Введение

Человек как материальное и духовное существо есть порождение и произведение двух органично связанных и взаимодействующих между собой великих творцов и воспитателей – природного генетического фонда и обеспечивающих его жизнедеятельность и развитие социальных условий. Понятно, что при отсутствии материальной генетической основы не могут возникнуть и развиваться какие-либо живые, в том числе человеческие организмы. Вместе с тем реальной жизненной практикой и научными исследованиями неопровержимо доказано, что человеческий детеныш, обладающий всеми необходимыми задатками для развития, вне социальных условий не способен достичь даже низшего уровня индивидуально-личностного бытия. В антропологической, психологической, дефектологической литературе описано немало случаев, когда человеческие детеныши, попадая в сообщества животных или даже живя среди людей в условиях острого дефицита человеческого общения и отношений, остаются недоразвитыми, не владеющими речью, действующими и поступающими инстинктивно.

Внутренний мир человека образуется и выстраивается не только по генетически детерминированной схеме, по предопределенному образу, но и, в значительной мере, по образу мира внешнего. Внешний мир преобразуется и выстраивается человеком по образу и подобию своего мира внутреннего. Наконец, внешний и внутренний человеческие миры, активно взаимодействуя между собой, порождают и межличностные общественные отношения, в результате чего люди творят культуру и образуют социум, мир совокупного человеческого бытия. Различные природные и социальные условия жизни народов порождают различия в их культуре, способе производства материальных благ, в национальном характере и духовной сфере, образуется сплав особенностей материального и духовного бытия, называемый менталитетом. Раскрывая более детально это понятие, следует подчеркнуть, что менталитет включает в себя совокупность наиболее общих, природно и социально обусловленных обычаев, традиций, обрядов, моральных норм той или иной этнической группы, а также свойств, качеств, черт характера, особенностей поведения принадлежащих к ней индивидов. Ментальность проявляется в общих чертах национального характера, общем образе жизни, единении общественного сознания и коллективного поведения, отношения к миру, к своей истории и устремлениям в будущее. Этим, прежде всего, и обусловливается воспитательная суть социума. Независимо от наличия или отсутствия педагогических образовательно-воспитательных структур социум своими объективными средствами формирует человеческую личность. Это формирование – воспитание приобретает определенную направленность благодаря созданию людьми в обществе специальных образовательно-воспитательных систем. С их помощью целенаправленно, в интересах общества, государства, социального слоя, личности решаются проблемы экономического, политического, религиозного, идеологического, нравственного и всякого иного социального воспитания. Социум всегда конкретно-историчен и в каждую историческую эпоху обладает своими неповторимыми чертами и возможностями влияния на человека. Если, по историческим меркам, еще совсем недавно основными факторами воспитательного социализирующего воздействия были семья, государство и церковь, то сегодня, в дополнение к ним, мощно заявили о себе образовательные и здравоохранительные системы, культура, профессиональные объединения, средства массовой информации, общественные организации. Именно этим, все более нарастающим, влиянием факторов социума на человека обусловлено появление и развитие наук, изучающих общественные явления и дающих людям возможность более или менее устойчивого управления общественными процессами и поведением индивидов. Наряду с педагогикой, древнейшей наукой о воспитании подрастающего поколения, интенсивно развиваются сравнительно молодые дисциплины – социология, анализирующая и воспитательно-образовательные процессы, а также собственно социальная педагогики как система организованного педагогического влияния в недрах социума. Усиление, во многом стихийного, воспитательного влияния социума на всех людей, особенно на подрастающее поколение, настоятельно требует обоснования и развития такой научной дисциплины, как социология воспитания и образования. Она возникает на стыке собственно социологии, социальной психологии, а также теории и практики образования и воспитания. Социология воспитания призвана дать объективную картину взаимосвязи и взаимозависимости различных социальных структур и процессов с формированием детской личности.

Объектом изучения социологии воспитания и образования является само общество, весь социум с его позитивно-негативными влияниями на формирование человеческой личности. Предметом же исследования становятся реальные связи, взаимодействия и зависимости детей, их развития, воспитания и образования с различными социальными структурами, общественными явлениями, формами общественного сознания – как специально создаваемыми в педагогических целях, так и оказывающими стихийное, неорганизованное воздействие Речь идет о таких социальных структурах и явлениях, как семья, государство, бизнес, церковь, школа, общественные организации; о таких формах общественного сознания, как идеология, мораль, наука, религия, искусство, ментальность.

Целью социологии воспитания и образования является раскрытие таких закономерных связен подрастающего человеческого существа с социальными явлениями, использование которых позволяет сознательно и целенаправленно преобразовывать, воспитывать, социализировать, превращать его в общественного индивида. Цель заключается в достижении с помощью общественного взаимодействия триединого результата: успешного становления ребенка как личности, гражданина и профессионала одновременно.

Личность характеризуется обретением нравственной свободы, самостоятельности, критического мышления, внутренней независимости, а также свободой выбора и готовностью нести ответственность за свои действия.

Гражданственность характеризуется такими противоречивыми чертами, как законопослушность и криминальность, реформизм и революционность, патриотизм и космополитизм, народность и национализм, религиозность и атеистичность, политизированность и деидеологизированность, коллективизм и эгоистичность.

Профессионализм заключается в обретении ребенком общей образованности, на базе которой формируется специальная профессиональная направленность, развитость, что способствует экономическому, культурному, политическому, социальному благоденствию общества.

Гипотезу социологии воспитания и образования в самом общем виде можно сформулировать следующим образом: чем более совершенны, сознательно и целенаправленно организованы общественные отношения, чем больше внимания уделяется социальным проблемам детства, совершенствованию образовательно-воспитательной системы всеобщего обязательного среднего образования, организации детского коллектива, продвижению в детскую среду физкультуры, экологической культуры, политехнизма, труда и художественной культуры, тем более у ребенка шансов социализироваться, развиваться в позитивном социальном и личностное плане, совершенствовать свои сущностные силы, противостоять негативным асоциальным воздействиям, стать полноценной, нравственно свободной и ответственной личностью, гражданином и профессионалом, активным членом общества, а обществу, благодаря усилиям полноценно воспитанных человеческих индивидуальностей, встать на стезю благоденствия и добродетели.

Социология воспитания и образования в своем обиходе пользуется целым рядом категорий и понятий – как заимствуемых ею из социологии, педагогики, психологии, так и выработанных в ходе теоретических и практических исследований. Прежде всего необходимо остановиться на сопоставительном анализе и определении сущности таких понятий, категорий, дефиниций, как личность и коллектив, воспитание, субъект и объект социального взаимодействия, социализация, образование, философия образования, обучение, научение, приучение, самовоспитание, самообразование, самообучение.

Личность как предмет социологии воспитания и образования может быть рассмотрена как цельное психофизиологическое, природно-духовное триединое образование. Для того чтобы родилась и заявила о себе личность, необходим прежде всего физический индивид, наделенный нормальным генетическим кодом, полноценным набором сущностных сил и способностей, потребностей, инстинктов, стимулирующих стремление к самореализации, самопроявлению и самоутверждению. Словом, в фундаменте будущей личности лежит материальная субстанция, совокупность жизненно важных психофизиологических процессов. Но фундамент – это еще не личность. Собственно личность зарождается и образуется, когда она вступает в систему общественных отношении, осознает свой гражданские права и обязанности, выполняет ту или иную Общественную функцию. Индивид становится гражданином и юридическим лицом, участвующим в жизни общества. Нередко для части людей этим и ограничивается их личное становление. Однако цельной, завершенной, подлинной личностью индивид становится лишь тогда, когда в нем развивается духовное самосознание, когда он, в ходе своего развития, обретает внутреннюю нравственную свободу, способность быть верным своим убеждениям и принципам, готовность отстаивать их до конца и нести ответственность за свой свободный выбор того или иного поступка. Итак, личность есть физический индивид, задействованный в системе самостояния и нравственной свободы.

Воспитание как социально-педагогическое явление есть организованный процесс сотворения цельной и полноценной личности, включающий в единстве ее психофизиологическое, гражданское и духовно-нравственное становление. Воспитание есть вскармливание и взращивание, восходящее и возвышающее питание тела и духа. И вместе с тем оно есть процесс духовного обособления личности. Его основным и главным объектом является человеческая душа с ее духовно-нравственными потребностями, идеалами и устремлениями, с ее способностью любить, творить, надеяться, верить и активно бороться с любыми формами проявления зла и насилия.

Но человек живет и формируется в реальном социуме, в котором ему неизбежно предстоит выполнять ту или иную функцию, чтобы существовать самому и поддерживать общественную жизнь. Воспитание никогда не выполнило бы своей общественной функции формирования общественного человека, если бы сосредоточивалось лишь на духовности личности. Вот почему воспитание не только включает в себя взращивание тела и духа, но и вынуждено обеспечивать приспособление ребенка к общественной жизни, исполнению в ней определенных социальных ролей. В этом смысле важнейшим компонентом воспитания, его составляющей является социализация. В отличие от воспитания она представляет собой внешне воздействующий на индивида механизм в виде научения, приучения или натаскивания, без учета какой-либо духовности. Она есть втискивание индивида в социальные роли и соответствующие стандарты поведения, в исполнение той или иной социальной функции в качестве рабочего, фермера, отца, матери, медсестры, чиновника, солдата, мусорщика и т. п. Главная задача социализации в обществе есть приспособление индивида к данным социальным условиям общественного бытия и обеспечение всеобщего конформизма в поведении. В процессе социализации никого не интересует, духовна ли, нравственно свободна ли личность. Даже наоборот. Для всех важно лишь, справляется ли индивид со своею ролью и приведен ли он в состояние повиновения и покорности. Этим и объясняется ранняя дифференциация, профилизация, специализация, профессионализация, широко распространенные в развитых капиталистических странах. Очевидно, что сама социализация, будучи изъятой из процесса воспитания, будет формировать лишь роботов, бездумных конформистов-исполнителей, готовых подчиниться любому, самому жестокому приказу. Итак, воспитание есть процесс сотворения духовного содержания человеческой личности. Социализация же обеспечивает внешнюю сторону человеческого бытия, введение индивида в исполнение формальных социальных ролей.

Однако ни воспитание как социально-педагогический феномен, ни социализация как составная часть воспитания не способны осуществить свои общественные функции без образования. В широком смысле этого слова образование есть целенаправленное сотворение, «образ-ваяние» из индивида человеческой личности в социуме и на основе природного генофонда. Оно осуществляется в социально-образовательных институтах всем многообразием средств материальной культуры и форм общественного сознания: науки, культуры, идеологии, политики, искусства, религии. Оно обусловлено конкретно-историческими требованиями к человеку, обеспечивающими возможность активного функционирования человека и общества в целом. Образование представляет собой центральное звено воспитания личности. Оно может быть рассмотрено в нескольких ипостасях. Во-первых, как педагогически переработанное, структурированное и систематизированное содержание различных научных прикладных дисциплин, необходимых для осуществления общественной и личной жизни, знаний, умений и навыков. Во-вторых, образование представляет собой процесс освоения и присвоения необходимой информации. В-третьих, образование есть разнообразие и многообразие общих и специальных образовательных систем. В-четвертых, образование является способом обеспечения личности духовными ценностями, благополучия индивида и общества, а также социализирования человека. Наконец, образование являет собой некий стандарт готовности к продуктивной творческой деятельности и совершенствованию, есть относительный результат образовательного процесса.

Образование как общественно-педагогическое явление реализуется в рамках обучения. Оно представляет собой процесс содержательного духовного и делового общения, взаимодействия, сотрудничества, сотворчества учителя и учащихся, в результате которого ученики приобретают знания н навыки, интеллектуально, нравственно, эстетически и физически развиваются, осваивают первоначальный опыт практического трудового действия и творчества, а учитель совершенствует свое педагогическое мастерство. Обучение включает в себя преподавание – обучающую деятельность педагога и учение – самостоятельную учебную работу учащихся, осуществляющуюся под руководством педагога. Здесь также следует упомянуть о самовоспитании, самообразовании, самообучении и самосовершенствовании как социально-педагогически обусловленных процессах работы человека над собой, самоорганизации и самоконтроля.

В число важнейших терминов социологии воспитания и образования входит и коллектив как объективное социальное образование. Коллектив можно определить как целенаправленно формируемую систему взаимозависимых, взаимообусловленных, взаимообязывающих, взаимовоспитывающих гармоничных и противоречивых общественных отношений в группе (общности), способных обеспечивать формирование свободной творческой личности, но и в определенных условиях подавлять ее внутреннюю свободу, активность и инициативу, приводя ее к бездумному послушанию, исполнительности, безропотной покорности и конформизму.

В социологии воспитания и образования используются и такие понятия, как социальная работа, социальная психология, социальная экология, формы общественного сознания, общественные отношения, социальные воспитательные институты и др. Все остальные интегральные слагаемые социума можно условно разделить на воспитывающие социальные институты и воспитательно воздействующие формы общественного сознания. Важнейшими с точки зрения социологии воспитания и образования социальными институтами являются семья, государство, производство, школа, неформальные общественные организации, материальная культура, церковь, средства массовой информации. В тесной и неразрывной связи с общественными институтами находятся порожденные общественной жизнью разнообразные формы общественного сознания, которые обеспечивают духовное, идейное, идеологическое, воспитательное наполнение этих институтов. Среди важнейших воспитывающих форм общественного сознания находятся: политика; общественно значимая идеология (например: идеи православия, самодержавия и народности; свободы, равенства и братства; равных возможностей для самопроявления; общественной собственности, коллективизма и социальной справедливости); наука; религия; искусство; национальная ментальность народность.

В качестве самых общих законов, вводящих в социологию воспитания и образования, можно отметить такие, как:

– обусловленность развития и становления личности генетически предопределенного индивида социумом, общественными условиями, связями, зависимостями, социальным положением;

– обусловленность общественного, а стало быть и индивидуального сознания социальным положением масс, а также состоянием экономики, производства и производительных сил, общественным признанием и поддержкой политики, идеологии, права, морали в обществе людьми и средствами массовой информации;

– обусловленность развития ладности в противоречивых тенденциях детерминированно предопределенных ситуациях коллективного и индивидуального бытия, способствующего развитию продуктивного творческого нравственного индивидуализма;

– обусловленность здорового психофизиологического бытия целесообразной общественно полезной, морально-правовой, эстетико-экологической деятельностью.

Хотя подробное рассмотрение противоречий социологии воспитания впереди, уже сейчас, в целях более обстоятельного введения в курс, можно указать на некоторые из них. Прежде всего это воспитательно взрывоопасное противоречие между интересами общества, особенно государства, и личности. Государство, укрепляя власть, стремится к приведению личности, независимо от ее социального положения (от реального благополучия до полного обнищания), к конформизму, покорности и законопослушанию, к терпению и христианскому самоуничижению. Личность же, особенно если она действительно личность, обладающая нравственной свободой, ответственностью перед людьми, жаждой социальной справедливости, в условиях социального бедствия населения стремится к изменению социально несправедливого общественного порядка в пользу большинства. Это противоречие снимается либо успешными результатами реформ, либо социальным взрывом, меняющим характер общественных отношений.

Другое социальное противоречие, имеющее прямое отношение к социологии воспитания и образования, возникает и действует между человеком, с одной стороны, социальной и естественной природой – с другой. Человеческая личность творит, успешно самопроявляется и самоутверждается в природе и обществе, когда она свободна, автономна, не ограничена в действиях бюрократическими инструкциями и «ценными» указаниями сверху. Но вместе с тем абсолютно свободная личность может быть и эгоистически индивидуалистичной, способной на экологические преступления и криминальные действия в обществе в личных интересах. Это противоречие снимается как самой самоограничивающейся личностью, так и законами морали и права государства, противостоящими грубому эгоистическому индивидуализму, ориентирующими на коллективизм, работу для всех и для самого себя. В этом случае осуществляется неизбежный закон: личность, экономически самопроявляясь, стремится к уходу от требований государства, а государство в целях осуществления жизнедеятельности общества стремится взять личность под контроль, особенно в области ее экономических успехов и доходов.

Что касается методов исследования проблем социологии воспитания и образования, то они в основном заимствованы из социологии и педагогики. Прежде всего следует отметить метод теоретического анализа социальных явлений, оказывающих прямое или косвенное воздействие на положение детства, воспитание и образование подрастающего поколения. Речь идет о таких фундаментальных факторах воспитания, как характер производственных отношений и экономика, политика и идеология, наука и искусство, церковь и средства массовой информации, собственно образовательно-воспитательные структуры. Огромное значение для развития социологии воспитания и образования как прикладной науки имеют социально-педагогические эксперименты, описание и изучение их опыта, распространение порождаемых ими педагогически инновационных идей. Такими экспериментами были детские коллективы, создаваемые в различные эпохи и в различных социально-экономических условиях.

Это и детские социально-воспитательные объединения И. Г. Песталоцци; и «новые школы», возникшие на рубеже XIX и XX веков сначала в России, а затем и на Западе; и рожденные революцией детские колонии и объединения А. С. Макаренко и С. Т. Шацкого; и общности детей, с которыми работали такие выдающиеся педагоги, как Я. Корчак, И. Ф. Свадковский, В.А Сухомлинский. Появляются экспериментальные островки воспитания детей в социуме даже сегодня, в наше время небрежения и равнодушия со стороны государства к нуждам подрастающего поколения. Это, например, детский дом, руководимый до недавнего времени А. А. Католиковым; семейного типа «град Китеж» на территории Калужской области; семейные дома с большим количеством приемных детей.

Социология воспитания и образования широко пользуется общесоциологическим методом включенного наблюдения, когда педагог-экспериментатор, непосредственно исполняя функции воспитателя, ведет специальные дневники, накапливает факты, анализирует их, корректирует воспитательный процесс, фиксирует изменения в детских личностях, вырабатывает методические рекомендации.

В исследованиях проблем социологии воспитания и образования используются и методы конкретно-социологических исследований. Например, в целях изучения влияния на детей таких социальных институтов, как семья, церковь или средства массовой информации, целые массивы детей подвергают интервьюированию, анкетированию, опросам. Для определения социальных ожиданий ребятам предлагается написать сочинения на заданную тему, а для выявления отношения к тому или иному общественному событию (в политике, науке, масскультуре и т. п.) организуются дискуссии или коллективные обсуждения. Наконец, нельзя не сказать и о таком методе социологии воспитания и образования, как теоретический и практический анализ последствий принимаемых государством и его органами различных законодательных актов, напрямую или косвенно влияющих на жизнь, воспитание и образование подрастающего поколения. Речь идет прежде всего о законах общегосударственного значения, определяющих характер общественного строя и общественных отношении, а также положение семьи, института образования в целом, положение детства в обществе. Далее следуют законодательные акты, реформирующие систему образования и воспитания. Наконец, документы, непосредственно определяющие содержание воспитания, формы, стандарты, программы, планы. Социально-образовательно – воспитательные последствия всех этих актов прямо отражаются на положении детства в обществе, на уровне жизни детей, их социальной защищенности или обреченности, уровне их воспитанности, образованности, интеллектуальной развитости, и выборе для себя духовных ценностей и перспективы жизненного самоопределения.

Таким образом социология воспитания и образования как самостоятельная дисциплина формируется на основе законов как педагогики, так и социологии.

Часть I.

Экология детства