Определение социологии

В 1839 г. французский философ Огюст Конт (1798–1857) предложил создать науку, изучающую общество, и назвать ее социологией. «Социо» в переводе с латинского – общество, «логос» в переводе с греческого – слово, разум. Буквально: наука об обществе. Конт образовал это слово по аналогии с названием науки о живой природе – биологии (это понятие появилось в начале XIX в.).

То, что предложил новую науку именно Конт, не случайно. Он был основателем нового философского направления – позитивизма и считал, что человеческое мышление прошло в своем развитии три этапа. Сначала оно было теологическим (религиозным) и объясняло все происходящее действием богов («Бог дал, Бог взял» и т. п.). Потом оно стало метафизическим («мета» – греческий предлог «за», буквально: за физикой, т. е. природой) и выводило все из понятий и идей. В Новое время, последовавшее за эпохой Возрождения, мышление, по Конту, стало позитивным (научным), и оно основывается на эмпирической (опытной) проверке гипотез и теорий, открывая законы природы.

Научное мышление сначала утверждалось в исследовании природы. Возникли естественные науки – астрономия, физика, химия, биология. Затем научный подход восторжествовал и в изучении общества, и наука о закономерностях общественного развития была названа социологией.

Однако если сейчас определять социологию как науку об обществе, то это не будет точно. Дело в том, что в XIX–XX вв. появились другие науки, изучающие отдельные общественные явления: политология, культурология, антропология, этнография, этнология и т. д. Это закономерный процесс развития науки. Когда-то физика возникла как наука о природе («фюзис» по-гречески – природа), но если сейчас назовем ее наукой о природе, то будем не правы. Теперь это одна из наук о природе, поскольку появились другие: астрономия, химия, биология. Чтобы отличить физику от других наук о природе, следует дать более точное определение.

То же с социологией. С появлением других наук об обществе надо дать более строгое ее определение. Это сделал в XX в. выдающийся русский социолог П.А. Сорокин (1889–1968). Он выделил две группы вопросов, составляющих предмет социологии. Во-первых, наиболее общие проблемы человеческих взаимоотношений (такие, как развитие общества в целом и т. п.), а во-вторых, проблемы соотношения явлений, которые изучают порознь представители других общественных наук.

Поясним это на схеме, предложенной П.А. Сорокиным. Предположим, что одна из общественных наук, скажем, политология, изучает явления А, Б, В, Г…, другая наука, скажем, культурология, – явления А, Б, Д, Е…, третья наука – А, Б, Ж, 3… Тогда предметом социологии будут общие для всех наук явления, т. е. А и Б, а также взаимоотношения между явлениями В и Д, Г и 3 и т. д.

Еще одно необходимое дополнение. Понятие «общество» имеет в русском языке несколько определений. Обществом называют элементы социальной системы, т. е. людей, взаимоотношения между элементами и социальную систему в целом. Социология изучает прежде всего структуру социальных систем, т. е. совокупность взаимоотношений между людьми, оставляя изучение самих людей психологии, а изучение продуктов их деятельности – культурологии. Это можно проиллюстрировать с помощью простой схемы.

Социология изучает не элементы 1, 2, 3, а их взаимоотношения, отмеченные стрелками: 1 <—> 2, 1 <—> 3, 2 <—> 3. Различия между элементами, составляющими структуру, и комплексом элементов, из которых строится система, такие же, как между деревьями и лесом. Лес – не совокупность деревьев, стоящих на таком расстоянии, что они не влияют друг на друга. Итак, социология изучает «лес», а не отдельные «деревья» сами по себе.

Отметим также, что уже после предложения О. Конта о структуре социологии стало выясняться, что животным также присущи порой очень сложные формы социальной жизни. Социология не изучает общественную жизнь животных, а только человеческие взаимоотношения.

После этих необходимых замечаний можно дать четкое определение социологии. Социология – это наука о наиболее общих проблемах специфически человеческих взаимоотношений и взаимосвязи явлений, изучаемых другими общественными науками. Специфически человеческими будем называть такие взаимоотношения, которые свойственны виду Homo sapiens. Их также называют социокультурными.

Определение политики и политологии

Слово «политика» понимается в двух основных смыслах. В широком смысле – это сфера общественной жизни, имеющая дело с управлением. Так, можно говорить о семейной политике, политике в области образования, спорта и т. д. В рамках политологии нас будет интересовать политика в узком смысле слова, а именно сфера общественной жизни, имеющая дело с управлением государством. Политика в этом смысле существовала не всегда, а появилась с возникновением государства как социального института.

Слово «политика» происходит от древнегреческого слова «полис», обозначавшего город. В Древней Греции города с прилегающими к ним территориями представляли собой государства, т. е. полностью распоряжались всеми вопросами управления городом. Соответственно первоначально политика представляла собой искусство управления городом-государством. Система городов-государств, как, например, Афины, Спарта и т. д., существовала не только в Древней Греции, но и на Ближнем Востоке, в Древней Индии и в других частях мира. Известны города-государства в средневековой Европе. В Древней Руси такими городами были Новгород и Псков.

Изначальное определение политики как искусства управления людьми имеет веские исторические основания. Именно такое значение имело слово «политика» в Древней Греции аналогично тому, как риторика считалась искусством красноречия. Но это античное определение ушло в прошлое, так же как времена греческого полиса, когда оно сформировалось. Оно ныне также представляется неоправданно узким, так как могут быть политические решения далекие от искусства в высоком смысле слова и попросту некомпетентные.

Столь же ограниченным будет определение политики как науки управления, и не только потому, что политика возникла гораздо раньше, чем наука, но и потому, что конкретный политический уровень деятельности зачастую не основывается на объективных научных данных и вообще протекает на бессознательном уровне, не доходящем до разумной оценки событий. Такое определение имеет историческое основание, так же как, скажем, риторику называли наукой красноречия. Опять-таки, как и в случае с политикой – искусством, оно не соответствует реалиям современной действительности. Ведь наука в полном смысле слова образовалась только в XVI в., а наука, изучающая политические явления и названная политологией, – в XIX в. Определение политики как сферы общественной жизни, имеющей дело с управлением в государстве, более общее и адекватное практике. Мы в дальнейшем будем ему следовать.

Одним из первых суть политики определил древнегреческий философ Платон в диалоге «Политик». Платон рассматривал политическое искусство как умение «ткать» из отдельных индивидуальностей государственное целое. Он также называл политиков «пастухами человеческого стада». Будем ли мы считать политику наукой или искусством, в любом случае она имеет дело с управлением.

Определяющей границей политики будет, по Платону, не количество правителей, не насилие или добрая воля, не богатство или бедность, а знания. Здесь Платон следует за своим учителем Сократом. Второе, что Платон добавляет к знанию, – это справедливость, и формулирует следующее «великое правило» для правителей, состоящее «в том, чтобы умно и искусно, уделяя всем в государстве самую справедливую долю, уметь оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими» (Платон. Политик. 297 в.).

Так как политика неразрывно связана с управлением, имеющих к ней отношение можно разделить на управляющих и управляемых, хотя до некоторой степени условно. Соответственно выделяют субъекты и объекты политики.

Субъектами политики являются те, кто занимает управляющую позицию, т. е. принимает политические решения или, по крайней мере, имеет влияние на их принятие. Если человек просто соглашается или возмущается какими-либо политическими действиями, это не делает его ее субъектом. Сначала надо понять свои интересы и характер их связи с политикой (политическое сознание), затем выразить их в политических формах (политическая культура) и бороться за их осуществление (политическое поведение).

Объект политики есть, по философскому определению слова, нечто пассивное («инертное большинство») в противоположность субъекту как активному деятелю. Вопрос перехода из объекта в субъект – это вопрос о том, как человек может повлиять на политику (и не только один раз в несколько лет, но постоянно). В момент, когда человек опускает бюллетень с принятым им решением, он является субъектом, но во все остальное время он может быть простым объектом политики, если не участвует в принятии политических решений.

В Древней Греции политику называли искусством и наукой. В Новое время Д. Юм в эссе «О том, что политика может стать наукой» выдвинул так называемые «универсальные аксиомы политики», думая, что это сделает политику наукой. Но уподобления политики математике для становления науки недостаточно. Предложенные аксиомы слишком умозрительны, чтобы создать политическую науку. Юм думал, что политику сделает наукой «нахождение вечных политических истин», но сейчас мы знаем, что не этот признак характеризует науку, а проверка следствий из теорий.

Вопрос о том, сможет ли политика стать наукой, остается открытым. Но развитие гуманитарных наук привело к становлению политологии как науки о политике. Мы определили политику как сферу общественных отношений, имеющую дело с государственным управлением. Соответственно задачей политологии как науки о политике будет эмпирико-теоретическое познание данной сферы отношений и формулирование законов ее развития. Появление этого понятия снимает использование слова «политика» в смысле науки.

Каковы главные отличия политологии от политики? Политология – идеальна, политика реальна; политология объективна, политика субъективна, хотя в ней существует понятие объекта политики; политология рациональна, в политике наравне с рациональными присутствуют и нерациональные (порой бессознательные) моменты, и не только у подданных – объектов политики, но и у правителей. Если политика возникла 2,5 тыс. лет назад, то политология только в XIX в. в процессе дифференциации социологического знания. Сначала должна была возникнуть социология как наука об обществе, чтобы затем от нее отпочковалась дисциплина, изучающая ту часть общественной системы, которая имеет дело с государственным управлением.

Предмет социологии и политологии

Предметом науки является то, что она изучает. Предмет следует отличать от объекта. Объект реально существует и обладает в принципе бесконечным количеством свойств. Ученый вычленяет из объекта свойства, которые представляют для него интерес, и совокупность их становится предметом исследования.

Предметом социологии служит то, что великий французский ученый Э. Дюркгейм (1858–1917) назвал «социальными фактами». Эти факты находятся вне человека, в отличие от психологических фактов – ощущений, представлений и мыслей, но и не в природе, окружающей общество, а в нем самом. Они существуют в пределах человечества в целом, но вне конкретной личности. Слово «факт» понимается в самом широком смысле: это и социальные институты, и классы, и конкретные взаимодействия между людьми. Социальные факты, считал

Дюркгейм, обладают свойствами, которые не содержатся в самом сознании человека, так как общество не сводится к совокупности его членов. Как свойства воды не выводятся из суммы свойств атомов водорода и кислорода, так свойства общества, изучаемые социологией, не выводятся из суммы свойств его членов. К социальным фактам Дюркгейм относил верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно. Предмет социологии имеет, таким образом, специфику, отличающую ее от естественных наук и психологии. Собственно, эта специфика и объясняет появление науки со своим особым предметом исследования и методами.

Знаменитый немецкий философ и социолог Г. Зиммель (1858–1918) писал, что социология изучает формы взаимоотношений, подобно тому как геометрия изучает пространственные формы. Формы столь же важны, как и содержание. В предмет социологии входят социальные формы, представляя результат обобщения содержания социальной реальности.

Конкретные вопросы, входящие в предмет социологии, обозначены в оглавлении учебного пособия. Это методология социологии, история социальных учений, социологические школы, социологические теории, социология личности и девиантное поведение, социальные взаимодействия и группы, социальные институты и типы обществ, социальная стратификация и мобильность, отраслевая социология, методы и программы эмпирических исследований.

Предметом политологии является совокупность действий, связанных с управлением государством. Но вопросы управления в государстве не ограничиваются деятельностью собственно государства. Существуют проблемы, непосредственно не связанные с государством, но влияющие на него. Это деятельность партий, других общественных организаций – профсоюзов и т. п.; отдельных людей и заинтересованных групп с присущим им политическим сознанием и культурой; совокупность политических процессов в мире.

В целом это составляет предмет политологии. Предметом политологии будет вся совокупность тем, которые рассматриваются в данном учебном пособии, хотя, конечно, она далеко не исчерпывает всего того, чем занимается политология. Конечная цель политологии, как любой другой науки, – выявление закономерностей, в данном случае закономерностей управления обществом, закономерностей функционирования политики как особой сферы общественной жизни.

Методы социологии и политологии

Учение о методах, подходах, способах научного исследования называется методологией. Относительно специфики методологии еще в XIX в. в трудах двух выдающихся ученых, стоявших у ее истоков, – французского социолога Э. Дюркгейма и немецкого социолога М. Вебера (1864–1920) – сложились два различных представления, объясняющиеся спецификой этой науки.

Основоположник первого направления, Дюркгейм, подчеркивал в методологических работах, что социологи должны столь же непредвзято изучать свой предмет, как естествоиспытатели. «Таким образом наше правило… требует только одного: чтобы социолог погрузился в состояние духа, в котором находятся физики, химики, физиологи, когда они вступают в новую, еще неисследованную область своей науки» (Дюркгейм Э. Социология. М., 1995, с. II). Если более строго, то «социальные факты должны рассматриваться как вещи», т. е. как объективно существующие независимо от сознания исследователя. Подробная точка зрения получила название позитивизма в социологии (вспомним, что основателем позитивизма как философского направления был «отец» социологии О. Конт).

Позитивистскому подходу в социологии противостоял подход М. Вебера, который принимал во внимание фундаментальные отличия общественных наук от естественных:

1) большая сложность социальных систем;

2) социальная реальность зависит как от объективных, так и от субъективных факторов (от психологической реальности);

3) в социальное исследование включены личные, групповые и идеологические интересы;

4) возможности эксперимента в общественных науках ограничены, как в смысле получения результатов, так и в смысле их проверки, и часто приходится удовольствоваться наблюдением.

Понимание, по Веберу, может быть как рациональным, так и на основе сопереживания и вчувствования. М. Вебер назвал социологию «понимающей» наукой, т. е. ищущей смысл социальных действий людей. «Понимающая социология» рассматривает явления изнутри, но не с точки зрения их физических или психологических свойств, а с точки зрения их смысла. Отличие Вебера от Дюркгейма не в том, что он менее рационален, напротив, он предполагает рациональной не только науку, но и поведение человека (последнее частично).

М. Вебер ввел методологически важное в социологии понятие «идеального типа». «Следовательно, в подобных случаях конструкция цели рационального действия – вследствие своей понятности и основанной на рациональности однозначности – служит в социологии типом («идеальным типом»), с помощью которого реальное, обусловленное различными иррациональными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может быть понято как «отклонение» от чисто рационально сконструированного» (Западноевропейская социология XIX – начала XX в. М., 1996, с. 458). Концепция «идеальных типов» напоминает использование собирательных образов в литературе (тип «лишнего человека» в русской литературе XIX в., тип помещика и т. п.). Это типы с выраженными характерными чертами большого числа конкретных людей, выполняющих какую-либо социальную роль (типы политических лидеров и т. д.). Вебер особенно подчеркивал, в противоположность позитивизму, что «идеальные типы» не извлекаются из эмпирической реальности, а конструируются теоретически.

Метод – это совокупность действий, призванных помочь достижению желаемого результата. Первым назначение метода в Новое время указал французский математик и философ Р. Декарт в работе «Рассуждения о методе». Но еще ранее один из основателей эмпирической науки, Ф. Бэкон, сравнил метод познания с циркулем. Способности людей различны, и, для того чтобы всегда добиваться успеха, требуется инструмент, который уравнивал бы шансы и давал возможность каждому получить нужный результат. Таким инструментом и является научный метод. Метод не только уравнивает способности людей, но также делает их деятельность единообразной, что является предпосылкой для получения единообразных результатов всеми исследователями.

Научный метод как таковой подразделяется на методы, используемые на каждом уровне исследований. Выделяются, таким образом, эмпирические и теоретические методы.

К эмпирическим методам относятся: наблюдение – целенаправленное восприятие объективной действительности; описание – фиксация средствами естественного или искусственного языка сведений об объектах; измерение – количественная характеристика свойств объектов; сравнение – сопоставление объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам; эксперимент – наблюдение в специально создаваемых и контролируемых условиях, что позволяет восстановить ход явления при повторении условий.

К теоретическим методам относятся: формализация – построение абстрактно-математических моделей, раскрывающих сущность изучаемых процессов; аксиоматизация – построение теорий на основе аксиом (утверждений, доказательства истинности которых не требуется); гипотетико-дедуктивный метод – создание системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых выводятся утверждения об эмпирических фактах.

Другой принцип классификации рассматривает сферы использования методов: во всех отраслях человеческой деятельности; во всех областях науки; в отдельных разделах науки. Соответственно выделяют всеобщие, общенаучные и конкретно-научные методы.

Ко всеобщим методам относятся:

анализ — расчленение целостного предмета на составные части (стороны, признаки, свойства или отношения) с целью их всестороннего изучения;

синтез— соединение выделенных частей предмета в единое целое;

абстрагирование — отвлечение от несущественных для данного исследования свойств и отношений изучаемого объекта с одновременным вычленением интересующих свойств и отношений;

обобщение— прием мышления, в результате которого устанавливаются общие свойства и признаки объектов;

индукция — метод исследования и способ рассуждения, в котором общий вывод строится на основе частных посылок;

дедукция— способ рассуждения, посредством которого из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера;

аналогия— прием познания, при котором на основе сходства объектов в одних признаках заключают об их сходстве в других признаках;

моделирование— изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования его копии (модели), замещающей оригинал с определенных сторон, интересующих исследователя;

классификация— разделение всех изучаемых предметов на отдельные группы в соответствии с каким-либо важным для исследователя признаком (особенно часто используется в описательных науках, в том числе в социологии).

К общенаучным методам относятся научное наблюдение, эксперимент, моделирование. Научное наблюдение, в отличие от обыденного, подчинено ясной исследовательской цели, планируется по заранее обдуманной процедуре, все данные фиксируются по определенной системе, а полученная информация поддается контролю на обоснованность и устойчивость.

В зависимости от общей задачи наблюдение можно классифицировать: по демографическим и социальным признакам (пол, возраст, семейное положение, образование, доход и т. п.); по содержанию деятельности (характер труда, сфера досуга и т. д.); по статусу в коллективе (руководитель, коллега, подчиненный); по официальным функциям в совместной деятельности (обязанности, права, реальные возможности их осуществления) и неофициальным отношениям (дружеские связи, неформальное лидерство, авторитет).

По условиям организации наблюдения делятся на полевые (в естественных условиях) и лабораторные. По степени формализованности выделяют неконтролируемые (или нестандартные, бесструктурные) наблюдения и контролируемые, т. е. регистрирующие события по детально разработанной процедуре.

В зависимости от положения наблюдателя различают соучаствующее (или включенное) наблюдение, при котором исследователь имитирует вхождение в социальную среду, и простое, не-включенное наблюдение, при котором он регистрирует события со стороны.

Ограничивает применение наблюдения сложность, а порой и невозможность проведения повторного наблюдения, что является обычной и необходимой процедурой научного исследования. Проблемы можно избежать, если заменить наблюдение экспериментом, проводящимся при определенных условиях.

Эксперимент делится на натурный и мыслительный. Натурный эксперимент предполагает вмешательство экспериментатора в естественный ход событий. Он может быть контролируемым и неконтролируемым. При контролируемом эксперименте производится тщательное выравнивание всех условий, которые могут исказить влияние экспериментального фактора. Но здесь есть ограничения, связанные с этическими и иного рода соображениями. При мыслительном эксперименте вместо манипулирования с реальными объектами оперируют с информацией о свершившихся событиях.

К основным конкретно-научным методам в социологии и политологии относят анализ документов, который может быть качественным или количественным (последний называют контент-анализом), опрос и т. п.

Анализ документов является наиболее экономичным методом исследования. Он позволяет оперативно получить объективные данные об изучаемой системе. Правда, такая информация не всегда бывает достоверной и нуждается в проверке с помощью наблюдения и опросов. Она также не содержит сведений о субъективных факторах, подлежащих исследованию. Потому этот метод используется наряду с наблюдением и опросом.

Документальной в социологии называют любую информацию, зафиксированную в печатном и рукописном тексте, на магнитной ленте, на фото-или кинопленке. Она и классифицируется таким образом: по способу фиксирования информации. С точки зрения целевого назначения, выделяются материалы, которые избраны и составлены по желанию самих исследователей, – они называются целевыми, и нецелевые, т. е. любые наличные документы, существующие независимо от исследователя. По степени персонификации документы делятся на личные и безличные, К личным относятся: карточка индивидуального учета (библиотечные формуляры, анкеты, бланки), характеристики, письма, дневники, заявления, мемуары. Безличные документы – это архивы, данные прессы, протоколы собраний и т. п. В зависимости от статуса выделяют официальные и неофициальные документы. К первым относятся правительственные материалы, данные государственной статистики (переписи населения и т. п.), архивы и текущие документы различных организаций. Неофициальные документы – это личные материалы, а также составленные частными гражданами безличные документы (статистические исследования и т. п.). Наконец, по источнику информации документы делятся на первичные – составляемые на основе прямого наблюдения или опроса, и вторичные – представляющие собой обработку, обобщение или описание, сделанные на основе первичных источников.

Анализ текста без использования процедур измерения называется качественным. Так как он применяется давно, то его называют традиционным методом. В последние несколько десятилетий широкое распространение получил метод квантификации материала – контент-анализ (его разработали американские социологи X. Лассуэлл и Б. Берельсон). Контент-анализ изучает информацию количественно.

Опрос является наиболее распространенным методом сбора социологической информации. Он предусматривает:

1) устное (интервью) или письменное (анкетирование) обращение исследователя к определенной совокупности людей, называемых респондентами, с вопросами, содержание которых представляет проблему на уровне эмпирических индикаторов;

2) регистрацию и статистическую обработку полученных ответов;

3) их теоретическую интерпретацию.

Опрос используется в тех случаях, когда изучаемая проблема недостаточно обеспечена документальными источниками информации; характеристики исследования недоступны для наблюдения; когда предметом исследования является индивидуальное или общественное сознание: потребности, интересы, мотивации, настроения, ценности, убеждения людей; в качестве контрольного дополнительного метода для расширения возможностей описания и анализа изучаемых характеристик. Опросы могут быть очными (личные) или заочными (звонок по телефону, обращение с анкетой через средства массовой информации).

Интервью – это проводимая по определенному плану беседа, предполагающая контакт интервьюера с респондентом, причем запись ответов осуществляется либо самим интервьюером, либо механически (на пленку). Интервью может быть свободным – по общей программе без детализации, и формализованным, или стандартизованным, – с детальной разработкой всей процедуры. В зависимости от целевого назначения интервью разделяют на клинические (долговременные), с целью получить сведения о внутренних побуждениях, мотивах и склонностях опрашиваемого, и фокусированные (кратковременные), с целью извлечь информацию о реакции человека на данное воздействие. По количеству респондентов интервью делятся на индивидуальные и групповые.

Анкетирование предполагает жестко фиксированный порядок, содержание и форму вопросов, причем ответы даются опрашиваемым либо наедине (заочный опрос), либо в присутствии анкетера (прямой опрос). Различают открытые опросы, когда респонденты высказываются в свободной форме, и закрытые, когда все варианты ответов заранее предусмотрены. Опрос-молния (или опрос-голосование, зондаж) содержит три-четыре пункта основной информации. Может иметь место опрос по почте, когда ожидается возвращение опросного листа по заранее оплаченному почтовому отправлению. По теме опросов анкеты делятся на событийные, статистические (в переписях населения), анкеты на выяснение ценностных ориентации и т. д.

К опросу прилагается так называемая «паспортичка» с указанием пола, возраста, образования, стажа работы, семейного положения респондента и т. п.

В некоторых случаях социолог может исследовать объект целиком. Тогда говорят, что предмет исследования тождествен генеральной совокупности, т. е. совокупности всех возможных социальных объектов, подлежащих изучению. Такое исследование называется сплошным. Но чаще исследование является несплошным, или выборочным, т. е. изучает выборочную совокупность. Последняя может быть репрезентативной, когда воспроизводит параметры и значительные элементы генеральной совокупности, или нерепрезентативной. При нерепрезентативной выборке неизвестны пропорции существенных характеристик в генеральной совокупности или известно, что в выборке они не соблюдаются. Например, если известно, что среди рационализаторов большинство составляют рабочие, то такой вывод будет справедлив, только если учитывать процентное отношение рабочих к другим слоям общества. Другой пример: исследование студентов 2-го курса не дает оснований для переноса выводов на всех студентов вообще.

Имеются различные приемы достижения репрезентативности выборки. Выборка называется случайной, если любой элемент в генеральной совокупности (или любое сочетание элементов) может быть с одинаковой вероятностью включен в выборку. Последнее делается для того, чтобы избежать влияния субъективного фактора. В работе используются таблицы случайных чисел, составленные с помощью компьютера. Номера выбираются совершено случайно. Данный метод можно использовать при наличии списков генеральной совокупности. Основанием для выборки может быть также картотека, карта и т. п.

Выборка называется систематической, или псевдослучайной, если соотношение между размером выборки и численностью генеральной совокупности используется для определения интервала. Скажем, выбирается каждый десятый человек из генеральной совокупности.

Стратифицированная выборка предполагает разделение генеральной совокупности на слои, а затем составление выборки внутри каждого слоя. Способ применяется, когда предмет изучения имеет сложную социальную структуру, требующую учета специфики каждого слоя (особенности его функционирования, численность, степень важности).

При так называемой кластерной выборке «проводится классификация групп населения по географическому признаку. Такой метод применяется при значительной пространственной разбросанности объектов исследования.

При крупномасштабных исследованиях применяются многоступенчатые выборки, при которых используются несколько простых методов. Все указанные методы являются вероятностными. Могут быть и целевые выборки, когда ученый сам отбирает респондентов. Здесь большое значение имеет предварительное знание ситуации.

Структура и функции социологии и политологии

В социологии и политологии, как в любой науке, выделяют два уровня исследований – эмпирический и теоретический. На эмпирическом уровне происходит сбор социальных фактов, их обработка и эмпирическое обобщение. Теоретический уровень – это уровень создания гипотез и теорий на основе эмпирических исследований. Из теории дедуктивным путем выводятся эмпирически проверяемые следствия, и исследование вновь спускается на эмпирический уровень с целью проверки теоретических концепций. Таким образом, в структуре исследований теоретическое и эмпирическое представляют собой две подсистемы единого целого.

Эмпирический уровень преимущественно аналитичен, поскольку из объекта исследований вычленяется посредством абстрагирования предмет исследования и затем происходит изучение его частей. На теоретическом уровне начинает преобладать синтез. Он сначала выступает в роли гипотезы, обобщающей отдельные результаты исследования во всеобщем утверждении, а затем в виде теоретического конструкта. Аналитическое и синтетическое в исследовании, так же как эмпирическое и теоретическое, находятся в неразрывном единстве, поскольку без предшествующего анализа нет последующего синтеза. В этом социологическое и политологическое исследования не отличаются от любого научного исследования. Другое дело, что соотношение анализа и синтеза может меняться в зависимости от целей: в одном исследовании может преобладать анализ, в другом синтез.

Соответственно различают эмпирическую и теоретическую социологию и политологию как два относительно обособленных друг от друга типа исследований. В эмпирических исследованиях основное внимание уделяют сбору социальных фактов и их обобщению. Эмпирические исследования, в свою очередь, делятся на полевые и лабораторные. В теоретических исследованиях доминирует, прежде всего, создание теории, описывающей социальные явления, т. е. исследование преимущественно теоретическое.

Выделяют также фундаментальную и прикладную социологию и политологию. Всякое исследование в основе своей имеет какую-либо проблему, требующую решения. Последняя может сформироваться в рамках самой науки, а может быть задана извне. Задачей фундаментальных исследований является решение проблем, стоящих перед наукой, – выявление закономерностей развития общества и т. п. Прикладные исследования нацелены на изучение имеющих непосредственное практическое значение проблем, которые не являются собственно предметом данной науки как таковой. Сюда же относятся и проблемы социальной инженерии – практического внедрения социальных знаний с целью конструирования новых систем и модификации имеющихся.

Между фундаментальной и прикладной наукой нет непроходимой пропасти. Фундаментальное исследование при необходимости можно продолжить как прикладное (самое практичное решение дает, как известно, теория). В то же время из хорошего прикладного исследования не всегда можно сделать фундаментальные выводы.

Еще одно важное деление социологии и политологии – на общую и отраслевую. В соответствии с приведенным выше определением социологии общая социология изучает наиболее типичные вопросы социокультурных взаимодействий, а отраслевая социология исследует взаимодействия между предметами других общественных наук и включает в себя отдельные направления социокультурных взаимодействий и социальные институты. Различают социологию государства, права, семьи, образования, общественного мнения, межнациональных отношений и т. п.

Социологи исследуют общество на микро-и макроуровнях. Первый – это уровень общения людей в быту, на производстве, в процессе обучения и т. д. Второй – уровень социальных институтов и общества в целом. Соответственно различают микросоциологию и макросоциологию.

Главная функция социологических и политологических исследований, как в любой фундаментальной науке, – познавательная. Она обеспечивает прирост нового знания и раскрывает закономерности социальной жизни. Большое значение имеют также прогностическая функция, в соответствии с которой социология дает прогноз возможных социальных событий, перспектив и тенденций общественного развития, вариантов будущего, а политология дает прогноз развития политической ситуации, перспектив и тенденций политической жизни; преобразовательная функция, в соответствии с которой социология и политология практически влияют на изменение ситуации в мире. Методологическая функция служит выбору наилучшего сочетания методов исследования, а методическая – разработке конкретных новых методик. Выделяют мировоззренческую функцию, посредством которой социология и политология вносят вклад в формирование мировоззрения человека. Наконец, можно говорить о гуманистической функции социологии и политологии. Неоднократно отмечалось, что как медицина призвана лечить человека, так социология призвана лечить общество в целом. Еще Платон сравнивал политика с врачом и призывал к тому, чтобы политики-врачеватели «действовали на благо наших тел, превращая их из слабых в более крепкие и тем самым всегда спасали врачуемых» (Платон, Политик. 293 в.).

Основные этапы изучения общества

Изучение общества началось на самых ранних стадиях его развития задолго до образования социологии. Этот первый этап можно назвать донаучным. Начальный этап собственно социологии уместно назвать методологическим, поскольку именно в его пределах, во второй половине XIX в., вырабатывалась методология новой науки. Наконец, XX в. можно назвать эмпирико-теоретическим этапом изучения общества и развития социологии, поскольку именно в XX в. начались эмпирические исследования на подлинно научных основаниях и построены первые социологические теории.

Последовательно и подробно этапы изучения общества будут рассмотрены в следующих двух главах. Здесь же отметим принципиальную противоположность собственно научных исследований, основанных на определенной методологии, и донаучного изучения, основанного на обыденном опыте и сознании. Разница здесь примерно такая же, как между донаучными обыденными представлениями о том, что Солнце вращается вокруг Земли (поскольку мы ежедневно видим, что оно всходит и заходит), и научной системой Коперника, положившей начало астрономии и современной науке в целом. Это принципиальное различие результатов обобщения обыденного опыта и теоретического открытия объективных законов.

Вопросы для повторения

1. Что такое социология?

2. Почему сейчас определение социологии, данное Контом, будет неточным?

3. Что такое политика и политология?

4. Что входит в предмет социологии и политологии?

5. Какие методы применяются в социологии и политологии?

6. Как разделяются эмпирические и теоретические методы?

7. Как разделяются всеобщие, общенаучные и конкретно-научные методы?

8. Какова структура социологического и политологического знания?

9. Какие функции выполняют социология и политология? 10. Каковы основные этапы изучения общества?

Литература

1. Платон[1]. Политик. Государство. Законы.

2. Дюркгейм Э. Социология. – М., 1995.

3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Предметом этой главы будет история социально-политических учений, начиная с возникновения политики и до становления социологии и политологии. Все социально-политические учения можно разделить на идеальные, предлагающие наилучший общественный строй (впоследствии они получили название утопических, от греческого слова «утопия» – место, которого нет на земле, но которое может быть), и консервативные, целью которых является обоснование правомерности формы правления, существующей в данное время. Самые древние социально-политические учения возникли в Китае, и это связано с общей социально-политической направленностью китайской культуры.

Идеальное государство как семья: Конфуций

Крупнейшим мыслителем Китая и автором первого социального утопического проекта был Конфуций (552–479 гг. до н. э.). Он считал, что идеальное государство должно строиться по аналогии с хорошей семьей. Кстати, по одной из концепций происхождения государства, оно возникло путем объединения отдельных родов, которые, таким образом, были его основой. Государство, по Конфуцию, должно напоминать большую семью, в которой правитель, как отец, заботится о подданных, а подданные почитают его и любят друг друга, как братья. Конфуций уподоблял государство живому организму. «Правитель в столице страны как сердце в теле [человека]» (Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 22). Отголоски подобных представлений дошли до наших дней, когда правителя называют «царь-батюшка», «отец родной», ко всем гражданам обращаются «товарищ», а в монастырях – «брат» и «сестра».

Государство необходимо, по Конфуцию, для справедливого и достойного существования людей, которые разделены на чиновников и простолюдинов, занимающихся соответственно умственным и физическим трудом. «Тот, кто является правителем над людьми, озабочен [мыслями о судьбе страны], но не трудится [физически]; народ же трудится [физически], однако не озабочен [такими мыслями]» (там же, с. 21–22). Конфуций сформулировал принцип социальной гармонии. «Верхи [должны] добросовестно заботиться о низах, а низы [должны] честно служить верхам» (там же, с. 15). Тогда образуется «моральное согласие».

Правильное управление государством – основа благосостояния народа. Во главе государства должны стоять мудрые люди, а самые лучшие правители – это совершенномудрые, которые от рождения несут в себе знание, дарованное им небом, и передают его людям.

Искусство управления заключается в «исправлении имен», то есть в том, чтобы каждого поставить на должность, на которой он способен приносить наибольшую пользу государству.

Свое учение об идеальном государстве Конфуций создавал в полемике с так называемыми «законниками», социальной школой, представители которой считали, что залог благосостояния и могущества государства в хороших законах. Возражая «законникам», Конфуций говорил, что хорошие законы без добродетелей у членов общества не приведут к социальной гармонии, так как население будет уклоняться от их исполнения, в то время как высокий уровень нравственности гарантирует процветание государства без наличия строгих законов. Современный философ К. Поппер пишет, что невозможно создать институты, «которые работали бы независимо от того, какие люди их обслуживают» (Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. М., 1992, с. 293). Невозможно идеальное общественное устройство без идеального человека. Две проблемы – социального и личностного прогресса – тесно связаны друг с другом и неразрешимы одна без другой. Это хорошо понимал самый известный китайский философ.

Идеальное государство как душа: Платон

Отдав должное выдающемуся китайскому мыслителю, вернемся в Древнюю Грецию, чтобы познакомиться с представлениями об идеальном государстве древнегреческого философа Платона (427–347 гг. до н. э.). Конфуций считал, что государство идеально, если соответствует элементарной ячейке общества – семье, а с точки зрения Платона идеальное государство должно соответствовать строению человеческой души. Это средство гармонизации взаимоотношений человека и государства. Как душа состоит из трех частей: разумной – с главной добродетелью мудростью; чувствительной – с главной добродетелью мужеством; вожделенной – с главной добродетелью умеренностью, так идеальное государство должно состоять из трех классов. Высший класс – класс правителей, и его основное достоинство мудрость. Так как данная добродетель в большей степени присуща философам, то именно они должны управлять государством. Второй класс – класс воинов, главное достоинство представителей которого – мужество. В третий класс входят земледельцы, ремесленники, торговцы и т. п.

Платон связал политическое устройство общества с вопросами собственности. В его государстве частную собственность и семью могут иметь лишь представители третьего класса. Платон полагал, что если разрешить иметь частную собственность всем, то представители двух высших классов, как самые умные и сильные, захватят ее, не оставив ничего третьему классу, и государство будет устроено несправедливо.

Платону принадлежит первая классификация видов государственного устройства. По признаку соблюдения законов он противопоставляет монархию (от «моно» – один, буквально: «власть одного»), аристократию (от «аристос» – лучший, буквально: «власть лучших») и демократию (от «демос» – народ, буквально: «власть народа») соответственно тирании (от «тиранн» – правитель), олигархии (от «олига» – часть) и охлократии (от «охлос» – толпа). Это можно представить в следующей таблице.

Ученик Платона Аристотель (384–322 гг. ло н. э.) усовершенствовал схему форм государственного устройства следующим образом.

Политией Аристотель называет лучший с его точки зрения вид государственного устройства, когда все граждане выбирают из своей среды лучших, которые правят.

Теократическая концепция: Августин Блаженный

В средние века господствующей отраслью культуры стала религия, которая сформировала и защищала теократическую (от «тео» – Бог) концепцию государства. В соответствии с ней верховная власть должна принадлежать Церкви, которой подчиняется власть светская. Эта концепция восторжествовала на практике, и более тысячи лет светская власть на Западе подчинялась католической церкви в лице папы римского.

Свое обоснование теократическая концепция получила в трудах Августина Блаженного (354–430). Хорошо знакомый с философией Платона, Августин Блаженный трансформировал его представление о двух мирах – мире идей и чувственном мире – в представление о «двух градах» – граде Божьем и граде земном. Выражением града Божьего, по Августину, является католическая церковь. В отличие от мира идей Платона, град Божий есть нечто находящееся и укрепляющееся на самой земле в виде Церкви.

Необходимость светской власти повиноваться церковной Августин обосновывал тем, что высшая власть – власть Бога, а Церковь ее представляет. Августин, таким образом, обосновывал необходимость Церкви, конкретно римской католической, и ее господствующего положения в христианском мире. Данная концепция господствовала на Западе вплоть до эпохи Возрождения и Реформации.

Государь: Н. Макиавелли

Макиавелли (1469–1527) – самый известный политический мыслитель эпохи Возрождения. Свой недюжинный талант он использовал для обоснования способов удержания власти в государстве. В своем основном произведении «Государь» Макиавелли разбирает, какими способами государи могут управлять государствами. Вот какие советы он дает правителям: «людей следует или ласкать, либо уничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может» (Макиавелли Н. Государь. Харьков, 1998, с. 53). «Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности… И даже пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти» (там же, с. 90). «Разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание… А благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется» (там же). Известен афоризм, что каждый народ имеет то правительство, которое заслуживает, но Макиавелли советует государю действовать сообразно тому, каков народ, которым он управляет.

В духе Макиавелли утверждение «пусть ненавидят, лишь бы боялись». Макиавелли считал, что страх подданных лучше, чем их любовь к правителю, потому что любовь зависит от настроения народа, а страх – от желания государя.

Общественный договор и общая воля: Ж.Ж. Руссо

Французский мыслитель Ж.Ж. Руссо жил в эпоху Просвещения, когда изменилось общее представление о человеке. Он считал, что человек добр по природе и его поведение не сводится к удовлетворению эгоистических желаний, а включает жажду свободы и осуществления «естественных прав», к каковым Руссо относил свободу слова, печати, собраний, митингов, демонстраций и объединений. Человек рождается свободным и должен оставаться таковым в течение всей жизни. Он отдает государству отнимать у него естественные права, принадлежащие ему от рождения. Стержнем политической концепции Руссо является представление о народном суверенитете как осуществлении общей воли. Эта общая воля лежит в основе суверенитета, который «не соглашение высшего с низшим, но соглашение Целого с каждым из его членов» (там же, с. 430). Исходя из этого, Руссо дает определение закона как акта общей воли, имеющего отвлеченный характер и относящегося ко всем гражданам и ни к одному в особенности. Поэтому ни государь не может быть выше закона, ибо он член государства; ни закон не может быть несправедливым, ибо никто не бывает несправедливым по отношению к самому себе.

Сам Руссо видит сложности, возникающие при осуществлении общей воли. «Частные лица видят благо, которое отвергают; народ хочет блага, но не ведает, в чем оно. Все в равной мере нуждаются в поводырях. Надо обязать первых согласовывать свою волю с их разумом; надо научить второй знать то, чего он хочет… Вот что порождает нужду в Законодателе» (там же, с. 433). Конечно, Руссо многого ждет от просвещения народа.

В политическом организме Руссо различает силу и волю – исполнительную и законодательную власть. Последняя должна принадлежать народу. Результат правления настолько зависит от возможных комбинаций в абсолютных и относительных положениях народов, что невозможно ответить на вопрос, какая форма правления наилучшая. Но есть верный признак, по которому можно определить хорошее правление или нет. Это численность населения и ее рост. «При прочих равных условиях такое Правление, когда без сторонних средств, без предоставления права гражданства, без колоний граждане плодятся и множатся, есть, несомненно, лучшее. Правление, при котором народ уменьшается в числе и оскудевает, есть худшее» (там же, – с. 438–439).

Руссо не списывал свои представления о народном суверенитете и общей воле с действительности, он мечтал в абсолютистском государстве. После Великой французской революции можно было заявить о воплощении этих идей. Но действительность редко осуществляет идеи в первозданном виде. Отсюда дискуссия о том, воплотилось ли в жизнь после крушения монархии и утверждения республики то, о чем мечтал Руссо.

Географическая школа

В социологии выделяют ряд направлений, или. школ, которые различаются по тому, какие факторы – географические, демографические, биологические, психологические, экономические, политические, религиозные, культурные – их представители считают наиболее важными в жизни общества. Рассмотрим последовательно данные школы, начав с одной из самых ранних и четко обозначавшихся.

Наиболее ярким представителем географической школы, создавшим систему, связывающую географические факторы с эволюцией общества, был Л.И. Мечников (1838–1888). Основным географическим фактором, предопределявшим становление цивилизации, он считал водные ресурсы, причем на разных стадиях развития общества разные их виды. На стадии ранних цивилизаций это реки. Одна из самых древних и мощных цивилизаций – египетская – возникла в бассейне великой реки Нил, которая не только обеспечивает регион водой и средством судоходства, но во время ежегодных летних разливов приносит на поля плодороднейшее естественное удобрение – ил, что позволяет получать высокие урожаи. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока возникли в Месопотамии (Междуречье) между Тигром и Евфратом. Здесь понадобилась система ирригационных сооружений для того, чтобы доставлять воду на поля. Две другие цивилизации древности – дальневосточные, Индии и Китая, – также возникли в бассейнах великих рек, соответственно Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Это этап речных цивилизаций.

На следующей стадии развития цивилизаций главную роль играл другой вид водных ресурсов – моря. Основные цивилизации данного периода сложились на полуостровах, с трех сторон окруженных морями, – Греция и Рим. Это этап морских цивилизаций.

В Новое время главным водным ресурсом стали океаны, чему способствовал как прогресс судоходства, так и рост производства и потребления. На первый план вышли такие страны, как Португалия и Испания, а затем в процессе конкурентной борьбы с ними (в частности, разгрома «Непобедимой Армады») лидерство перешло к Англии, получившей титул «владычицы морей» (точнее, океанов). Великобритания представляет собой остров и имеет относительно большую береговую линию, чем другие страны. Но в абсолютных цифрах береговой линии первенство принадлежит другим цивилизациям, достигшим полного развития несколько позже, – США и России. Каждая из этих стран омывается водами двух океанов. Это этап океанических цивилизаций.

Другие представители географической школы подчеркивали первостепенное значение иных природных ресурсов. Французский мыслитель Ш. Монтескье (1689–1755) писал, что важнейшим фактором развития цивилизаций является климат. По его мнению, цивилизации возникают только в странах с умеренным климатом. В северных странах, где климат очень суров, жители тратят все силы на борьбу с природой и обеспечение себя необходимыми средствами существования. У них не хватает времени и сил на формирование цивилизации. В странах с жарким климатом последний действует на людей расслабляюще и не способствует развитию трудолюбия. Лишь умеренный климат благоприятен для развития цивилизаций, поскольку он заставляет людей трудиться, и в то же время плоды труда обеспечивают ускоренную эволюцию общества.

Действительно, если посмотрим на карту мира, то заметим, что практически все основные цивилизации возникали в довольно узкой зоне умеренного климата. Концепция Монтескье позволяет объяснить, почему великие цивилизации не сформировались в бассейнах таких рек, как Енисей, Лена, и др., как следовало бы по Мечникову.

Другие ученые подчеркивали значение рельефа местности. Так, знаменитый русский историк В.О. Ключевский, анализируя причины возникновения русского государства, важную роль придавал такому географическому фактору, как ландшафт. Он считал, что однообразие природных условий, созданное Вели – кой русской равниной, вело народонаселение обширной территории к однообразным занятиям, а последнее производило однообразие в обычаях, нравах, верованиях и было благоприятно для расселения впоследствии по всей стране, что очертило огромную государственную область. Ключевский добавляет, что однообразие формы поверхности делает климатические переходы с севера к югу и с запада к востоку более постепенными, что также способствует расселению.

Схожесть географических условии способствовала формированию сходных мифологических сказаний, а стало быть, сходству культурных основ населения, проживающего на данной территории, и таким образом подготовила возможность образования в дальнейшем единого народа и государства.

Биологическая школа

По аналогии с географической можно говорить о биологической школе, хотя ее очертания не столь явны и она распадается на ряд направлений. Аналогии между обществом и живым организмом известны давно, и они играли большую роль на ранних этапах развития социологии, особенно в утверждении ее специфики. Свойства организма не сводятся к сумме неживых компонентов, из которых он состоит. Общество обладает свойствами, не сводящимися к сумме свойств составляющих его людей. Эволюция видов идет в направлении их усложнения и появления новых, выполняющих особые функции тканей и органов. Также общество в процессе своего развития постепенно усложняется, появляются новые институты и классы и усиливается разделение труда.

Первым направлением биологической школы в социологии стал так называемый социал-дарвинизм. Любопытная деталь: Ч. Дарвин создал теорию эволюции живой природы, основываясь, как он сам признавал, на социологических работах Т. Мальтуса (1760–1834), а затем социал-дарвинисты перенесли выводы Дарвина на общество. Социальная эволюция осуществляется, по их мнению, на основе столкновения социальных групп в борьбе за существование. Государство возникает в результате подчинения слабых групп более сильными, и смысл его в господстве вторых над первыми.

Самым свежим в биологической школе является социобиологическое направление, проистекающее из социобиологии – науки, выясняющей биологические основы социального поведения животных и человека. С точки зрения социобиологии, структура социальной жизни в конечном счете коренится в биологическом строении человека. Установлено, что социальные формы поведения генетически обусловлены и существует не только индивидуальный, но родственный и групповой отбор. Таким образом, стала закладываться биологическая основа социологии, как в свое время появилась физико-химическая основа биологии, исходя из которой стало возможным изучение живых систем на молекулярном уровне. Аналогично перед социологией открылась возможность изучения социальных систем на биологическом уровне. Это направление, изучающее стыковые между социологией и биологией аспекты реальности, представляется многообещающим.

Демографическая школа

Примыкает к биологической школе и даже является одним из ее ранних направлений демографическое. Его основателем считается английский священник и ученый Т. Мальтус, перу которого принадлежит трактат «Опыт о законе народонаселения», в котором основные социологические проблемы рассматриваются сквозь призму численности населения планеты.

«Закон, о котором идет речь, состоит в постоянном стремлении, свойственном всем живым существам, размножаться быстрее, чем это допускается находящимся в их распоряжении количеством пищи» (Т. Мальтус, Опыт о законе народонаселения. Т. I. СПб., 1868, с. 96). Так в начале своей книги Мальтус формулирует свой закон, считая, что богатство и население некоторых стран может возрастать многие столетия при разумном ведении хозяйства, но тем не менее существуют естественные границы этого роста, хотя их и не достиг ни один великий народ, обладающий обширной территорией.

«Главная и непрерывная причина бедности мало или вовсе не зависит от образа правления, или от неравномерного распределения имущества (Т. Мальтус. Цит. соч., т. 2, с. 341). Мальтус нигде не упоминает о науке и вообще о культуре. По его мнению, «для улучшения положения бедных необходимо уменьшение относительного числа рождений» (там же, с. 378).

Пафос работы Мальтуса заключается в обращении к беднейшим слоям общества: если вы не хотите, чтобы голод и войны уничтожали избыточное население, не допускайте появления детей, которых не сможете прокормить. В нашем веке еще более громко, чем ранее, раздаются голоса в пользу принудительного ограничения рождаемости, и в некоторых странах проводится соответствующая политика. Она приносит результаты, но сам принудительный характер ее, часто идущий вразрез с культурными традициями, вряд ли полностью оправдан с моральной точки зрения. Впрочем, простых решений здесь не существует

Мальтузианство теоретически подпитывает модную в настоящее время концепцию «золотого миллиарда», т. е. того количества населения, полноценное существование которого Земля может обеспечить своими природными ресурсами, и концепцию «пределов роста», в соответствии с которой для предотвращения экологической катастрофы на планете из-за исчерпания запасов полезных ископаемых, ресурсов пахотных земель и растущего по экспоненте загрязнения окружающей среды необходимо ограничить количественный рост промышленного производства

Психологическая школа

С момента возникновения социологии в ней очень популярна психологическая школа. Так, основу политической власти Г. Спенсер видел в чувстве страха перед живыми, как основу религиозной власти – в чувстве страха перед мертвыми.

Психологическая школа опиралась на определенные философские взгляды, в особенности концепцию «воли к власти» Ф. Ницше, из которой следовало, что в основе поведения людей и социальных институтов лежит воля к власти. Психоанализ 3. Фрейда выводил социальные институты не столько из сознательных, сколько бессознательных устремлений людей, как индивидуальных (подсознание), так и коллективных (понятие «коллективного бессознательного», введенное К. Юнгом).

В этом направлении шли исследования коллективной психологии, или психологии толпы, которая, как отмечал еще Дюркгейм, отличается от индивидуальной психологии. В группе, а тем более в большой группе – толпе, человек ведет себя зачастую совсем не так, как вел бы, если бы руководствовался собственным разумом, и потом сам удивляется своим поступкам. Дюркгейм выдвинул «закон духовного единства толпы». Коллективная психология не менее важна для социологии, чем психология индивидуума. Ее отличает подавление рационального начала, избыточная эмоциональность, легкая внушаемость, нетерпеливость, потеря чувства ответственности, заряженность какой-либо простой идеей, утрата нравственных критериев поведения.

В несколько ином направлении идут исследования в области этнопсихологии, приведшие к понятию психологии народа. Основатели концепции – немецкие ученые М. Лацарус (1824–1903) и X. Штейнталь (1823–1899). Одной из форм выражения коллективной психологии является, по их концепции, «дух народа». Исходным тезисом французского ученого Г. Лебона (1841–1931), изложенным, в частности, в работе «Психология народов и масс», является положение о том, что каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как его анатомические и расовые особенности.

Одно из основных направлений в социологии сложилось под влиянием бихевиоризма – направления в психологии XX в., которое основывалось еще на опытах И.П. Павлова и последующих экспериментах над животными. Бихевиористы, в частности Б. Скиннер, считали, что базирующиеся на экспериментальных результатах такие понятия, как «рефлекс», «подкрепление» (отрицательное или положительное) и «подражание», можно переносить на людей и использовать при объяснении многих особенностей социальной жизни. К бихевиоризму имеет отношение и так называемая психологическая теория власти, в соответствии с которой государство и право имеют своей основой стремление к власти.

Экономическая школа

В социологии можно также выделить школы, которые объясняют социальную жизнь воздействием одной из сторон человеческой деятельности. Можно назвать экономическую школу, видным представителем которой был К. Маркс (1818–1883). Ее также можно считать материалистической, поскольку учение Маркса получило название исторического материализма и исхо– дило из первостепенного значения материальных потребностей Человека. Исходной точкой социального развития служит бесклассовое общество, названное Марксом первобытным коммунизмом, но затем, в результате развития производительных сил, создаются излишки продукции сверх необходимого прожиточного минимума и формируется классовое общество, дальнейшее развитие которого определяется классовой борьбой. На первой стадии классового общества – рабовладельческой общественно-экономической формации – противостоят друг другу рабовладельцы и рабы. Власть рабовладельцев над рабами беспредельна. Они пользуются трудом рабов и могут безнаказанно лишать их жизни. В результате дальнейшего роста производительных сил и классовой борьбы из рабовладельческого общества посредством революции происходит становление феодального общества, также состоящего из двух антагонистических классов – землевладельцев и крестьян. И здесь происходит присвоение феодалами производимого крестьянами прибавочного продукта (т. е. излишков сверх прожиточного минимума). Но власть землевладельца над крестьянином не распространяется дальше крепостной зависимости, по которой крестьянин прикреплен к данной территории и не может перейти в другое место. Над жизнью крестьянина феодал не властен. На следующем этапе общественного прогресса, в процессе обострения классовой борьбы, революционным путем происходит переход к следующей общественно-экономической формации – капиталистической. Два новых антагонистических класса – буржуазия и пролетариат. Наемный рабочий формально свободен, но, так как у него отсутствуют средства производства, он вынужден работать на капиталиста, который эксплуатирует его, отнимая производимую им прибавочную стоимость. Третья классовая формация – последняя в истории. Производство при капитализме приобретает общественный характер и обостряющееся противоречие между общественным характером производства и частнособственническим способом его присвоения разрешается в социалистической революции и становлении коммунистической общественно-экономической формации, что является, в соответствии с третьим законом диалектики – законом отрицания отрицания, возвращением на новом, более высоком уровне к начальной формации – первобытному коммунизму.

Марксистская концепция была, пожалуй, самой влиятельной в истории социальной мысли XIX–XX вв. После распада СССР, влияние ее продолжает сохраняться на значительной части территории земного шара – в Китае и других странах.

Социокультурная школа

К таковой можно отнести ряд ученых, которые считали культурные факторы главными в развитии общества. П.А. Сорокин делит представителей данной школы на три группы. Одни изучали общие структурные свойства социокультурных явлений. Сюда он относит Л. Леви-Брюля (1857–1939), Э. Дюркгейма и др. В частности, Дюркгейм полагал, что одной из основных тенденций общественного развития в процессе его усложнения и одной из основных причин объединения людей в агрегаты высшего типа является разделение труда. Параллельно происходит рост человеческой солидарности, и на смену механической родовой солидарности, подкрепляемой карательными мерами, приходит органическая солидарность в процессе разделения труда. Дюркгейм определил как закон то, что механическая солидарность первоначальных разобщенных групп заменяется органической.

Фактор разделения труда способствует увеличению специализации и культурного разнообразия. Здесь таится опасность чрезмерной специализации, когда она становится не только общественно-необходимой, но и классово-обусловленной. Человек, выполняющий, скажем, однообразную работу на конвейере, становится «винтиком» общественной машины.

Следующим направлением в рамках социокультурной школы Сорокин считал изучение взаимоотношений между различными классами социокультурных явлений. К этому направлению он относил, в частности, М. Вебера, которому принадлежит знаменитая работа по объяснению возникновения капитализма. М. Вебер изучил изменения в области этики в период Реформации, а именно создание протестантской этики, и из этого вывел становление капитализма на Западе. Протестантская этика обязывала людей усердно трудиться и в то же время не тратить получаемые блага, а вкладывать их в производство, т. е. использовать как капитал. Капитализм, по крайней мере в период его становления, означал стремление не к наживе, а к рентабельному производству посредством его рационального регламентирования.

Третьим направлением в рамках социокультурной школы Сорокин называет изучение динамики социальных процессов. Немецкий культуролог О. Шпенглер проследил культурные циклы развития народов и пришел к выводу, что у каждой культуры есть свое ядро (или душа), содержащие ее специфику. «Душу» античной культуры Шпенглер назвал «аполлоновской», а «душу» западной – «фаустовской». Каждая культура проходит ряд этапов – становление, развитие, закат. Последняя стадия развития культуры – цивилизация, характерными чертами которой являются ослабление творческих сил (или приобщение их к культуре широких масс населения, если определить этот процесс более позитивно). Нынешний этап развития западной цивилизации Шпенглер считал завершающим, и отсюда название его главного произведения – «Закат Европы».

Исходя из типов культуры (или культурно-исторических типов), можно выделить типы цивилизаций, что явилось заслугой английского историка А. Тойнби, а затем типы обществ – западный, восточный, русский и т. д.

Вопросы для повторения

1. В чем суть концепции идеального государства по Конфуцию?

2. В чем суть концепции идеального государства по Платону?

3. В чем суть теократической концепции Августина?

4. Какие советы давал правителям Макиавелли?

5. Что такое народный суверенитет и общая воля по Руссо?

6. Каковы основные взгляды сторонников географической школы?

7. Каковы основные взгляды сторонников биологической школы?

8. Каковы основные взгляды Мальтуса?

9. В чем суть марксистской социологической концепции? 10. Каковы основные направления социокультурной школы?

Литература

1. Конфуций. Я верю в древность. – М., 1998.

2. Платон. Государство.

3. Макиавелли Н. Государь. – Харьков, 1998.

4. Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре. – М., 1998.

5. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. – М., 1991.

6. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. – М.₍ 1996.

7. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. – М.₍ 1993; Т. 2. – М., 1998.

8. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

Теория индустриального и постиндустриального общества

Теория индустриального и постиндустриального общества принадлежит к числу эволюционных, т. е. таких, которые основываются на представлении о постепенном качественном изменении общества путем его перехода от одного состояния к другому. При этом считается, что перемены происходят в направлении усложнения, роста разнообразия и появления новых социальных структур. Эволюционным противостоят революционные концепции (например марксизм), основывающиеся на представлении о резком, скачкообразном качественном изменении систем, и концепции, которые или отрицают развитие, или считают его ненаправленным, как, например, концепция ненаправленной динамики социальных процессов П.А. Сорокина.

В теории индустриального общества эволюция общества, основываясь на антропологических данных, предстает как прошедшая три этапа. Первый этап представляет собой охотничье-собирательное хозяйство, когда мужчины преимущественно занимались охотой, а женщины собирательством. Этнографы назвали такую стадию развития дикостью. В период неолитической революции, примерно 10 тыс. лет назад, произошел переход от охотничье-собирательного к земледельческо-скотоводческому хозяйству, когда собирательство сменилось выращиванием растений, а охота – разведением животных. Этот период был назван варварством. С появлением городов и письменности сформировались ранние цивилизации. Такое общество было названо аграрным, или традиционным. Оно существовало до промышленной революции конца XVIII – начала XIX в., когда в результате использования силы пара и применения машин произошло становление индустриального общества.

Возникшая в середине XX в. научно-техническая революция дала человечеству атомную бомбу, компьютер, космический корабль и возможность уничтожить самого себя и все живое на Земле. Принципиально новая ситуация привела к тому что теория индустриального общества была дополнена теорией постиндустриального общества (Р. Арон и др.). Другое название становящегося социального уклада – информационное общество поскольку важнейшим ресурсом социума становится информация. Различия между традиционным, индустриальным и постиндустриальным типами обществ представлены в следующей таблице.

Теория социального действия

Развивая теорию социального действия, американский социолог Т. Парсонс (1902–1979) исходил из более общего понятия действия. Парсонс определяет действие как некоторый процесс в системе «субъект действия – ситуация», имеющий значение для действующего индивида или – в случае коллектива – для составляющих его индивидов. Понятие социального действия предполагает мотив, который может быть явным или скрытым.