бныя зерна, уголь. Закрутъ можетъ быть разведенъ, по суев?рью народа, только хорошимъ знахаремъ; въ противномъ случа? хозяина нивы постигнетъ всякое б?дствiе: домовины вымрутъ, домъ сгоритъ, скотъ падетъ и проч. Въ особенности опасно, по мн?нiю народа, сорвать или скосить закрутъ; если его недосмотрятъ во время и это сд?лается, то б?да не отвратима. Мн? самому случалось успокоивать мужика, на нив? коего сд?ланъ былъ закрутъ; я взялъ на себя развести его, ув?ривъ испуганнаго мужика, что знаю это д?ло хорошо, а когда я вырвалъ весь кустикъ и зарылъ въ землю золу, уголь и соль, то все кончилось благополучно. Если не кому развести закрута, то осторожные хозяева обжинаютъ его.
Заговоры отъ ружья, отъ орудiя вообще не могутъ заключать въ себ? никакого смысла. У стр?лковъ, ловцовъ, у охотниковъ есть однакоже, какъ у всехъ промышленниковъ, особаго рода прiемы и пов?рья, кои довольно трудно изсл?довать, потому что сущность ихъ обыкновенно скрываестя подъ какимъ нибудь гаерствомъ. Травой Адамова голова окуриваютъ, въ Великiй четвертокъ, силки и с?ти, коими ловятъ птицъ и самое ружье окуриваютъ травою клюквы (или колюки), ув?ряя, что оно тогда не боится заговора или порчи. Капканы вытираютъ дегтемъ или конскимъ навозомъ, съ разными наговорами – и если въ этомъ пошептыванiи нельзя признать толка, то навозъ и деготь безспорно служатъ къ тому, чтобы зв?рь не причулъ челов?ческаго духа. Не только простолюдины, но люди образованные разсказываютъ иногда, какъ очевидцы, престранныя вещи, близкiя къ предмету настоящаго нашего разсужденiя; наприм?ръ: у одного грека землепроходца, путешествовавшаго, по словамъ его ко Св. м?стамъ, была какая-то ладонка, спасавшая отъ всякой пули. Над?въ на себя, онъ вызывалъ присутствующихъ офицеровъ стр?лять по немъ; а когда никто на это не согласился, то онъ над?лъ ладонку на лошадь, просилъ стр?лять по ней и отв?чалъ хозяину ц?ну лошади. И на это не согласились, а избрали жертвою п?туха. Зат?мъ, п?туха привязали и сд?лали по немъ, почти въ упоръ ружья, около десятка или бол?е выстр?ловъ дробью и пулей: п?тухъ вскрикивалъ, подлеталъ, метался, но на немъ не было крови; онъ издохъ уже въ сл?дующую ночь, а ощипавъ его, нашли, что онъ весь покрытъ сине-багровыми рубцами.
Охотники и промышленники въ Сибири, въ особенности на вы?здахъ, боятся недоброй встр?чи. Если кто, не пожелавъ охотнику добра, проговоритъ встр?тивъ его: ?детъ попъ, не стр?лецъ – несетъ крестъ, не ружье, – то уже никакой удачи на промысл? не будетъ. Поэтому тамъ всегда вы?зжаютъ тайкомъ, до св?ту, и прячутъ ружье. Самъ скажи о томъ, что ружье бываетъ съ чортикомъ; это значитъ, какъ станешь ц?литься, такъ нечистый стоитъ прямо передъ тобой и держитъ утку за крылья, растопыривъ ихъ врозь; выстр?лишь, убьешь – онъ броситъ и пойдетъ себ? своимъ путемъ. Вообще заговоръ отъ ружья бываетъ различный; одинъ спасетъ челов?ка отъ всякаго оружiя, другой портитъ изв?стное оружiе, лишаетъ только то или другое оружiе средства вредить, д?лаетъ его негоднымъ. Въ числ? множества разсказовъ объ этомъ предмет?, находимъ между прочимъ также объясненiе, для чего заговоры эти такъ многословны; н?кто заговорился отъ ружья, отъ пули свинцовой, м?дной, жел?зной, чугунной, стальной, крылатой, пернатой – а отъ серебряной и золотой позабылъ, что узнали, да и убили его серебряной пулькой. Излишне кажется упоминать зд?сь, что заговоръ ружья или пистолета фигляровъ состоитъ въ томъ, что они искусно подм?ниваютъ оружiе, или вынимаютъ изъ него зарядъ. Если также пов?рье, что отъ пули, обл?пленной воскомъ, никто заговориться не можетъ.
Заговоръ зм?й, в?роятно, объясняется т?мъ, что сказано объ этомъ выше, если только справедливо, что сила ясеневаго дерева, листа, коры и золы д?йствуетъ описаннымъ образомъ на зм?ю. Если это такъ, то едва ли это средство не можетъ служить намекомъ на р?шенiе загадки, относительно н?которыхъ другихъ; он? точно послушались его и прыгали со вс?хъ сторонъ въ миску. Но этотъ ларчикъ открывается очень просто и всякiй можетъ сд?лать тоже: чувствуя издали теплоту, блохи полагаютъ, что это должно быть животное, сп?шатъ со вс?хъ ногъ на него взобраться и попадаютъ въ просакъ. Это для нихъ хорошая ловушка.
Заговоръ и нашептыванiе употребительны при вывихахъ, переломахъ и многихъ бол?зняхъ. Тутъ также досел? еще вовсе ничего не изсл?довано, въ какихъ случаяхъ это только обманъ съ одной стороны, а легков?рное воображенiе съ другой, и въ какихъ случаяхъ кроется что нибудь бол?е: т. е. д?йствительное влiянiе физическихъ или животныхъ силъ. Это такое д?ло, которое уже явно см?шивается съ народнымъ врачеванiемъ и потому только косвенно касается нашего предмета. Но весьма не р?дко мы находимъ, подъ видомъ и названiемъ заговора отъ бол?зни, врачебныя средства, коимъ народъ охотн?е в?ритъ подъ таинственной личиной заговора: наприм?ръ, отъ криковъ младенцевъ, должно вытряхнуть изъ маковки вс? зерна, налить туда теплой воды, взять ребенка, отнести его на чердакъ, подъ нас?стъ, гд? сидятъ куры, нашептать заговоръ, перевернуть ребенка черезъ голову, воротиться и дать выпить воду. Явно, что зд?сь ребенку дается легонькiй сонный напитокъ; а чтобы онъ не перестоялся и не сд?лался слишкомъ кр?пкимъ, то придумали опред?лить время прогулкой на чердакъ, подъ нас?стъ и обратно. Собственно отъ вывиховъ и переломовъ конечно подобныя штуки представляютъ самую ненадежную помощь – и если съ заговоромъ не соединяется работа костоправа, что не р?дко бываетъ – то нашептыванiя эти приносятъ конечно много вреда, оставляя людей безъ помощи или устраняя всякое разумное пособiе.
Заговоры отъ
зубной болипринадлежатъ къ числу весьма распространенныхъ и находятъ много заступниковъ, кои, по словамъ ихъ, столько разъ на себ? испытали силу ихъ, что готовы положить за правду эту голову на плаху. Скажемъ то же, что о такъ называемыхъ симпатическихъ средствахъ вообще: если тутъ кроется что нибудь, то ученые наши объяснятъ это современемъ, причисливъ сiя явленiя къ животному магнетизму. Я бывалъ свид?телемъ тому, какъ заговоренная бумажка, или нашептыванiе, или наложенiе руки на щеку мгновенно укрощали боль; но собственно на меня это не д?йствовало и жестокая зубная боль продолжалась. Бабы говорятъ, что если кто разувается, всегда начиная съ л?вой ноги, то у него никогда не будутъ бол?ть зубы; ц?лый рядъ подобныхъ пов?рьевъ пом?щенъ нами, ниже въ разрядъ шуточныхъ. Къ числу средствъ, кои даются отъ зубной боли съ наговорами, но помогаютъ иногда по естественнымъ причинамъ, прнадлежитъ сл?дующее: положить на больной зубъ два обрубка круглаго корешка или прутикъ обыкновеннаго корня дикой земляники, и держать ихъ стиснувъ легонько зубы, чтобы палочки лежали одна на другой и не перекатывались. Усилiе это и однообразное напряженiе нер?дко доставляютъ скорое облегченiе. Иные в?рятъ что должно задушить крота двумя пальцами, или же вымазать пальцы кровью чернаго крота, чтобы прiобр?сти силу исц?лять зубную боль однимъ прикосновенiемъ руки. По опытамъ моимъ, это не подтвердилось.
Заговоры разнаго рода
на пчелъ, относятся до, такъ называемаго, пчелинаго знахарства, изложеннаго довольно подробно у Сахарова. Но объ одномъ предмет? можно бы написать ц?лую книгу, въ коей д?льныя зам?чанiя, основанныя на многол?тнемъ опыт?, но укутанныя въ таинственные и суев?рные обряды, путались бы поперем?нно съ зат?йливыми или вовсе глупыми вымыслами празднаго воображенiя. Есть, между прочимъ, пов?рье даже о томъ, что можно
д?латьпчелъ, наклавъ всякой всячины въ закупоренную бочку и поставивъ ее, съ изв?стными обрядами, на зиму въ омшеникъ.
Весьма близки, по значенiю своему, къ заговорамъ, а часто вовсе съ ними сливаются, и притомъ не бол?е ихъ изсл?дованы, такъ называемыя
симпатическiя средства. Сюда же принадлежатъ подв?ски, прив?ски, подвязки, талисманы, амулеты, ладонки и проч. Суев?рiе объ особенномъ значенiи и сил? каждаго изъ самоцв?тныхъ камней перешло къ намъ съ Востока, изъ области поэзiи. Конечно, не можетъ настоять въ томъ никакого сомн?нiя, что большая часть пов?рiй этого разряда также пусты и вздорны, какъ мнимое волшебное д?йствiе самоцв?тныхъ камней; но съ другой стороны, нельзя произнести приговоръ этотъ надъ вс?ми сюда относящимися пов?рьями, хотя мы и не всегда находимъ удовлетворительное объясненiе загадки. Н?которыя изъ сихъ средствъ только по странности своей и причудливому способу употребленiя принадлежатъ, съ виду, къ симпатическимъ средствамъ, между т?мъ какъ самое ихъ д?йствiе основывается на давно изв?стныхъ законахъ природы. Такъ, наприм?ръ, повязки на рукахъ и ногахъ, отъ лихорадки не только признаны д?йствительными, но даже употребляются иногда врачами. Помощь ихъ основана, повидимому, на законахъ обращенiя крови: повязки на рукахъ и ногахъ останавливаютъ возвратъ крови къ сердцу черезъ поверхностные кровеныя жилы (вены), и кровь не можетъ скопляться, во время озноба, во внутренностяхъ, отчего и происходитъ переломъ бол?зни. Для этого берется обыкновенно красная тесьма или гарусъ, коего девять нитокъ на ше? служатъ также предохраненiемъ для д?тей отъ скарлатины и краснухи. Есть ли тутъ еще и своеродное д?йствiе собственно краснаго гаруса, который преимущественно для сего употребляется въ этомъ, конечно, должно усомниться. Я зналъ челов?ка, который раздавалъ прив?ски отъ лихорадки, нашептывая ихъ напередъ, и хотя он? мн? самому и н?которымъ другимъ не помогали, но за то, подъ личнымъ моимъ наблюденiемъ, много разъ немедленно прекращали бол?знь, по-крайней-м?р?, упорная лихорадка безъ всякихъ видимыхъ причинъ, съ того же дня, какъ таинственная ладонка была прив?шена, не возвращалась. Это былъ корень неизв?стнаго растенiя, указанный знахарю, по словамъ его, однимъ ссыльнымъ, которому онъ на пути сл?дованiя оказалъ какую-то услугу. Зам?чательно было для меня вотъ что: испытавъ н?сколько разъ силу этого корешка надъ больными и призадумавшись надъ нимъ по невол?, я могъ искать разр?шенiя загадки въ одномъ только воображенiи больныхъ. И такъ я взялъ другой, первый попавшiйся мн? корешокъ, и сталъ его прив?шивать, выдавая за полученный отъ знахаря, къ лихорадочнымъ. Я повторилъ это, какъ нахожу въ запискахъ своихъ, на пяти различныхъ больныхъ, но безъ всякаго усп?ха; вс? они неохотно и безъ дов?ренности дозволили повторить опытъ, прив?скою настоящаго корня; посл? чего у двухъ изъ нихъ лихорадка немедленно отстала. Когда же у меня у самого была лихорадка, то мн? не помогла ни яичная пленка, ни прив?ски, хотя я бралъ ихъ непосредственно отъ знахарей, исполняя строго вс? ихъ предписанiя. Прив?ска отъ лихорадки нетопыри, лягушки и проч., в?роятно, д?йствуетъ наибол?е посредствомъ настроеннаго воображенiя, надобно одол?ть обычное отвращенiе отъ этихъ тварей, и нравственное волненiе также производитъ физическiй переломъ. Прив?ска написанныхъ на клочк? бумажки таинственныхъ словъ, или абракадабры, или прiемъ бумажки этой внутрь, въ вид? пилюль, если только лихорадка испугается этого и покинетъ больнаго, по всей в?роятности, также обнаруживаютъ силу свою посредствомъ воображенiя, этого довольно могучаго рычага. Не иначе д?йствуютъ, кажется окачиванiя холодной водой черезъ оглоблю, или въ л?су черезъ березку; прив?ска птичьяго гн?зда, бечевки, на которой удавлена собака; посл?довательный прiемъ, прямо съ р?ки и на-тощакъ, н?сколькихъ ложекъ воды, начиная въ первый день съ одной; также прiемъ замятой въ хл?бномъ мякиш? вши; впрочемъ нас?комое это, какъ ув?ряютъ, д?йствуетъ врачебно и употребляется также для понужденiя посл?да, посл? родовъ. Варятъ также въ моч? больнаго три куриныя яйца, выносятъ ихъ, съ горшкомъ, въ муравейникъ, разбиваютъ и зарываютъ все вм?ст?. Когда муравьи уничтожатъ яйца, то лихорадка должна пропасть. Или больной долженъ проносить н?сколько хл?бныхъ зеренъ въ рукавиц?, на голой ладони, во время приступа; потомъ с?ютъ ихъ, а когда взойдутъ, больной долженъ ихъ раздавить и растоптать. Завязываютъ въ л?су надъ головой больнаго два сучка березы, приговаривая: покинешь – отпущу, не покинешь – сама сгинешь. Пишутъ на бумажку абракадабра, изв?стнымъ треугольникомъ, или имя больнаго, молитву, или другiя таинственныя слова и прив?шиваютъ къ больному; или остригаютъ волоса и ногти больнаго, просверливаютъ въ осин? дыру, затыкаютъ ее этимъ и заколачиваютъ камешкомъ; нечаянно, съ молитвой, окачиваютъ во время озноба водой, сажаютъ лягушку за пазуху и проч. Отъ судорогъ носятъ въ карман? м?дный грошъ, кусочекъ с?ры и ржанаго хл?ба, или зашиваютъ въ подвязку с?рый цв?тъ.
XI. Симпатическія средства.
Отъ лихорадки народныхъ средствъ вообще чрезвычайно много; и это потому именно, что бол?знь эта, поселяясь въ брюшной полости, исц?ляется противод?йствiемъ на головной мозгъ. Зернистый перецъ, шубiй клей, паутина, яичный б?локъ и тому подобныя снадобья не принадлежатъ впрочемъ вовсе къ средствамъ симпатическимъ и сила ихъ давно уже признана врачами. Бол?зни этой дано множество названiй: лихоманка, трясучка, трясавица, комуха, кумаха; иногда ее ублажаютъ, величаютъ лихоманкой ивановной, чтобъ не обид?лась, или боятся ее назвать; на Украйн? различаютъ 99 видовъ лихорадокъ, смотря по тому, отъ чего она прикинулась, называя ее:
пидтынныця, если она челов?ка застала соннаго подъ тыномъ, на сырой земл?;
веретенныця, если баба допрялась до лихорадки:
гноевая, если папала на спящаго на навозной куч?;
степовая, если на переночевавшаго въ пол? и проч. Есть и въ Россiи пов?рье, что лихорадокъ 9 крылатыхъ сестеръ, коихъ по временамъ нечистый спускаетъ съ ц?пей. Если одна изъ нихъ пролетомъ поц?луетъ челов?ка, то или губы обмечетъ, или же нападетъ трясавица. Покидая одного больнаго, чтобы потрясти другаго, сестры эти даютъ каждому временный покой. Иные мажутъ себ? лицо сажей и переод?ваются въ чужое платье, чтобы лихорадка, воротившись, не узнала. Поэтому и скорый отъ?здъ въ другое м?сто, какъ народъ толкуетъ, иногда спасаетъ отъ лихорадки; она потеряетъ челов?ка и не найдетъ его. Отъ бол?зни этой, по мн?нiю народа, спасаетъ, между прочимъ, также восковой шарикъ, сл?пленный изъ 12-ти крошекъ воску, снятыхъ въ 12 разъ во время чтенiя Страстей, отъ св?чки, которая въ продолженiе службы зажигается, какъ изв?стно, 12 разъ. Отъ лихорадки же и вообще отъ злыхъ духовъ и порчи, выкапчиваютъ въ страстную пятницу крестъ на притолок? и надъ дверьми у входа, и притомъ св?чой, принесенной со Страстей. Но вотъ еще народное средство, которое я испыталъ разъ 30 и въ чрезвычайномъ д?йствiи коего всякому легко уб?диться, хотя и не такъ лекко объяснить его и добиться до желаемаго смысла: передъ приступомъ лихорадки, за часъ или бол?е, обкладываютъ мизинецъ л?вой руки, а въ н?которыхъ м?стахъ большой палецъ, внутренней пленой сыраго куринаго яйца; кожица эта вскор? прилипнетъ плотно и присыхаетъ, а чтобы уберечь ее, обматываютъ палецъ слегка тряпичкой. Отъ этого средства лихорадка, не всегда, но большею частью, покидаетъ недужнаго. Въ самое то время, когда бы ей сл?довало быть, въ мизинц? появляется боль, иногда довольно жестокая, и начинаетъ стр?лять вдоль локтя, иногда до самаго плеча. Вм?сто вторичнаго приступа, бываетъ опять тоже, но только гораздо слаб?е, а за третьимъ разомъ все кончено. Зам?чу, что по опытамъ моимъ надъ самимъ собою и надъ другими: 1) плена эта не оказываетъ ни мал?йшаго д?йствiя надъ здоровыми; 2) иногда и у лихорадочныхъ, безъ явной причины, бываетъ не д?йствительна, и тогда ознобъ и жаръ идутъ своимъ порядкомъ и боли въ мизинц? н?тъ; 3) или же д?ло принимаетъ обратный ходъ: мизинецъ рветъ и болитъ во время промежутковъ лихорадки, а приступы идутъ своимъ чередомъ, и притомъ боль на это время утихаетъ; 4) изр?дка боль в мизинц? въ локт? и плеч? бываетъ такъ сильна, что хворый не въ силахъ перенести ее и срываетъ плену; тогда боль изчезаетъ, а лихорадка вм?сто того появляется; 5) также въ р?дкихъ случаяхъ, по излеченiи симъ способомъ лихорадки, мизинецъ бываетъ покрытъ кровяницами и даже образуется нарывъ около ногтя, въ вид? ногто?ды. Я былъ однажды свид?телемъ случая, гд? весьма опытный и ученый врачъ приходилъ въ отчаянье отъ нед?йствительности хинина и другихъ аптечныхъ средствъ противу злой лихорадки, грозившей ударомъ – а яичная пленка спасла больную! Бывшiе этому свид?телями врачи, безъ сомн?нiя, основательно утверждали, что средство это не есть симпатическое, а должно д?йствовать иначе; но какъ именно и отъ чего, этого досел? никто не могъ мн? объяснить. Вотъ прим?ръ такого явленiя, взятаго изъ опытности простонародья, которое и не могло бы, кажется, заслуживать никакой в?ры; множество разумниковъ готовы при первомъ слов? закричатъ: «вздоръ»; но я попрошу изв?дать д?ло на опыт?, а потомъ судить и писать приговоръ!
Народному пов?рью, что сердце лежитъ подъ грудной костью, подъ ложечкой – сердце болитъ, отв?чаетъ по крайности и ученое, латинское названiе этого м?ста (sevobiculum cordis); а пов?рью, что душа сидитъ немного пониже, въ желудк?, соотв?тствуетъ положенiе брюшныхъ нервныхъ узловъ, называемыхъ также брюшнымъ мозгомъ и с?далищемъ животной души. Кровь ходитъ, приступаетъ, говоритъ простолюдинъ; а ученый врачъ называетъ это конгестiями и оргасмомъ. Во всемъ этомъ есть смыслъ; мы иногда не понимаемъ народа, а онъ насъ; но р?чи его не всегда такъ безсмысленны, какъ съ перваго взгляда кажутся.
У лекарокъ есть симпатическiя средства
отъ бородавокъ: разр?зать яблоко ниткою, натереть бородавку об?ими половинками, сложить и связать ихъ тою же ниткою и закопать въ навозъ. Когда сгнiетъ яблоко, тогда, говорятъ, пропадутъ и бородавки. Натираютъ также бородавки сырымъ мясомъ или свинымъ саломъ и закапываютъ его или отдаютъ собак?; д?лаютъ на щепочк? столько зарубокъ, сколько у челов?ка бородавокъ, прикоснувшись къ каждой соотв?тствующею ей зарубкой; или вяжутъ на ниточк?, на алой шелковинк?, узелки, обм?ряя каждую бородавку вокругъ, и бросаютъ на дорогу; кто подниметъ щепку эту или шелковинку, на того перейдутъ бородавки. Во время убыли луны, поводятъ рукою по ст?н?, на которую падаетъ лунный св?тъ, а потомъ поглаживаютъ бородавку тою же рукою. Это повторяется въ продолженiе ц?лой нед?ли, и бородавка должна пропасть. Иные обводятъ пальцемъ сучокъ въ деревянной изб?, куда падаетъ лунный св?тъ, а потомъ водятъ по бородавк?. Обмываютъ также бородавку, три раза, дождевой водой, скопившейся въ лунк?, ямк? большаго камня; иные смазываютъ бородавку п?ной или накипомъ отъ горящихъ сырыхъ сосновыхъ дровъ.
Отъ докучливаго
ячменяесть множество симпатическихъ средствъ: уколоть ячмень зерномъ ячменя и отдать его куриц?; обвести ячмень обручальнымъ кольцомъ и прочитать молитву; подавить ячмень кольцомъ, поц?ловать глазъ и сплюнуть; пов?сить иглу на нитк? передъ глазомъ и смотр?ть на нее. Довольно забавно вид?тъ въ дом? барскомъ старуху, няню, у которой весь день болтается передъ глазомъ игла, прив?шенная къ головному платку. Отъ ячменя же, перво-или посл?днерожденный изъ братьевъ и сестеръ долженъ показать кукишъ больному глазу, но чтобы никого притомъ не было; иные сов?туютъ говорить при этомъ: ячмень, ячмень, вотъ теб? кукишъ, что захочешь, то себ? купишь; купи себ? топорокъ, переселись поперекъ; проговаривая это трижды, провести по ячменю пальцемъ. Отъ
лишаяесть также много средствъ; напримъ., взять поту съ окна, или слюней, обвести сучокъ въ бревн? избы, а потомъ лишай, и сказать: ни шире, ни дал?, тутъ теб? и быть, на семъ м?ст? теб? и пропасть.
Отъ
желтухи, берутъ въ руки живую щуку и глядятъ на нее, покуда она уснетъ. Отъ
курячей сл?поты, сидятъ надъ паромъ вареной воловьей печени и ?дятъ ее, и это средство было одобряемо н?которыми врачами; но, испытавъ его много разъ, во время Турецкаго похода, я однако же никогда не видалъ отъ него помощи. Отъ д?тскаго недуга
собачья старость, в?роятно, сухотка хребтоваго мозга,
перепекаютъребенка, т. е. сажаютъ его на лопату и трижды всовываютъ на-скоро въ затопленную печь. В трудныхъ д?тскихъ бол?зняхъ, гд? родители отчаяваются въ жизни ребенка, должно, по народному пов?рью, подать его нищей въ окно: если она приметъ его Христа ради, то онъ выздоров?етъ. Это, конечно, поэтическое пов?рье, безъ всякаго другаго значенья. Изгнанiе полунощника, или полунощницы, семью прутиками или сорочкою ребенка, которую м?ряютъ взадъ и впередъ и на-крестъ ниткою, всучиваютъ между двухъ прядей ея и потомъ кладутъ подъ порогъ, чтобы народъ ее топталъ; леченiе переполоха выливкой, – все это должно почитать баснями, какъ и леченiе косто?ды, ногто?ды и зубной боли вызовомъ, посредствомъ кипятка, на хл?бный колосъ, какихъ-то волосатиковъ или червей; кладутъ по 3 пучка ржаныхъ колосьевъ по н?скольку разъ на больное м?сто и обливаютъ щелокомъ гречишной соломы. Откуда тутъ взяться волосамъ, или волосатикамъ, коихъ, по нашимъ понятiямъ, н?тъ и быть не можетъ въ больныхъ членахъ – этого нельзя постигнуть. Все это или невинныя грезы, или необъясненныя досел? тайны, или, в?роятн?е, посл?днее уб?жище безпомощнаго отчаянья. Переполохъ (кажется, неправильно пишутъ: перепологъ), отъ переполошить, испугать, почитается сл?дствiемъ испуга ребенка, которому отъ переполоха над?ваютъ рубашонку задомъ напередъ. Переполохъ отъ собаки почитается не такъ опаснымъ, потому что она
вылаетъего сама же вспосл?дствiи; но переполохъ отъ злаго и молчаливаго гусака, кинувшагося на ребенка, почитается несравненно опасн?е. Изв?стно, что укушенiе гусака бываетъ иногда ядовито и очень долго не подживаетъ. Если кто поперхнется или подавится, то сов?туютъ класть ломоть хл?ба на темя, или тереть переносье указательнымъ пальцемъ правой руки. Утверждаютъ, что сверчки пропадаютъ, если въ комнат? пов?сить живаго рака за клешню, покуда онъ начнетъ портиться; что симъ же способомъ, пов?сивъ рака на деревн?, можно согнать съ него вс?хъ гусеницъ; изв?стно, что самая близость с?рныхъ ключей отнюдь не дозволяетъ разводить пчелъ; что газъ, употребляемый для осв?щенiя комнатъ, хотя бы онъ, по хорошему устройству снарядовъ, не распространялъ ни мал?йшаго запаха, вредитъ однако же цв?тамъ и вообще растенiямъ, кои блекнутъ и листья съ нихъ обваливаются; что, сохраняя или перевозя въ бочкахъ и ящикахъ живыхъ раковъ, надобно остерегаться встр?чи со свинымъ стадомъ; иначе раки внезапно вс? засыпаютъ. Все это намеки такого рода, кои должны предостеречь насъ быть крайне осмотрительными въ приговорахъ своихъ. Но чтобы сверчки, тараканы, мыши ползли и б?жали изъ дому
передъ пожаромъ – этому конечно здравый разсудокъ отказывается дать в?ру. Или мыши и тараканы выбирались уже всл?дствiе гари, т. е., ихъ выкурило, а черезъ сутки или бол?е пожаръ вспыхнулъ, или же злые люди когда нибудь воспользовались этимъ пов?рьемъ и сожгли домъ, изъ злобы, для грабежа, или просто для пот?хи, когда народъ зам?тилъ, что нас?комыя выбираются изъ него и что быть худу. Говорятъ, если корова обнюхаетъ подойникъ, то молоко будетъ тягучее и легко ссядется; чтобы исправить это, должно напоить изъ подойника быка. Соленые огурцы должно встряхнуть въ кадк? или боченк?, въ день Воздвиженiя, тогда они лучше держатся; солить же ихъ на молодой м?сяцъ, какъ и вообще объ эту только пору д?лать вс? заготовленiя впрокъ. Объ этомъ обстоятельств? необходимо сказать н?сколько словъ. Странно, что н?которыя общеизв?стныя истины упорно оспариваются или не признаются учеными нашими, тогда какъ господа ученые были бы обязаны наставлять народъ, указывать ему путь къ истин? и пользоваться для этого вс?ми случайными открытiями, пов?ряя ихъ на опыт? и объясняя ихъ зат?мъ умозр?нiемъ, которое во всякомъ случа? тогда только строится не на в?теръ, когда ему неоспоримый опытъ служитъ основанiемъ. Вс? хозяйки, хозяева и въ особенности мясники и солельщики въ ц?ломъ св?т?, въ Англiи, Францiи, Бельгiи, Германiи, заготовляющiе солонину въ большомъ количеств? для флотовъ, знаютъ очень хорошо, что солонина, приготовленная во время полнолунiя, никуда не годится и очень скоро портится. Это есть неоспоримая истина, которую всякiй можетъ испытать на д?л?; онъ будетъ наказанъ за нев?рiе свое и выкинетъ вскор? весь запасъ. Какъ и почему, этого мы не знаемъ; но я не вижу, почему бы этому не быть, когда разнообразное влiянiе солнца, луны и другихъ небесныхъ т?лъ на землю нашу и ея произведенiя воообще давно признано, хотя досел? еще удовлетворительнымъ образомъ не объяснено. Скажемъ то же объ отношенiяхъ изв?стнаго женскаго перiода къ разнымъ веществамъ, въ особенности же къ такимъ, кои находятся въ броженiи; между прочимъ, женщин? въ это время не должно подходить къ боченку, въ коемъ д?лается уксусъ; иначе онъ испортится, не удастся. То же самое говорятъ и о хл?бной квашн?. Ув?ряютъ, что печеный хл?бъ легко и скоро пл?снев?етъ, въ то время, когда хл?бъ на корню цв?тетъ; что вино поэтому о ту пору легко портится и за нимъ нуженъ особый надзоръ; что объ эту же пору пятна краснаго вина, только не подкрашеннаго, гораздо легче вымываются изъ столоваго б?лья, безъ употребленiя къ тому особыхъ средствъ; что о ту пору, когда хл?бъ цв?тетъ, нельзя б?лить холстовъ; словомъ, много есть въ народ? и у хозяекъ нашихъ подобныхъ чудесъ на прим?т?, и я, не сов?туя никому в?рить вс?мъ имъ на слово, не думаю, однако же, чтобы было справедливо и благоразумно отвергать положительно все это, какъ нел?пость, не удостов?рившись въ томъ изъ многократнаго опыта.
Къ числу симпатическихъ прив?сокъ принадлежатъ, какъ упомянуто, ладанки, въ кои зашиваютъ, для охраненiя отъ уроки, порчи, ладанъ и другiя вещи и снадобья, иногда наговоренныя бумажки и проч. Туда же зашиваютъ такъ называемую природную сорочку младенцевъ, родившихся въ рубашк?. Случайное обстоятельство это, заключающееся въ томъ, что плена или кожа яйца, по кр?пости своей, иногда не прорывается во время родовъ, а выходитъ ц?льная, содержа въ себ? ребенка, почитается особеннымъ счастiемъ и предзнаменуетъ новорожденному всякаго рода благополучiя. Смыслу въ этомъ конечно н?тъ и быть не можетъ; не мен?е того, отъ этого пов?рья произошла и поговорка о счастливомъ челов?к?: онъ родился въ сорочк?.
XII. Прим?ты.
Въ древней рукописной книг? «Иконопись», можетъ быть частiю переведенной съ греческаго, или позаимствованной у грековъ, вставлены тутъ и тамъ, между описанiями постановки, положенiя и одежды, любопытныя зам?тки о тайнахъ живописи, въ род? сл?дующихъ:
«Подзолотой проб?лъ краски творитъ на яйцо, а яйцо бы св?жее было, желтокъ съ б?лкомъ вм?ст? сбить гораздо, да тутъ закинуть соли, ино краска некорчитца, на зубу кр?пка. И первое разбить, проц?дить сквозь платъ.»
«Вначал? тереть мягко со олифою вохры, въ которой прим?шать шестую часть сурику. И истерши вложить въ сосудъ м?дной и варить на огн? и прибавить малу часть скипидару, чтобъ раза 3 или 4 вскипало кверху, потомъ пропусти сквозь трепицы, чтобы не было сору, а какъ будетъ варитца, то хотя прибавить смолы еловой чистой пропускной.»
«Трава на р?к? на берегу растетъ прямо въ воду. Цв?тъ у нея желтъ, и цв?тъ отъ нея отщипать да ссушить. Да камеди положить и ентарю прибавить да стереть все вм?сто и месить на пресномъ молок?. Пиши, что хошь, будетъ золото.»
«Взять яйцо св?жее отъ курицы молодушки и выпусти изъ него б?локъ чистой и положи въ желтокъ ртути и запечатать с?рою еловою и пложить подъ курицу, которая бъ по три цыпленка высиживала, и выпаря взять яйцо изъ-подъ курицы и см?шать спичкою чистою и будетъ яко золото и пиши на чемъ хочешь, перомъ или кистью.»
Обратимся теперь ко второму разряду пов?рiй, изобр?тенныхъ первоначально для того, чтобы застращать челов?ка, заставить малаго и глупаго, окольнымъ путемъ, д?лать то, чего напрямикъ добиться отъ него было бы несравненно трудн?е. Эти пов?рья каждый мальчишка затверживаетъ съ тятей и мамой, повинуется имъ безотв?тно и сл?дуетъ имъ безотчетно. Наприм?ръ: не сорить, не ронять ни одной крошки хл?ба, иначе будетъ голодъ и неурожай; другими словами: хл?бъ дорогъ, береги его и уважай его, какъ нужн?йшiй намъ Божiй даръ. Если кто за об?домъ, не до?въ своего ломтя хл?ба, возьмется за другой, или отломитъ кусокъ отъ другаго, то кто нибудь изъ близкихъ голодаетъ или будетъ терп?ть нужду. Это, какъ пов?рье, глупо; но какъ правило житейское, хорошо и полезно. Не мокать хл?ба въ сольницу, потому что крошки туда падаютъ и соль, вещь покупная у мужика, засорится; не класть испеченный, особенно горячiй хл?бъ на горбушку, потому что она такъ легко отстаетъ и хл?бъ въ промежутк? этомъ легко пл?снев?етъ; кто ?стъ хл?бъ съ пл?сенью, будетъ хорошо плавать; другими словами: не прихотничайте, д?ти, ?шьте сподрядъ хл?бъ, каковъ ни есть. Скорлупу отъ вы?денныхъ яицъ должно давить на мелкiя части, иначе, если она попадетъ на воду, то русалки построятъ себ? изъ нея корабликъ и будутъ плавать, на зло и см?хъ крещенымъ людямъ; а если скорлупа останется на двор? и въ ней накопится дождевая вода, да сорока напьется, то у того, кто выкинулъ скорлупу, будетъ лихорадка. Сущность д?ла, в?роятно, та, что скорлупа, выкинутая ц?ликомъ, поваживаетъ собакъ таскать яйца и даже учитъ куръ и утокъ наклевывать и выпивать ихъ. Кто, не разбирая постовъ, ?стъ скоромное, у того будетъ рябая нев?ста; почитая большимъ гр?хомъ не соблюдать постовъ, старики выдумали острастку эту для легкомысленныхъ ребятъ. Маленькимъ ребятишкамъ говорятъ также въ постъ, что молочко улет?ло на березку, и указываютъ на перваго веселенькаго воробья. Муха во щи залет?ла – счастье, придумано, конечно, для успокоенiя брюзгливыхъ и прихотливыхъ. ?сть и читать въ одно и то же время не годится; память проглотишь; и врачи наши даютъ то же наставленiе, подкр?пляя его только бол?е д?льными доводами. Свистать въ комнатахъ почитается или гр?хомъ, или дурнымъ предзнаменованiемъ; в?роятно потому, что въ жиломъ поко?, гд? люди есть, не всякому прiятенъ свистъ шалуна, который этимъ многимъ досаждаетъ; чтобы застращать его, говорятъ, что отъ этого домъ пуст?етъ. Пов?рье моряковъ, что въ тихую погоду можно насвистывать в?теръ, который отъ свиста мало-по-малу св?ж?етъ, должно отнести къ тому, что въ безв?трiе отъ скуки и нетерп?нiя морякамъ нечего д?лать, и надо ч?мъ нибудь позабавиться. Порожней колыбели не качать, а то дитя жить не будетъ; этимъ унимаютъ старшихъ баловней, отъ которыхъ и безъ того въ т?сной изб? некуда д?ваться. Новорожденную должно купать въ б?ломъ б?ль?, чтобы б?ла была и н?жна. Это не дурно придумано, для того, чтобы заставить неопрятную мать или мамку не мыть ребенка въ грязномъ б?ль?, отъ котораго и вода вся д?лается грязною; хотя многiя этого не понимаютъ. Черезъ порогъ не здороваться; поссоришься, либо д?ти н?мыя будутъ. Нев?жливость здорованья черезъ порогъ, не давъ гостю войти, противна русскому хл?босольству; почему и придумали острастку. Не хорошо возвращаться, идучи отъ людей изъ дому, когда уже совс?мъ собрался, од?лся, простился и ушелъ, потому что это по-пустому тревожитъ хозяевъ; а если что забудешь и воротишься, то значитъ скоро опять свид?
