы не потеряли ни разума, ни тех великих способностей и возможностей, какими обладали в ангельском воплощении. Однако с момента лишения их Богом благодати они направили злость свою и ненависть не только на Творца, но и на его высшее творение материального мира – человека.

Бесы хорошо знают, что согласно плану Всевышнего, он изберет из всех душ человеческих, покинувших землю, лучшие, чтобы даровать им ту вечную радость, которую лишились они сами за грех противления Создателю. В то время как лучшие души человеческие войдут после Страшного Суда в жизнь вечную, их, бесов, Господь обрек на вечные страдания.

Пылая ненавистью к Богу, но не имея никакой возможности ему отомстить, демоны изливают свою злобу на человека, пытаются оторвать его от Бога, восстановить против него, чтобы опутанный своими многочисленными грехами человек тоже был отвергнут Богом на Страшном Суде, как и они.

Они желают, чтобы там, в аду, в который они попали, мучались не только они одни. Более того, они желают мучить тех, кого одолели еще в этой жизни. Самое главное наслаждение и радость бесов – мучить и видеть мучения других. Падшие ангелы, имея цель отвернуть человека от Бога, стараются подчинить мысли, чувства и волю человека. А завладев мыслями его, приучают думать и желать только всего греховного, с точки зрения христианской религии.

Но самая главная цель демона, беса, – овладеть телом человека. И это становится возможным, как мы уже говорили, когда Благодать Божья покидает грешного. Вот тогда бесы и входят в его тело и управляют им уже безраздельно, толкая человека на самые страшные преступления.

В 1914 году в Англии вышла в свет книга известной английской писательницы Э. Баркер «Письма живого усопшего», которая утверждала, что эти послания не есть плод ее фантазии. Ей продиктовал их дух ее умершего знакомого. По ее заверениям, однажды, повинуясь какому-то импульсу, она взяла в руки карандаш и стала писать механически, вернее, записывать то, что у нее рождалось в мозгу без всяких усилий и помимо ее воли. Ее умерший собеседник рассказывал о своих впечатлениях, которые он переживал, находясь в потустороннем мире. Прочитав эти записки, никак нельзя не поверить, что жизнь души в потустороннем мире существует. То, о чем сообщается в этой книге, невозможно назвать выдумкой автора, пусть даже самого талантливого из людей. Об этом может рассказать только человек, побывавший в параллельном нам мире. Можете сами убедиться, прочитав эту книгу. В ней много таких вещей, которые полезно знать живому человеку на земле. Но, продолжая рассказ о демонах, дадим слово автору этих посланий, обитателю царства умерших. Он помогает нам понять, что такое бесы и как они на нас влияют.

Он утверждает, что «ангельские души разделяются на две резко отличающиеся группы – небесные и преисподние; первые принадлежат к тем ангелам, которые работали в гармонии с законами Бога, последние – к тем, которые работали против этой гармонии». По его мнению, каждый из этих отделов необходим для существования другого: потому что «если бы все были добрые, то вселенная прекратила бы свое существование; само добро перестало бы быть за отсутствием противоположности – зла».

«Никогда симпатическая связь между людьми и духами не бывает так сильна, как когда люди действуют под влиянием чрезвычайного волнения, будь то ненависть, или любовь или гнев, или иное сильное возбуждение. Ибо тогда огненный элемент в человеке выражен наиболее активно, а духов привлекает огонь», – сообщает информатор с того света.

«…Когда человек взволнован, когда он в восторге и вообще, когда тем или иным путем усилена его эмоциональная жизнь, духи привлекаются к нему. В этом тайна вдохновения, этим же объясняется, почему гнев растет, питаясь сам собой. Последнее обстоятельство я и хочу ввести в круг вашего сознания. Когда вы выходите из себя – вы теряете очень много, между прочим, контроль над собой, – и тогда вполне возможно, что другая сущность мгновенно присвоит себе контроль за вами.

Этот субъективный мир, как я его назвал, полон духами-ненавистниками. Они любят возбуждать ссоры, как здесь, так и на земле. Они забавляются злобным возбуждением в других. Они приходят в радостное содрогание, соприкасаясь с ядом ненависти. Как некоторые люди упиваются морфием, так они упиваются всякой негармонической страстью.

Понимаете, в чем опасность? Малейший зародыш гнева в вашем сердце может питаться и воспламеняться огнем ненависти. К вам лично у них может быть полное безразличие, но, чтобы удовлетворить свою злую страсть, они могут привязаться к вам временно.

Человек, привыкший сердиться или искать отрицательное в других, бывает, наверное, окружен дурными духами. Мне пришлось видеть толпу таких духов вокруг рассердившегося человека и как они вводили в него свой собственный злобный магнетизм, возбуждая его снова, когда он – по естественной реакции – начинал успокаиваться.

Но иногда безразличный интерес к ссорам становится личным; злобный дух этого мира, убедившись, что в соединении с тем или другим человеком он может постоянно испытывать злобное возбуждение, может привязаться к своей жертве; благодаря такой связи жертва его будет постоянно предаваться злобным порывам. Это одно из самых ужасных несчастий, которое может выпасть на долю человека. Доведенное до конца, оно может превратиться в одержимость и кончиться сумасшествием.

Тот же закон относится и к другим дурным страстям, каковы похоть или скупость. Остерегайтесь чувственных вожделений, берегитесь полового влечения, в которое не входит элемент сердца или духовной симпатии. В этой области бывают столь ужасные явления, что мне не хотелось бы говорить о них через вас (через Баркер, являющейся в этом случае контактером, медиумом. Авт.).

Возьмем лучше случай, касающийся жадности. Я видел скрягу, считающего свое золото, и видел страшные глаза духов, наслаждавшихся его страстью. Золото имеет особое свойство, помимо своего покупного значения и всех ассоциаций, соединенных с ним. Некоторые духи любят золото, как любит его скряга, и с той же стяжательной, иссушающей страстью.

Я не хочу этим сказать, чтобы вы остерегались золота. Приобретайте его, потому что оно полезно; но никогда не относитесь к нему с жадностью…»

Бесплотные, вечные демоны имеют свою иерархию. Кроме того, они часто распределяют роли между собой: одни играют роль «добрых», а другие – «злых». Человек верит «доброму», а на самом-то деле – злому духу, и тот входит в его полное доверие.

Демонам очень важно внушить недоверие ко всему церковному, потому что им хорошо известно, что от их влияния можно освободиться с помощью церковных таинств. Бесы могут говорить голосом близкого человека, принимать облик хорошо известного мужчины или женщины, перемещать предметы в пространстве. Священники говорят, что все контакты с миром духов – это контакты с обитателями его низших сфер, каковыми и являются демоны. Среди контактеров с того света нет ни одной чистой души. Здесь, кстати, церковь отмечает, что экстрасенсы, считающие, что сила, которой они обладают, дана им от Бога, на самом деле получили ее от самого Люцифера-сатаны, что это при помощи демонической силы они совершают временами чудеса и временные исцеления.

Христианская литература много рассказывает нам о тех, кто видел дьявола и описал свои контакты с ним. Так, святой великомученик Киприан, который до своего обращения в христианство был волшебником и имел непосредственные сношения с демоном, рассказывает о себе такую историю: «Поверьте мне, я видел самого дьявола, свидания с ним я вымолил у него многими жертвоприношениями; встретившись с ним, я обнимал и лобызал его и наслаждался беседами его и почетнейших его служителей».

Есть такое вот свидетельство одного из фиваидских старцев, который был сыном жреца идолов. Однажды, рассказывал он, когда отец вышел из храма, он тайно вошел туда и увидел там сатану, восседающего на троне. Его окружало многочисленное воинство бесов и поклоняющихся ему. Мальчик видел, как к нему с поклоном подошел один из князей (бесов). Он рассказал сатане, что был в одной стране, где возбудил войну и большое кровопролитие, и пришел сюда, чтобы известить об этом сатану. Но сатану не устроил срок, в течение которого князь сотворил эти свои деяния, – тридцать дней, – и он приказал отстегать его бичами. Тогда к нему подошел другой и сообщил, что он, будучи на море в течение 20-ти дней, возбудил большую бурю, потопил все корабли и умертвил множество народу. И снова сатана был недоволен и приказал наказать его. Наказал он и третьего беса, который в одном городе во время свадьбы возбудил ссоры и драки с кровопролитием и, кроме того, убил жениха. «Еще один демон подошел поклониться ему. Сатана спросил: „Откуда ты?!“ Демон отвечал: „Из пустыни: исполнилось сорок лет, как там борюсь с одним монахом, и едва одержал над ним победу, вверг его этой ночью в любодеяние“. Сатана, услышав это, встал с трона, начал целовать демона, – сняв царский венок, который был на главе его, возложил на голову демона и, посадив его возле себя на престол, сказал: „Ты совершил великое и славное дело“. Увидев и услышав это, сын жреца сказал сам себе: „Чин иноческий, должно быть, много значит у Бога“. После этого принял христианство и вступил в монашество».

Вот еще пример связи человека и дьявола из церковных легенд. Эта история случилась в городе Аданне с экономом соборной церкви Феофилом.

Этот человек отличался своими христианскими добродетелями и безукоризненно честным выполнением своих обязанностей, за что и был после смерти епископа рекомендован на эту должность. Однако он категорически отказался от этого сана. Епископом стал другой, а он продолжал выполнять обязанности эконома.

Но завистники бывали всегда, и нашлись такие люди, которые, по бесовскому наущению, начали клеветать на Феофила перед епископом. Епископ, сначала не придававший значения этим наговорам, постепенно начинал в них верить и однажды отстранил Феофила от должности эконома. Феофил беспрекословно повиновался. Но демон не оставлял его в покое. Он начал воздействовать на самого бывшего эконома, возбуждая и развивая в нем мысль, что его незаслуженно обидели. Мысль эта выросла до таких размеров, что он считал себя униженным и поруганным всеми и стал лелеять мысль возвыситься над людьми. С этой целью он обратился к волшебству и бесовской помощи. Он отправился к известному в те времена чародею и поведал ему о своих желаниях, прося того помочь за вознаграждение. Чародей согласился и велел прийти в следующую ночь, а когда Феофил явился, он повел его на ипподром. Там он его предупредил: «Если увидишь какое-нибудь видение или услышишь какой-нибудь голос, не пугайся и не совершай крестного знамения».

И видение не замедлило явиться к Феофану. Он увидел множество странных лиц, разодетых в светлые одежды и со свечами в руках. Это были демоны, которые славословили своего предводителя сатану, восседавшего среди них. Колдун ввел Феофила в их круг и передал сатане просьбу Феофила. Тот согласился помочь с условием, что человек должен будет беспрекословно выполнять его приказы. Феофил был согласен на все. Сатана повелел отказаться от Иисуса Христа, написав отречение от него. Старец написал и произнес вслух отречение от Христа и его Пречистой Матери, и отдал его в запечатанном конверте дьяволу. После лобызаний с сатаной Феофил отправился домой.

На другой день он был вызван к епископу, который признал свою ошибку в отстранении Феофила от должности и снова вернул его в эту должность, дал большие полномочия. Он даже публично попросил у него прощения за нанесенные ему оскорбления. Феофил был удовлетворен и успокоился. Но Господь возбудил в его грешной душе раскаяние и осознание своего двусмысленного положения. Феофил оставил все свои занятия по службе и заперся в церкви перед иконой Божьей Матери на сорок дней, где молился о своем помиловании. Когда Богородица явилась к нему, он выразил свое глубочайшее раскаяние. Богородица ходатайствовала перед сыном – Иисусом Христом – и вымолила ему прощение. Но Феофил продолжал пребывать в посте и непрестанной молитве до тех пор, пока, однажды проснувшись, не увидел у себя на груди свой договор с дьяволом. После всего святитель публично исповедался в назидание другим и провел оставшиеся дни в великом посту и молитвах.

Самый распространенный образ, в котором являлся дьявол, – человеческий. Но много примеров и тому, что демон является часто в образе змея. Впервые он явился в этом виде к Еве и искусил ее. В Священном Писании дьявол называется древним змием, и про него рассказывается, что адский дракон будет сражаться с женою (иными словами – с церковью), а победу над ним одержит архангел Михаил. В Вавилоне язычники поклонялись живому дракону. Существовал ряд гаданий посредством змей, называемый офиомантией. Египтяне, греки и римляне также поклонялись змею, воздавая ему божественные почести.

Отрывок из романа французского писателя Гюстава Флобера «Саламбо» дает подтверждение нами написанному.

«Она была поглощена более высокой заботой: занемогла ее большая змея, черный пифон, а змея была для Карфагена общенародным и вместе с тем личным фетишем. Ее считали порождением земного ила, так как она выходит из недр земли и ей не нужно ног, чтобы двигаться по земле: движения ее подобны струистому течению рек, холод ее тела напоминает вязкий плодородный мрак глубокой древности, а круг, который она описывает, кусая свой хвост, подобен кругу планет, разуму Эшмуна.

Пифон Саламбо несколько раз отказывался съесть четырех живых воробьев, которых ему преподносили каждое полнолуние и каждое новолуние… Время от времени Саламбо подходила к корзине, сплетенной из серебряной проволоки. Она отдергивала пурпуровую занавеску, раздвигала листья лотоса, птичий пух; змея все время лежала, свернувшись, недвижная, как увядшая лиана».

Саламбо ждала выздоровления змеи для совершения древнего обряда и так переживала, что и сама отказывалась от пищи. Исцелял ее от душевных страданий другой герой этого романа Флобера жрец Шагабарим. Обратите внимание и на то, каков был арсенал целителя.

«Он сразу увидел в страданиях Саламбо влияние Раббет, так как умел искусно распознавать, какие боги посылали болезни. Чтобы исцелить Саламбо, он приказывал кропить ее покои водою, настоянной на вербене и руте; она ела по утрам мандрагору; на ночь ей клали под голову мешочек со смесью ароматных трав, приготовленных жрецами. Он даже примешивал к ним Баарас – огненного цвета корень, который отгоняет на север злых духов. Наконец, повернувшись к Полярной звезде, он трижды произносил таинственное имя Танит; но Саламбо все не выздоравливала и тревога ее возрастала…

…Ее удерживал неопределенный ужас; она боялась Молоха, боялась Мато. Этот человек исполинского роста, завладевший заимфом, властвовал теперь над Раббет, как Ваал, и представлялся ей окруженный таким же сверканием. Ведь души богов вселялись иногда в тела людей. Разве Шагабарим, говоря о нем, не сказал ей, что она должна побороть Молоха? Мато слился с Молохом, и она соединила их в одном образе; они оба преследовали ее.

Она хотела узнать, что ее ожидает, и подошла к змее, ибо будущее можно определить по ее движениям. Корзина была пуста, и это встревожило Саламбо.

Пифон обвился хвостом вокруг одной колонки серебряных перил у подвесной постели и терся о нее, чтобы высвободиться из старой пожелтевшей кожи; светлое сверкающее тело обнажилось, как меч, наполовину вынутый из ножен.

…В углах покоя Таанах зажгла на четырех треножниках огонь из стробуса и кардамона; потом она развернула большие вавилонские ковры и натянула их на веревке вокруг комнаты; Саламбо не хотела, чтобы даже стены видели ее. Сидя у входа в покой, играл на кинноре музыкант, а мальчик стоя прикасался губами к камышовой флейте. Вдали утихал гул улиц, фиолетовые тени у колонн над храмом удлинялись…

Саламбо присела на ониксовую ступеньку на краю бассейна; она подняла широкие рукава, завязала их за плечами и стала медленно совершать омовения по священному ритуалу.

Затем Таанах принесла ей в алебастровом сосуде свернувшуюся жидкость: то была кровь черной собаки, зарезанной бесплодными женщинами в зимнюю ночь на развалинах гробницы. Саламбо натерла себе ею уши, пятки, большой палец правой руки; на ноге остался даже красноватый след, точно она раздавила плод.