3.2.1.2 Поэтому Витя А не может быть воином, который приходит и открыто "берет свое"; он подобен плесени, незаметно обволакивающей жертву и тихо живущей ее соками.
      3.2.1.3 Несовершенство такого типа энергообеспечения заключается в его бедных компенсаторных возможностях: внезапный и самовольный уход (отключение) донора вызывает у Вити А тотальную "обесточку", которая проявляется на уровне психики в виде глубокого стресса, депрессии и т.п. Впрочем, все это как рукой снимает, как только прилепляется к кому-то другому.
      3.2.2 Переключение сознания человека на свою личность достигается Витей А с помощью полных убаюкивающей страсти удивительных рассказов о "СЕБЕ": своих юношеских похождениях, своих "духовных" переживаниях, своем жизненном опыте, своих путешествиях, короче, - о себе под любым соусом.
      3.2.2.1 Благодаря услышанному человек сознает, с каким "страшно клевым чуваком" столкнула его жизнь. Непосредственной задачей этих баек, к которым Витя А приступает при первом подходящем случае и без такового, служит "магический гипноз" жертвы.
      3.2.3 Магический гипноз обеспечивает повышение ценностного потенциала (оценки) витиной личности в сознании жертвы при сведении "непроизводительных затрат" к минимуму. Данный процесс определяется как гипнотический, поскольку достигается без каких-либо практических (не вербальных) усилий со стороны Вити А, долженствующих подтвердить его "клевость".
      3.2.3.1 Сущность магического гипноза состоит в том, чтобы заставить жертву "забыть", "не помнить" одну очевидную вещь: реальная ценность человека определяется не его рекламным образом "себя", а его повседневным образом действий.
      3.2.3.2 При помощи такого искусственно созданного авторитета достигается та или иная степень постоянного контроля над входом в сознание жертвы.
      3.2.4 Сеанс гипноза сопровождается мощной эмоционально-энергетической поддержкой. Для Вити А последняя труда не составляет, поскольку, как мы далее увидим, рассказы о "СЕБЕ" служат для него не просто средством наведения транса, но целью как таковой, вершиной его духовной жизни.
      3.2.4.1 В короткий промежуток времени Витя А выкладывается полностью. Может показаться, что подобный энергетический выброс несовместим с энергетическим паразитизмом. Однако в области магических взаимодействий от слабых убывает, а к сильным прибывает: более сильная энергетика "перекачивает" на себя слабую.
      3.2.4.2 Поэтому во время атаки маг ставит на карту все: ведь если окажется, что сила его в этот момент уступает силе противника, она попросту суммируется к последней.
      3.2.5 Достигнув этой задачи, то есть загипнотизировав жертву, Витя А приступает к эскалации фантастического образа "СЕБЯ" и взращиванию так называемых "осмотизмов": искусственной любви к себе, искусственной дружбы, искусственной привязанности, искусственной вовлеченности в свои дела. Таким образом его "друзья" оказываются какими-то полунастоящими "рукотворными созданиями" вроде гомункулов.
      3.2.5.1 Витя А вкладывает в человека матрицу эмоциональной направленности, заставляя того отдавать ему "лучшие краски души". Тем самым Витя А занимает постоянное, подкрепленное положительной эмоцией место в сознании человека: человеку становится приятно делать Витю А объектом своего сознания. Иными словами, человек становится его постоянным "донором".
      3.2.5.2 Так, концентрируя на себе их энергетические, ментальные и духовные потенции, мертвяк превращает людей в мертвяков, в специализированные "сервомеханизмы" (см. 2.2.2).
      3.2.6 Дальнейшая энергетическая обработка, которой Витя А подвергает свою жертву, состоит в отсечении у нее побочных "санс-контактов", энергетических подключений. Жертва должна питать только Витю А.
      3.2.6.1 Это достигается планомерным промыванием мозгов жертвы "МЫ-программой". Есть только мы, словно две большие фигуры с египетских рельефов; вокруг - утомляющая суета несостоявшихся людишек. Они - ничто и не заслуживают серьезного к себе отношения. Они - "без стержня", бесхребетные. Лишь мы плывем через бушующее море их никчемных страстей... А куда? О, это полностью зависит от типа жертвы: поедем, куда пожелаете. "Со стержнем", так сказать.
      3.3 МЕНТАЛЬНЫЙ ПАРАЗИТИЗМ проявляется в двух формах: собственно паразитизма и вампиризма.
      3.3.1 Ментальный ПАРАЗИТИЗМ - это именно отсутствие "стержня" концептуальной направленности сознания, позволяющего человеку оставаться самим собой в бесконечной круговерти мнений. Подобно хамелеону, ментальный паразит принимает тактически выгодную окраску ментала. Его взгляды, убеждения, идеалы и т.п. в точности отражают все повороты течения жизненной ситуации. Это концептуально-бесхребетное существо.
      3.3.2 Ментальный ВАМПИРИЗМ, наоборот, состоит в насильственном навязывании жертве своего стиля мышления, своего "типа вибрации": тем самым жертва усиливает вибрацию мага. Возникает своеобразный мини-эгрегор, во главе которого стоит маг.
      3.3.3 Казалось бы, ментальный паразитизм и ментальный вампиризм несовместимы. Тем не менее Витя А прекрасно сочетает в себе оба качества. Это становится возможным, как будет показано далее, благодаря его естественной непогруженности в ментал: будучи новичком на этой плоскости, он полностью удовлетворяется ее поверхностью.
      3.3.4 Такое положение данной монады в эволюционном спектре проявления влечет за собой два следствия, которые определяют особенности ее ментальной активности.
      3.3.4.1 Во-первых, поскольку Витя А только-только открыл для себя таинства ментальной сферы сознания, они представляются ему высшими, и он полагает, что это и есть духовность.
      3.3.4.2 Во-вторых, как существо едва получившее доступ к этой сфере, он еще не воспринимает ее сколько-нибудь глубоко и серьезно. Поэтому высшей формой сознательной деятельности для него становится игра, игра в слова, практически не несущие никакой содержательной нагрузки.
      3.3.5 Из первого следствия вытекает нездоровая страсть к Самиздату: Витя А считает, что из книг можно извлечь полноценное "духовное знание". Более того, рассказывая кому-нибудь прочитанное, он считает, что тем самым "вкладывает Знание" в слушателя.
      3.3.5.1 Поэтому умение читать порождает в нем настоящий "комплекс полноценности". Так, прочитав "Путешествие сознания" Сатпрема, а затем "Сказки о силе" Кастанеды, он буквально заметался в поисках учеников. Эта физиологическая потребность поучать "духовным вещам" отражает не только его лубочные представления о признаках и механизмах духовности, но и безошибочное чутье того, что должность учителя может неплохо оплачиваться энергетикой учеников.
      3.3.6 Как и следует ожидать, все витины книжные прозрения духа, (которые на людей неискушенных могут производить самое положительное впечатление) оказываются при ближайшем рассмотрении либо заумно напыщенными банальностями, либо логически оформленным бредом; но такая ментальная недостаточность вовсе не мешает Вите А быть хорошим магом и даже отменным ментальным вампиром.
      3.3.6.1 Ведь магия - это прежде всего энергетика, а ментальный уровень, в частности, ментальный вампиризм - служит лишь одним из средств достижения энергетических целей. Хотя для некоторых магов это средство становится ведущим, Витя А прекрасно чувствует спинным мозгом, где он может применить его, а где нет.
      3.3.7 Ментальный вампиризм имеет две формы: острую и хроническую.
      3.3.8 Острая форма представляет собой прямую ментальную агрессию, сопровождаемую мощной эмоционально-энергетической поддержкой. Цель этого "блицкрига" - произвести максимальные разрушения в концептуальном каркасе противника и укрепится на занятом плацдарме, с которого затем производится планомерный захват остальной "ментальной территории" (посредством хронического ментального вампиризма - см. 3.3.9.1).
      3.3.8.1 Острый ментальный вампиризм оказывается действенным лишь в том случае, если жертве нечего противопоставить магу со стороны своего ментала, или если ее ментальный каркас слабее конструкций, бросаемых в нее магом.
      3.3.8.2 Чтобы стать основным методом, острый ментальный вампиризм требует оригинально структурированного концептуального аппарата с высокой степенью неуязвимости.
      3.3.8.3 Поскольку у Вити А такового не имеется, острый ментальный вампиризм служит ему лишь вспомогательным средством, повышающим его ценностный потенциал в сознании жертвы, причем средство это применяется только к жертвам, имеющим "высшую ступень посвящения" (Гела, Пельше, Стри).
      3.3.9 Техника хронического ментального вампиризма не требует какого-либо специального концептуального аппарата и поэтому применяется Витей А ко всем жертвам без исключения. Надо отметить, что данной техникой он владеет виртуозно.
      3.3.9.1 Хронический ментальный вампиризм, иначе называемый также "промыванием мозгов", - это планомерное вымывание из жертвы ее ментальных программ вроде взглядов на жизнь, на людей, на события, ситуации и т.д. с последующим замещением их ментальными программами мага.
      3.3.9.2 В отличие от острой ментальной агрессии, направленной на сознание жертвы, хроническое перепрограммирование ее установок - гораздо более тонкий процесс, который может вообще не касаться сознания, действуя, например, "к делу не относящимися" лирическими отступлениями, "случайными" воспоминаниями, оговорками, умело поставленными легкими акцентами и т.д., то есть формируя необходимые образы непосредственно на уровне подсознания в обход сознательному контролю.
      3.3.9.3 Действенное тотальное промывание мозгов возможно лишь в условиях относительной интеллектуальной изоляции жертвы ("не с кем слова сказать"). Такие условия маг получает: а/ выбором соответствующей жертвы; б/ усиленным контактом с ней; в/ "МЫ-программой" (см. 5.5.1 - 5.5.4).
      3.3.10 Прежде чем начать "работу", ко всем жертвам применяется также острый "вампиро-тест", своеобразная разведка боем, в ходе которой выясняются ментальные характеристики "партнера": общий уровень, концептуальная ориентация, вкусы, слабые и сильные стороны, проч.
      3.3.10.1 Данные разведки определяют дальнейшие формы ментального контакта с жертвой: вампирические либо паразитические.
      3.3.10.3 Если жертва не имеет концептуального каркаса, или если он слаб и поддается напору вампиро-теста, Витя А развивает успех в вампирическом направлении.
      3.3.10.4 Если же концептуальный каркас жертвы сильнее структур вампиро-теста, дальнейшие формы ментального контакта Вити А с жертвой будут складываться в паразитическом ключе принятия данного более сильного каркаса: "Это как раз то, что я искал всю жизнь!"
      3.3.11 Возникает вопрос: как Витя А может принять на себя чужой концептуальный каркас, не став при этом жертвой ментального вампиризма его владельца? (см. 3.3.2)
      3.3.11.1 Дело в том, что ментальный (равно как и энергетический) вампиризм совершенно невозможен, если мага не принимают всерьез. Это одна из лучших форм магической защиты. Как видно из второго следствия (см. 3.3.4.2), Витя А обладает такой защитой естественно.
      3.3.11.2 Он играет. Он играет словами так же, как играет людьми, и концептуальная направленность его сознания всецело обусловлена требованиями текущего тактического момента; воспринимая свой концептуальный каркас как средство, он и относится к нему как к средству. Средства же меняются в зависимости от обстоятельств, то есть от типа жертвы.
      3.3.11.3 Таким образом, от ментального вампиризма других магов Витя А прекрасно защищен своей общей игровой установкой на ментал. Принятие же на себя чужого ментального каркаса не представляет для него особого труда, поскольку своего он, подобно амебе, не имеет. И то и другое служит скорее достоинством, чем недостатком мага.
      3.3.12 Сложнейшие ментальные построения, заявления о каких-то оккультных и духовных целях и т.п., - все это служит черному магу лишь средствами воздействия на сознание людей, причем средства эти всецело определяются типом жертвы: слабый тип? прекрасно! навязываем ему всю эту галиматью! сильный? еще лучше! воспользуемся его побрякушками!
      3.3.12.1 Принятие на себя чужого концептуального каркаса представляет собой классический пример уловки мага, долженствующей отвлечь внимание сильной жертвы: последней навязывается псевдолидерство.
      3.3.12.2 Под прикрытием псевдолидерства маг подкрадывается к жертве и приступает к быстрому и деловитому опутыванию ее паутиной магического гипноза. Так он получает над ней власть и берет ее силу.
      3.3.13 Спрашивается: зачем Вите А стремиться к силе? Ведь совершенно очевидно, что он не может иметь каких-либо неизменных идеалов ментального, а тем более духовного порядка, для осуществления которых эта сила действительно могла бы пригодиться.
      3.3.13.1 Сила нужна ему для того, чтобы увеличивать свою способность к самонаслаждению. То, чему в конечном счете служит вся эта игра в слова, и что имеет для него реальное, живое и трепетное содержание, - это самонаслаждение.
      IV
      4.0 Разумеется, все мы в какой-то мере самонаслажденцы, все мы неспособны до конца отрешится о дурной привычки любить свое "эго". Но САМОНАСЛАЖДЕНЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ Вити А не знает себе равных. Я, во всяком случае, не встречал людей, которые бы любили себя так.
      4.0.1 Наиболее ярко эта любовь проявляется во время рассказов о "СЕБЕ" апофеоза духовной жизни Вити А: глаза блуждают, голос прерывается, руки шарят, дрожит весь... - прямо тебе Рамакришна.
      4.0.2 В своих идеологических формах любовь к себе принимает у Вити А элементы мании величия (Стри). Однако это не безоглядное битье себя в грудь с требованием признать свое божественное происхождение. Он прекрасно понимает, кому можно говорить, что он - Солнце, а кому нельзя: засмеют чего доброго. Засмеять же самонаслажденца все равно, что посадить на кол.
      4.1 Самонаслаждение - это утеха паразитов, неспособных к самостоятельному передвижению, духовных калек, для которых недоступны иные, эволюционно более высокие формы наслаждения. Это своеобразный духовный онанизм, занятие самодостаточное и совершенно бесплодное.
      4.1.1 "Ну так пусть и мастурбирует себе втихаря. Нам-то какое до этого дело? И вообще, если кто без греха... и т.д. и т.п." Да беда витина в том, что он сам себя и смастурбировать толком не может. Мастурбировать его должны мы. Когда мы им восхищены, когда мы от него в восторге, - лишь тогда он получает полное удовлетворение.
      4.1.2 Процесс рассказа о "СЕБЕ" - это и есть "самореализация", осуществление фантастического самодельного образа "СЕБЯ" при вовлечении энергетических мощностей окружения, разогрев с их помощью этого себятворческого акта до подлинно экстатического накала.
      4.1.3 В подобную мастурбацию или, по крайней мере, ее созерцание Витя А искусно вовлекает все свое окружение. Этому вовлечению подчинено все: весь магический талант, вся сила, вся жизнь Вити А, которая есть не что иное, как погоня за властью над сознанием людей, - властью, дающей силу самонаслаждаться.
      4.1.3.1 Арсенал "средств вовлечения", разумеется, не исчерпывается актами публичной мастурбации на образе "СЕБЯ". Не говоря уже о самонаслажденческих хеппенингах по типу "театра одного актера", особое место в этом арсенале занимают так называемые "завлекончики" - специальные мозгопромывочные темы рекламного характера, весьма соблазнительно рисующие все прелести контакта с Витей А. Кроме того, существует множество ловушек, попадая в которые жертва впоследствии вовлекается в процесс мастурбации совершенно незаметно, "естественно". Такой ловушкой, например, служит загородный "леденцовый домик" Вити А. Механизм ловушек однообразен: Витя А предоставляет вам нечто (что можно иметь, лишь контактируя с ним), а вы Вите А - себя.
      4.2 Поэтому я не разделяю оптимизма отдельных товарищей, которые считают, будто паразитическую сущность Вити А можно изменить: мол, поскольку парень выказывает некоторые притязания на оккультный и духовный рост, то рано или поздно он натолкнется на барьер своего паразитизма.
      4.2.1 Такая логика в случае с самонаслажденцем не работает. Все "притязания" - обычный самонаслажденческий треп, в который, возможно, верит и сам Витя А, но который от этого не становится правдой.
      4.2.2 Самонаслаждение, паразитизм и ложь неразрывно слиты; пытаться же изменить что-то одно - затея совершенно безнадежная еще и по той причине, что здесь начисто отсутствуют реальные мотивы для каких-либо сущностных перемен (хотя видимость таких перемен при помощи всяческой "идеологической пиротехники" может создаваться весьма активно).
      4.2.3 Зачем Вите А меняться? Паразитически-самонаслажденческий тип личности - форма, прекрасно приспособленная для существования в условиях этого мира. Весьма сомнительная возможность осознания духовного (эволюционного) банкротства данной формы может послужить причиной принятия иной формы в следующем перерождении, но не ранее.
      4.3 Не меньшее сомнение вызывает и целесообразность подключения Вити А к серьезной групповой работе.
      4.3.1 У Вити А имеется вполне понятная вампирическая тяга к малым группам, идеологически оформленная очень душещипательно. Но степень действительного успеха групповой работы зависит не от "благости" декларируемых намерений ее участников, а от той степени усмирения личного начала, которую они способны развивать в пользу группы как целого; тем самым последняя превращается в над-индивидуальный организм, самостоятельно оперирующий на "тонкоматериальном" уровне.
      4.3.2 Витя же совершенно неспособен целенаправленно и продолжительно действовать (тем более - существовать) не для себя. Он может делать это только для себя. Ведь для самонаслажденца помимо собственного "эго" существуют лишь средства. Какие-либо реальные цели помимо самонаслаждения отсутствуют в принципе.
      4.3.3 Когда в группу попадает индивид с такой эгоистически самозацикленной личностью, он прежде всего выживает из нее тем или иным способом всех, кто может представлять для него какую-либо опасность (например, слишком много о нем знать), а затем превращает группу в свою батарею.
      4.3.4 Это происходит постольку, поскольку избавившись от "сознательных" он, благодаря своему магическому мастерству, неминуемо оказывается либо явным лидером (тогда группа приобретает специфические черты вивария), либо, если он "делит" лидерство, - лидером неявным, обращая на себя энергетику группы окольными путями.
      4.4 Итак, паразитизм, самонаслаждение и ложь составляют триединую сущность "черномагической" личности. Их нельзя ликвидировать по очереди. Они могут быть разделены лишь в абстракции, и изолированное рассмотрение паразитизма было чисто условным приемом, облегчающим систематическое изложение материала.
      4.5 Однако рассматривать ЛОЖЬ в отрыве от самонаслаждения практически невозможно, поскольку лжет Витя А всегда либо с паразитической, либо с самонаслажденческой целью, а самонаслаждение его лживо, поскольку ему, собственно говоря, наслаждаться нечем.
      4.5.1 Наше "эго" реально ограничено по части поводов для наслаждения, и чтобы иметь возможность наслаждаться собой, необходимо творить себя. Но чтобы действительно творить себя, требуется огромная работа, так что игра не стоит свеч. Фантастический же образ "себя" при достаточном воображении (а у Вити А его предостаточно) создается с гораздо меньшими затратами.
      4.5.2 С помощью воображения он компенсирует свою действительную несостоятельность. - "То есть как это "несостоятельность"? Ведь совсем недавно говорилось, что Витя А - Маг с большой буквы!"
      4.6 Но что такое маг? Маг, по определению, это индивид, в совершенстве умеющий манипулировать сознанием других людей. И только.
      4.6.1 Магия - это власть над сознанием людей, и магия тем более совершенна, чем более чиста от не магических, реальных элементов. Маг обладает способностью к "магическому гипнозу", к Великому Деланию чего-то из ничего. И чем чище это "ничто", тем совершеннее маг.
      4.6.2 Сущность магии - "мастерство обмана" (Майя), создания видимости. Поэтому когда говорится, что человек - великолепный маг, имеется в виду, что он великолепно умеет создавать видимость чего-то. Все, чем он нам является, и что придает ему в наших глазах определенный вес, глубину, подлинность и т.д., существует исключительно благодаря искусно созданной видимости веса, глубины, подлинности и т.п.; в действительности же он - ничто, кроме своей способности создавать эту видимость.
      4.6.3 Белый маг, например, поворачивает дело так, что вместо его работы любят (почитают, уважают и т.д.) его самого - существо с необходимостью тем более неинтересное, чем интереснее выполняемая им работа. Но тут хоть есть зацепка; черный же маг умудряется так все устроить, что любят его просто потому, что он умеет заставить себя любить.
      4.6.4 Поэтому черный маг, конечно, "более маг", чем белый. Однако даже черные маги исключительно редко бывают совершенными магами. Как правило, в их сознании все же присутствуют какие-то не магические элементы, что-то свое, искреннее, человеческое, какой-то не наигранный момент "социальной естественности", непосредственности, спонтанности.
      4.6.5 Возможно, я ставлю Витю А как мага слишком высоко, но у него, на мой взгляд, указанные недостатки отсутствуют. Во всем, что не относится к магии, это прогрессирующее ничтожество, успешно освобождающееся от человеческих лохмотьев, мертвец, окутанный облаком награбленной личной силы.
      4.6.6 Единственное, на что он способен (и способен в совершенстве), это создавать искусственный образ "себя" - отточенный инструмент грабежа.
      4.7 Создание искусственного образа "себя" в сознании окружающих я называю ложью. Но чтобы действенно обманывать кого-либо на свой счет, необходимо прежде обмануть себя; вообще очень трудно жить, сознавая, что ты - труп.
      4.7.1 Поэтому смысл жизни и высшая радость Вити А заключается в созидании видимости "себя". Это подлинное творчество, а поэтому и высшая радость: нет мирской радости выше, чем радость творчества. Без этого жизнь его окончательно завалилась бы, поэтому это смысл его жизни. В целом же это ложь.
      4.7.2 Эту фундаментальную лживость, неестественность, ненастоящесть "себя" скрыть до конца невозможно. Она непроизвольно проявляется в искусственности и нарочитости любых форм опредмеченного витиного сознания: обстановке, художнических занятиях, почерке, нарядах (последнее - лишь для посвященных), не говоря уже о его мыслях, изложенных письменно или устно.
      4.7.3 Обман и самообман (который условно можно было бы назвать правдой) у Вити А настолько перепутаны, что в большинстве случаев разделение этих понятий лишено смысла. Тут можно привести пару достаточно иллюстративных примеров.
      4.7.3.1 Находя свежую жертву и выбрасывая высосанную, он говорит об этом: "Он (она) ушел (ушла)". Так "ушли" тетя Галя, Набик, Донат, Тортик. О самовольном уходе жертвы он говорит "Я ушел". Так он "ушел" от Пельше, от Макса, от меня. Вообще о прошлых жертвах он говорит, что они "умерли", хотя только освободившись от него они начинают жить.
      4.7.3.2 О своих прошлых жертвах (не "псевдолидерах", а "ведомых") он говорит также, что от общения с ним они стали "лучше", или что, по крайней мере, он пытался сделать их лучше: "Столько труда потрачено, и вот..." Что значит "лучше"? Он дал им Знание.
      Примечание. Не будем касаться качества преподанного Витей А "Знания". Знание - это тем или иным образом организованный опыт, дело наживное. Но "знание" с большой буквы "зэ", праздно навязанное человеку не подготовленному (то есть не имеющему опыта, который это знание могло бы организовать), если не сходит с него, как с гуся вода, или не становится интеллектуальной формой отдыха (развлечением), отравляет ему жизнь до тех пор, пока он это "знание" не забудет.
      4.7.4 Впрочем, такому начетчику как Витя А, что знание, что опыт - без разницы. Вся оккультная, магическая, йогическая и т.п. информация, к которой он так несыто стремится, нужна ему опять-таки лишь для обмана и самообмана. С одной стороны, она подобна привлекательным нарядам, с другой, - тешит душу, чем-то отличая Витю А от плебса.
      4.7.5 Итак, обман и самообман, а попросту говоря ложь - основной инструмент, с помощью которого Витя А добивается своих целей как в отношении окружающих (паразитизм) так и в отношении самого себя (самонаслаждение). Приведенные выше примеры должны были служить иллюстрацией "комплексного функционирования" этого инструмента на тонком, большей частью неосознаваемом уровне. Теперь перейдем к более грубым материям.
      4.8 Витя А навязывает свою ложь окружению активно и постоянно, причем делает это совершенно сознательно.
      4.8.1 Следует отметить, что врет он умеючи, придавая исключительное значение маскировке, путям организованного отхода на заранее подготовленные позиции и тому подобным военным хитростям. "Неуязвимостью" своего бесстыжего трепа Витя А гордится по праву, и Стри не без оснований утверждает, что уличить его во лжи невозможно ни при каких обстоятельствах.
      4.8.2 Выходящее из его уст - это какая-то слизкая ("неуязвимая") полуправда, тем более омерзительная, что говорится она всегда с корыстной целью: Витя А не из тех широких натур, которые врут просто потому, что любят врать.
      4.8.3 Факты подтасовываются, умалчиваются, гиперболизируются, выставляются в нужном свете, истина "слегка" искажается и т.д. - причем все это так, чтобы в конечном счете восславить Витю А и принизить тех, кому он не нравится, или кто ему больше не нужен.
      4.8.4 "Чего там, все мы немного грешим тем самым!" - Но для Вити А такое систематическое и целенаправленное промывание мозгов окружения - это принципиальный способ общения.
      4.8.5 Остановимся немного подробнее на основных приемах, с помощью которых Витя А вводит жертву в требуемое заблуждение, а также способах защиты при возможных попытках уличения во лжи.
      4.8.5.1 Гиперболизация или приготовление из мухи слона, когда за основу берутся реальные факты, которые затем приправляются недюжинной долей "творческого воображения". Примером гиперболизации может служить большинство самонаслажденческих рассказов о "себе". Защита: он не находит ничего плохого в том, что "подошел к теме как художник".
      4.8.5.2 Классическая полуправда - Витя А говорит лишь о выгодной для себя стороне ситуации, неприглядная же сторона замалчивается. Самонаслажденческие "воспоминания" представляют собой махровую полуправду. Защита: речь шла о конкретном моменте, а не о ситуации в целом.
      4.8.5.3 Тенденциозность или ложная интерпретация действительных фактов. Основное средство формирования общественного мнения по отношению к конкретным лицам. Защита: он неправильно понял факты и приносит свои извинения (или не приносит).
      4.8.5.4 Искусство излагать факты так, чтобы их "не поняли", причем "не поняли" именно так, как ему это выгодно, - например, выдавая чужой опыт за свой. Защита очевидна.
      4.8.5.5 Подстановка причины - под реальный факт подводится вымышленная причина. Защита: проверка невозможна.
      4.8.6 Вообще в тех случаях, когда проверка невозможна, Витя А прямой ложью не гнушается. Все же иногда эта ложь всплывает, поскольку в общении с лицами высших ступеней посвящения Витя А изредка позволяет себе устраивать сеансы "духовного стриптиза", самонаслажденческие исповеди, во время которых хвастается своими удалыми брехнями со всей откровенностью (все-таки запретный плод сладок!). Так, в разговоре с Гелой он, имея в виду свои нашумевшие "выходы в астрал", потешался над "вроде бы неглупыми людьми", которые готовы верить самым невероятным вещам, стоит только вложить в слова немного страсти.
      4.9 Подводя итог рассмотрению триединой сущности того "черномагического" типа личности, который представлен нам в лице Вити А, мы видим, что паразитизм служит для него ФОРМОЙ СУЩЕСТВОВАНИЯ, самонаслаждение - ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ЦЕЛЬЮ, а ложь - СРЕДСТВОМ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ как паразитизма, так и самонаслаждения.
      V
      5.0 В этом разделе я попробую выделить общие принципы работы Вити А со своими жертвами, а также разберу некоторые частные примеры такой работы.
      5.1 Успех работы определяется правильностью выбора жертвы. Основное требование, предъявляемое черным магом к потенциальному донору, - это одиночество.
      5.1.1 С жертвой, которая имеет широкий круг общения, очень трудно работать, и практически невозможно превратить ее в добротного стационарного донора на сколько-нибудь продолжительный срок.
      5.2 В свете этого основного условия обращение Вити А к оккультно-духовной тематике оказывается совершенно естественным. "Оккультно-духовный мир" служит традиционным полем деятельности черных магов, и вовсе не потому, что магия имеет какое-то отношение к религии, философии, Йогасадхане, Каббале, спиритизму, психотронике и т.п.
      5.2.1 Достаточно немного понаблюдать за жизнью "оккультно-духовного мира" и трезво сравнить удельный вес в этой жизни таких основных ее составляющих, как МАГИЯ (извечная явная и скрытая борьба за лидерство на ступенях "иерархической лестницы", непрерывные интриги между враждующими "учителями" и группировками, постоянное смешивание кого-то с дерьмом и т.п.), КОЛДОВСТВО (реальные пси-феномены) и ДУХОВНОСТЬ (реальная эволюция самосознания), чтобы стало ясно: не говоря уже о духовности, все разговоры о которой - блеф чистой воды, колдовство, традиционно именуемое "магией", служит по существу лишь ширмой (а в отдельных случаях - вспомогательным средством) для подлинной магии (подробнее об этом см. Приложение №3).
      5.2.2 Конечно, в наше время "колдовского ренессанса" отрицать возможность подлинного колдовства было бы анахронизмом. Но практика показывает, что достаточно результативные колдуны не создаются, скажем, в оккультных кружках или секциях биоэнергетики НТОРЭС им. Попова. Колдунами рождаются, причем происходит это, как и в былые времена, довольно редко.
      5.2.3 А вся обычная повседневная возня вокруг колдовства, все проистекающие из этой возни четверторейховские, шамбалические надежды и чаяния, все гиперантропские горизонты так называемой "элитарной субкультуры" при ближайшем рассмотрении на 99% оказываются не более чем идеологической рационализацией магии, причем магии именно в том "нетрадиционном", лишенном всякой романтики значении, которое я пытаюсь придать этому термину: магии как чистой борьбы за власть ради власти, за право первой очереди "снимать сливки" с лопоухой оккультной братии или, другими словами, - самоцельной борьбы за психоэнергетический комфорт.