«Говори со мной!»

Шведский режиссер Ингмар Бергман шептал эти слова, стоя перед изображением Христа в одном из европейских соборов. Он ждал, но ответом ему было лишь мертвое молчание.

Этот случай, как мне сказали, стал поводом для создания Бергманом фильма «Молчание», который повествует о людях, отчаявшихся найти Бога. Режиссер хотел показать этим фильмом, что в нашем мире мы слышим только самих себя. Из Вселенной никакой голос к нам не приходит; когда мы ищем слово от Бога, то сталкиваемся лишь с мертвой тишиной.

Эта история напоминает мне об одном моем друге, который твердо убежден, что Бог никогда с нами не говорит. Когда я ему сказал, что все то, что Христос говорит о рае и аде, является реальностью, он отреагировал на это лишь раздражением. «Почему, собственно, я должен соглашаться с тем, что говорит Библия? – спросил он. – Библия была написана людьми, и, кстати, кто решил, какие книги нужно в нее включить?»

Я, конечно, не сбрасываю со счетов те интеллектуальные проблемы, которые Библия наверняка поставила перед этим молодым студентом, но я также понимаю, что для него вера в Библию означала бы кардинальные изменения в образе жизни. У меня было такое впечатление, что он не просто не верил в то, что Библия есть Слово Божие, но и хотел не верить в это.

Почему все должны верить в то, что Библия является книгой, данной нам Богом? Наша культура предлагает нам огромный выбор религиозных взглядов и уверяет нас в том, что все они различаются только в мелочах. Нам предлагают взглянуть на это «меню» и выбрать то, что нам «по вкусу». Сама мысль о том, что Бог дал нам только одну книгу, которая осуждает все остальные религии, рассматривается как однобокое предубеждение.

Несмотря на такое давление, христианство по-прежнему претендует на особое место – религии, данной нам через откровение. Оно стоит в стороне от того, что мы привыкли называть натуралистическими религиями. Идеи индуизма, буддизма и множества других взглядов так называемой новой эры основываются на взглядах гуру, пророков и «просветленных» лидеров, которые, как считается, более проницательны, чем все мы. Все эти учения, базирующиеся на внутренних переживаниях и личном опыте, в большей части зависят от субъективных чувств учителя. Неудивительно, что религии мира предлагают нам целый ряд конфликтующих между собой идей!

Конечно, есть и нехристианские пророки, которые заявляют, что несут людям учение от Бога. Будь то Мэри Бейкер Эдди, Мохаммед или Иосиф Смит– все они говорили, что через них говорит Бог. И вполне понятно, что многие люди, видящие перед собой такой разброс религий, просто пребывают в растерянности. Некоторые из них в конце концов отступают и говорят, что в мире вообще нет правильного пути, нет объективного религиозного учения.

Нужно помнить, что откровения от Бога должны выдерживать испытания на последовательность, аутентичность и правду. Если Бог нам что-то сказал, мы вправе ожидать, что эти слова выдержат любые исследования. Его учение крепче любых «конкурирующих» идей. Разумеется, такому откровению нечего бояться тех исследователей и просто сомневающихся людей, которые без всякого злого умысла стремятся убедиться в его достоверности.

Христианство утверждает, что Бог открыл нам о Себе такие истины, которые не смог бы открыть даже самый просвещенный пророк. Оно учит нас, что Бог лично посылал нам послания – разумеется, написанные человеческим языком – но, тем не менее, содержащие Его слова. Книга, которая называется Библией, говорит нам, что ведет нас в мир метафизической реальности (т. е. реальности, которая выше нашего чисто человеческого познания), о какой человеческий, ограниченный ум и не помышлял. В самом деле, христианство стремится дать нам необычайные знания о Боге и Его отношении к этому миру. И здесь, в конце концов, мы находим некоторые ответы на великие тайны нашего бытия. Если Библия есть послание от Бога, мы можем с полной уверенностью сказать: «Если это говорит Библия, значит это говорит Бог».

Даже если бы Библия содержала какой-то единственный абсолютный моральный кодекс, ее только поэтому можно было бы назвать книгой, данной нам Богом. философ Людвиг Виттгенштейн не верил в Библию, но он знал, что мы, ограниченные человеческие существа, не в силах найти нравственный абсолют. Он говорил, что если существует какой-нибудь объективный этический стандарт, он должен прийти к нам от существа, независимого от Вселенной. Он писал: «Если бы человек смог написать книгу об этике, которая бы действительно была книгой об этике, такая книга моментально затмила бы все остальные книги в этом мире».[3] В своей книге я надеюсь показать, что Библия является достоверной книгой обо всем, что связано с Богом, человеком, спасением, вечностью и нравственностью. И она действительно моментально затмевает все остальные книги в этом мире!

Вот те несколько вопросов, которые ставит Библия: существуем ли мы после смерти? Если да, то чего нам ожидать по ту сторону? Можем ли мы быть уверены в том, что будем в вечности с Богом? Будет ли будущее лучше прошлого? Как мы можем наилучшим образом понять радости и страдания нашего нынешнего существования? И самое важное: действительно ли Бог любит этот мир, или же все те беды и страдания, которые нас окружают, следует понимать так, что Он ненавидит нас и относится к нам с полным равнодушием?

А если Бог не говорит с нами, если, находясь на крошечном островке среди бесконечной и бессмысленной Вселенной, мы предоставлены самим себе, тогда теряется всякий смысл нашего существования в этом космосе. И не следует увиливать от тех пугающих выводов, к которым мы в таком случае непременно придем. В мире, в котором нет ничего после могилы и в котором, следовательно, в конце концов всё будет уничтожено – здесь нам придется согласиться с атеистом Бертраном Расселом – в этом мире всё теряет смысл. Весы справедливости никогда не будут уравновешены, а наше стремление постичь смысл жизни никогда не будет удовлетворено. Как сказал Вуди Аллен: «У нас нет никакого духовного центра. Мы лишь одиноко плывем в этом космосе».

Фридрих Ницше, который своей идеей о сверхчеловеке в конечном счете способствовал приходу к власти в Германии Гитлера, сказал о Боге: «Мы убили Его, но кто смоет кровь с наших рук?» Да, если Бога нет или люди практически ничего не знают о Нем, значит нет и решения проблемы нашей вины, и ответа на вопрос о смысле жизни.

Но если Бог говорит с нами, мы можем изучать Его слова, исследовать Его учение, следовать Его заповедям. Библия, если она есть истина, подобна свету, сияющему в мрачном подземелье и показывающему нам дверь, ведущую к вечной жизни.

Цель этой книги

Цель этой книги состоит в том, чтобы разъяснить, почему я верю в Бога, Который оставил нам письменное откровение. Иначе говоря, я собираюсь представить обоснованность убеждения всякого христианина в том, что Библия есть Слово Божие. Этот факт можно исследовать бесконечно, и никакие книги не вместят описания всех споров и дискуссий, посвященных этому вопросу.

Но если вы уже верите в Библию, эта книга только укрепит вашу веру; если же вы являетесь здоровым скептиком, то, надеюсь, мой труд заставит вас серьезнее задуматься над книгой, которая оказала ни с чем не сравнимое влияние на ход всей мировой истории. Вы можете обратиться к Библии, можете отложить ее в сторону, но игнорировать ее невозможно.

Могу ли я «доказать», что Библия есть Слово Божие? Ответ, как вы, наверное, уже догадались, зависит от того, что понимать под «доказательством». Независимо от наличия каких бы то ни было свидетельств и доказательств всегда должно оставаться хоть какое-то место для веры, конечно, разумной веры, но все-таки веры. (Поскольку вопрос «веры» и «доказательства» нуждается в подробном объяснении, я посвятил ему раздел «Для дополнительного размышления» в следующей главе.)

Один мой друг как-то рассказал мне, что видел прекрасный дом прямо напротив горы Монблан, на границе Франции и Швейцарии. Смутило его лишь то обстоятельство, что ставни на окнах, выходящих на эту гору, всегда были закрыты. Так и здесь – какой бы выдающейся книгой ни была Библия, она никогда не сможет достучаться до тех, кто категорически не хочет ее услышать. В конечном счете, верим ли мы в это или нет, но все зависит от того, есть ли в нас желание распахнуть эти ставни и увидеть, какой перед нами откроется вид.

В то время, когда современный «дух эпохи» яростно стремится лишить человечество уважительного отношения к Библии, я убежден в том, что это мое исследование и стремление показать Писание как источник, достойный доверия, станет стимулом для дальнейших дискуссий и придаст нам больше уверенности. Я молюсь о том, чтобы те, кто любит Библию, полюбили ее еще больше; а те, кто по каким-то причинам не верит в нее, пришли к убеждению, что Бог действительно оставил нам то, чему можно верить. К счастью, мы не одиноки в этом огромном мире.

Я выбрал семь причин, по которым, как я считаю, можно верить Библии; кто-то может возразить, что можно было бы рассмотреть и больше причин. Я выбрал те, которые, на мой взгляд, являются наиболее весомыми и доступными для современного думающего человека. Я старался ответить на следующие вопросы:

• Логично ли утверждать, что Библия является Словом Божиим только на том основании, что ее считают таковой?

• Можем ли мы доверять истории Библии?

• Что можно сказать о чудесах?

• Почему так важны свитки Мертвого моря?

• Можем ли мы верить пророчествам Библии?

• Не могли ли все истории о Христе быть придуманы самими учениками Христа?

• Противоречат ли наука и Библия друг другу?

• Кто решил, какие книги должны быть включены в Библию, и когда принималось такое решение?

• Что можно сказать об Евангелии от Фомы и других книгах, не вошедших в Библию?

• Какие учения Библии не встречаются ни в каких других книгах?

• Какую пользу Библия приносит тем, кто ее изучает?

В дальнейшем мы постараемся ответить на эти и многие другие вопросы. Вероятно, многих из вас удивят те причины, по которым мы считаем, что Библия – это уникальная книга, созданная Богом. В отличие от всех остальных религий мира только христианство имеет книгу, созданную с определенной целью. Только Тот Бог, Который может стать для каждого верующего личным Господом, может войти в жизнь человека и в корне изменить ее.

Я не согласен с тем, что написано Оливером Уэнделлом Холмсом, но мне нравится его оценка истины. «Истина упряма. Она не лопается от первого же прикосновения, как мыльный пузырь; более того, вы можете ее пинать, как футбольный мяч, но она только покатится и останется такой же неизменной».[4]

И я приглашаю вас отправиться вместе со мной в интересное путешествие, чтобы критическим взглядом исследовать Библию и увидеть, есть ли в ней признаки сверхъестественного откровения. Давайте рассмотрим свидетельства такими, какие они есть, и пусть нам поможет желание узнать, расспросить, исследовать, оценить. И обещаю вам, что Библия не «лопнет», и до самого конца книги вы увидите перед собой только правду.

Двойное авторство

Что имеют в виду богословы, когда говорят, что Библия есть Слово Божие? Многие люди понимают это так, что Бог диктовал Библию земным авторам, которые просто записывали услышанное, практически ничего не добавляя от себя. Подобно опытным секретарям, которые умеют быстро фиксировать слова начальства, авторы Библии, как такие люди утверждают, были пассивными инструментами, в то время как Бог говорил им, что они должны писать.

Когда я говорю о том, что Библия есть Слово Божие, я имею в виду вовсе не это. Даже обыкновенный читатель заметит, что авторы Библии писали, пользуясь разными стилями, литературным построением и даже грамматикой. Еще заметнее такие различия для тех, кто читает Библию на языках оригинала: древнееврейском, арамейском, древнегреческом.

Апостол Павел излагал тщательно продуманные фразы, показывая при этом свои разочарования, увещевания и даже гнев. Марк, излагая свой взгляд на жизнь Иисуса, повествуя о Его земном служении, пользовался настоящим временем. Его греческий был настолько грубым, что он допускал даже грамматические неточности, что, без всякого сомнения, характеризовало его собственную манеру говорить и писать. Иногда авторы книг Нового Завета лишь пересказывали истины Ветхого Завета, не цитируя их слово в слово. Говоря о людях, умерших в различных бедствиях, они пользовались округленными цифрами, подобно тому, как это делают сегодня журналисты.

Мы можем выделить, по меньшей мере, три разных вида вдохновения. Например, кое-что из того, что писали авторы, они познавали в процессе своей деятельности. Так, Лука говорил, что перед тем, как написать свое повествование о жизни Христа, он провел тщательное исследование, как это делали до него все те, кто был непосредственным свидетелем жизни и служения Иисуса: «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Луки 1:3–4). Возможно, когда он писал о жизни и служении Иисуса, то даже и не знал, что тем самым создает книгу Священного Писания. Он просто записывал то, что исследовал и сам увидел.

В некоторых случаях Бог давал авторам идеи, которые те могли записать своими словами. Такая свобода позволила Павлу, например, не просто писать в своем стиле, но и переходить от доктринального характера изложения к личному. Во Втором послании к Тимофею он мог с полным правом говорить о том, что Бог нас знает «прежде вековых времен» (2 Тимофею 1:9), а чуть позже написать: «Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2 Тимофею 4:13). Божьи идеи были записаны в том стиле, который Павел выбрал для себя сам, и при этом они переплетались с рассказом об обыденной жизни.

Кроме того, некоторые места Библии действительно были продиктованы Богом слово в слово. Моисей ничего не добавлял от себя, когда писал: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исход 20:3). Иногда пророки принимали откровения от Бога дословно, в других случаях они передавали Его откровения своими словами. Но диктовка как таковая в Библии встречается редко, как правило, можно увидеть стиль автора.

Недолгое размышление покажет нам, что происходило в истории исследования Библии. Натуралисты, которые придерживаются идеи о том, что Бог открыл Себя людям неким сверхъестественным образом, приходят к выводу, что Библия является чисто человеческой книгой. Они говорят, что она представляет из себя историю человеческой мысли о Боге. Чудеса они называют преувеличениями и даже мифом. Эти исследователи подчеркивают, что Библия была написана людьми и только людьми. Где-то блестяще, а где-то скучно, где-то точно, а где-то с грубыми ошибками, но всё это – лишь история того, что земные авторы считали Божьим откровением. Такие исследователи за чисто человеческим авторством Библии не видят, а, может быть, и не хотят видеть божественное происхождение этой книги.

Фундаменталисты и некоторые евангелисты часто ударялись в другую крайность. Некоторые из них болезненно относились к историческому и критическому исследованию Библии и даже избегали его, опасаясь, что сам этот процесс затмит божественное происхождение Писания. Некоторые придерживались идеи о «диктантском» характере богодухновенности Писания, утверждая, что земные авторы книг Библии действовали как стенографисты, пассивно записывая Божье учение слово в слово. В своем стремлении защитить Библию как Слово Божие эти исследователи в результате, наоборот, за божественным происхождением Писания не видели чисто человеческого авторства.

Подобных крайностей мы можем избежать, если сразу же признаем двойное авторство Библии. Эта книга является Божьей и человеческой. Бог осуществлял контроль за написанием книг, открывал людям Свою волю; земные же авторы записывали эти откровения, используя тот человеческий язык и стиль, который способствовал бы сохранению Божьего учения и для всех последующих поколений.

Однако нам говорят, что «человеку свойственно ошибаться», и поскольку Библия не упала с неба в готовом виде, а была написана людьми, которые могут ошибаться, в ней не может не быть изъянов. Но такой довод принижает Божье всемогущество. Если в Его воле было говорить с нами, значит легко поверить, что Он контролировал и вдохновлял земных авторов записать Его откровения точно.

Несмотря на то что нам свойственно ошибаться, мы все-таки способны записывать безошибочные утверждения (например: «Уинстон Черчилль был премьер-министром Великобритании»). Если же говорить о Писании, то подобного рода безошибочные утверждения были сделаны не только на уровне истории, но и на уровне богословия. Главная идея здесь, очевидно, состоит в том, что люди, которым свойственно ошибаться, могут записывать безошибочные учения.

У Библии двойное авторство, подобно тому, как Иисус Христос имел двойную природу. Христианское богословие утверждает, что Христос является в полной мере Богом и одновременно в полной мере человеком, и эти две природы были соединены в одной личности. И подобно тому, как Христос является человеком и в то же время безгрешным, так и Библия написана людьми и в то же время в ней нет изъянов.

И снова мы видим, что либеральные богословы делают акцент на человеческой природе Христа, совершенно исключая Его божественную природу. Вы только посмотрите на Него, когда Он сидит у колодца, когда странствует по Иудее, Самарии и Галилее. Посмотрите на Него, когда Он спит в лодке, когда кричит «жажду». Нет сомнений, говорят религиозные либералы, что Он выдающийся человек, но при всем том всего лишь человек.

Интересно, что в первые века существования Церкви некоторые придерживались противоположного мнения. Они отвергали человеческую природу Христа и подчеркивали только Его божественное происхождение. Они считали, что если бы Бог стал человеком, Он был бы несовершенен, как человек. Таким образом, говорят они, Христос только казался человеком; Его божественная природа и Его человеческая природа – два взаимоисключающих понятия.

Точно так же, как человеческая природа Христа является камнем преткновения для тех, кто отвергает Его божественную природу, человеческое авторство Библии является камнем преткновения для тех, кто отвергает ее божественное происхождение. Но Писание показывает нам Христа одновременно в полной мере как Бога и в полной мере как человека. Да, несмотря на то что Он уставал во время странствий, испытывал трудности, молился Отцу в Гефсиманском саду, Он оставался Богом. И когда Он говорил: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58), Он оставался человеком. Точно так же в одинаковой мере должно приниматься и божественное, и человеческое авторство Писания.

Рассмотрим некоторые черты сходства между Христом (воплощенным Словом) и Библией (написанным Словом).

• Оба вечны

О Христе мы читаем: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1).

О написанном Слове мы читаем: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89).

• Оба берут начало от Святого Духа

О Христе: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:35).

О Писании: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петра 1:21).

• Оба имеют человеческую природу, но непогрешимы

О Христе: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евреям 4:15).

О Писании: «Не может нарушиться Писание» (Иоанна 10:35).

• Оба обладают властью

О Христе: «Он учил их как власть имеющий, а не как книжники» (Марка 1:22).

О Писании: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Исаия 1:2).

Неудивительно, что Христа называют «Словом Божиим»! В момент возвращения на землю, как описывал Его Иоанн: «Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие» (Откровение 19:13). Точно так же, как нам трудно объяснить божественное таинство воплощения, трудно объяснить и таинство богодухновения. В обоих случаях Бог облекся в человека; в обоих случаях Он дал нам откровение, которое является одновременно и человеческим, и божественным.

Один неизвестный поэт так написал о Библии:

В этой книге мы не будем выступать против того, что Библия написана людьми, как и не будем избегать свидетельств ее божественного происхождения.

Можно смело утверждать, что Бог, Который стал человеком, – Тот же Самый Бог, Который вдохновил обыкновенных людей написать самую необыкновенную книгу.

Проблема определения

Я верю, что Библия, в том виде, как она написана в первоначальных манускриптах, является непогрешимым Словом Божиим. Что это значит? И что это не значит?

Во-первых, мы не просто хотим сказать, что Библия лишена недостатков. Какой-нибудь историк тоже может совершенно точно написать историю Рима, но его труд не станет от этого богодухновенным. Библия не просто точна, но и является «дыханием Божьим», наделена такой властью, которой нет ни у одной другой книги. Короче говоря, Библия обладает Божьей властью.

Во-вторых, мы не просто хотим сказать, что Библия – вдохновенная книга. Мы можем читать прозу или стихи, которые способны вдохновить нас. Это значит, что такие произведения дарят нам минуты, когда наш внутренний мир переворачивается, мы заряжаемся некой эмоциональной энергией, на что-то начинаем смотреть по-другому. Но когда мы говорим о вдохновенном характере Библии, то подразумеваем нечто иное.

Какие-то отрывки Библии могут вообще не вдохновить нас; в самом деле, в Писании есть целые главы, которые могут нам показаться устаревшими, скучными. Библия, однако, от этого не перестает быть Словом Божиим. Вопрос не в том, способно ли содержание книги увлечь нас, стать для нас захватывающим, и даже не в том, способна ли книга изменить нашу жизнь. Вопрос в другом: является ли содержание книги истиной? Исходит ли учение книги от Бога?

В-третьих, мы не просто хотим сказать, что Библия носит богодухновенный характер в доктринальных вопросах, но не в вопросах истории и других научных аспектах. Некоторые исследователи настаивают на том, что Библия богодухновенна только тогда, когда говорит о Христе, но в менее важных вопросах может содержать противоречия и ошибки.

Такое суждение неправильно в корне. В дальнейшем мы будем говорить об этом более подробно, а сейчас только отметим, что исторические и доктринальные вопросы тесно переплетены между собой и не могут быть отделены друг от друга. Является ли воскресение Христа историческим событием? Или же это доктринальный вопрос? Очевидно, что это и исторический, и доктринальный факт. Кроме того, если мы не можем доверять тем историческим событиям, которые освещены в Библии, почему тогда мы должны принимать содержащиеся в ней доктринальные вопросы? Таким образом, мы приходим к выводу, что достоверность Библии в чисто земных вопросах позволяет нам с полной уверенностью полагаться на Библию и в вопросах небесных.

В-четвертых, мы должны понимать, что сами слова в Писании важны. Мы не можем утверждать, как это делают некоторые, что идеи носят богодухновенный характер, а слова, выражающие эти идеи, – нет. Лингвистический анализ показывает, что каждое подлинное слово несет в себе и подлинный смысл, неправильное слово, соответственно, несет в себе и неправильный смысл. Неудивительно, что Христос сказал: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Матфея 5:18).

Часто авторы Писания предпочитали писать своими словами, если только при этом значение таких слов не выходило за рамки истины. Этим объясняется тот факт, что при описании одних и тех же событий в разных евангелиях мы встречаем разные слова. Матфей, описывая реакцию учеников на хождение Иисуса по воде, использовал слово проскунео, буквально означающее «поклониться» (Матфея 14:33). Марк, описывая то же самое событие, пользовался словом экзистеми, что означает «удивиться» (Марка 6:51). Эти слова имеют разные значения, но оба точны в выражении мысли.

Понятно, что, поскольку в те времена не было никаких магнитофонов, авторы часто записывали события по памяти, не претендуя на дословную точность. Безошибочность (тот факт, что в Библии нет изъянов) означает лишь то, что в Писании верно представлен самый смысл, а не то, что разговоры или детальное описание происходящего стопроцентно точны.

Мы должны также помнить о том, что повествование может быть неточным и в то же время верным. Уэйн Грудем из международного университета «Троица» привел утверждение: «Мой дом расположен недалеко от места моей работы» как пример правильного, но в то же время приблизительного. Иногда и в Библии мы встречаем приблизительные данные в числах, расстояниях, датах.

Кроме того, говоря о научных факторах, авторы Писания пользовались языком описания. Мы не можем сказать, что авторы Библии ошибались, когда говорили о закате солнца, хотя Коперник утверждал, что то, что мы называем закатом солнца, на самом деле лишь зрительный эффект, обусловленный вращением Земли вокруг своей оси. Авторы Библии пользовались тем же самым языком описания, которым пользуемся и мы с вами, живущие сегодня. Говоря о закате солнца, Библия вовсе не учит нас тому, что Солнце вращается вокруг Земли.

И, наконец, мы должны помнить, что непогрешимость (свобода от ошибок) Писания относится только к подлинным манускриптам, к тем кускам пергамента, на которых авторы Ветхого и Нового Заветов писали воспринятые от Бога идеи. То, что мы держим в руках сегодня, – это копии копий, поэтому вполне логично допустить, что при переписывании и переводах в текст вкрались какие-то неточности.

Какой ценностью обладает доктрина о непогрешимости, если первоначальный манускрипт больше не существует? Ответ очевиден. Именно непогрешимость первоначального текста делает его восстановление таким важным. И благодаря тщательной работе книжников, длившейся многие столетия, а также ученых в сегодняшнее время, мы имеем возможность держать в руках тот самый текст, который отражает текст первоначальных манускриптов. Мы можем с полной уверенностью сказать, что та Библия, которую мы держим в руках, является Словом Божиим.

Представьте себе такую ситуацию. Школьная учительница получила письмо, адресованное лично ей и подписанное президентом Соединенных Штатов. Она рада поделиться содержанием этого письма со своими учениками и просит их записать текст этого письма слово в слово. А теперь представим себе, что она потеряла это письмо, и, чтобы восстановить его текст, ей придется воспользоваться записями учеников. И она видит, что один ученик несколько слов написал с ошибками, другой неправильно понял фразу, а третий не успел до конца написать последнее предложение. Но кто при этом будет спорить с тем, что перед ней лежат источники, которые позволят ей восстановить содержание письма президента? Поскольку каждое слово первоначального письма исходило от самого президента, стремление передать это письмо как можно точнее становится очень важной задачей.

Если вы когда-нибудь заглянете в древнееврейский текст Ветхого Завета или греческий текст Нового Завета, то непременно увидите многочисленные сноски, показывающие вариации текста (подобные сноски мы видим и на полях современных Библий). Помните, что манускрипты Библии тщательно переписывались, а с этих копий потом переписывали другие копии. В одних случаях копировали на тот же самый язык, а в других – делались переводы на другие языки. Сегодня, спустя столетия, мы располагаем тысячами копий разного времени и уровня точности. Известно, что среди манускриптов позднего времени существует масса вариаций. Большинство из них касается произношения и порядка слов.

Но слава Богу, что посредством тщательного исследования и сравнения мы имеем возможность оценить каждую из существующих вариаций. И ни одна из вариаций не может поколебать учения в целом. Ни один исследователь не в состоянии оспорить тот факт, что Библия, которую мы держим в руках, есть по сути то же самое Писание, которое изложено в первоначальных манускриптах.

Благодаря археологическим открытиям, находкам древних манускриптов (например, свитков Мертвого моря) и изучению текстуальной критики, мы можем быть уверены в большей степени, чем наши праотцы, в том, что действительно обладаем содержанием первоначального текста. Не споря с тем, что человеку свойственно ошибаться, мы радуемся тому, что до нас в неизменном виде дошло послание от Бога и мы можем держать его в руках и читать.

Данное вам обещание

«Если бы я был дьяволом, – писал Дж. Пакер, – одна из главнейших моих задач состояла бы в том, чтобы не дать народу копаться в Библии… Я должен был бы окружить ее нераспознаваемыми духовными ловушками, заслонами, препонами, чтобы отпугнуть от нее людей».[5] И слава Богу, что дьявол не может помешать нам исследовать глубины Писания.

Само Писание дает нам такое обещание. «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей; но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (псалом 1:1–3). Приведенная ниже цитата Роберта Чепмена довольно длинная, но она заслуживает того, чтобы обратить на нее внимание.

Библия – это книга ответов, а не вопросов. Она открывает нам такие материи, в которые человеческий ум проникнуть не в состоянии, в постижении которых чисто человеческого разума оказывается недостаточно. Тем, кто начинает с искреннего поиска, кто хочет следовать по пути истины, куда бы он ни вел, даны большие благословения.

Известный проповедник Джордж Уайтфилд сказал: «Бог снизошел до того, чтобы стать автором, и люди читают Его труд. Тех людей, которые с неподдельным интересом читают эту Божью книгу, это великое послание о спасении, можно пересчитать по пальцам». Это послание любви перед нами и ждет, чтобы мы его прочитали. И мы должны сделать это, должны «читать его с неподдельным интересом».

Вольтер сказал, что пройдет всего одно поколение, и о Библии забудут, но после его смерти Женевское библейское общество приобрело его дом для того, чтобы распространять Библию по всей Европе. Как мы еще увидим, Библию часто провозглашали умершей или отжившей, но она живет.

Во Франции стоит памятник гугенотам, которые умерли за Христа как мученики. В знак признания того, что Библия способна противостоять любой критике, на памятнике высечены слова:

Библия настолько крепка, что выдерживает удары даже самых суровых критиков; она может разрешить все наши сомнения и дать нам веру, о которой всегда говорит Бог. Давайте же отправимся в путешествие по самой великой книге в мире.

Задавайте вопросы, высказывайте сомнения и не забывайте о своем сердце.

Библия является Словом Божиим, потому что она сама называет себя Словом Божиим!

«Это, – сказал профессор философии, у которого я учился, – типичный пример обоснования по замкнутому кругу. Христиане всего лишь принимают на веру то положение, которое они хотят доказать!»

Очень интересный момент. Этот профессор нашел в газете заметку одного известного христианина, который заявил, что Библия является Словом Божиим, поскольку ее авторы заявляли, что она вдохновлена Богом. После этого профессор сказал, что с таким же успехом можно заявить: «Я говорю правду, потому что я говорю вам, что говорю правду!» Его мысль была довольно ясна: чем больше мы будем задумываться, тем менее вероятно, что мы станем христианами!

Справедлив ли был этот профессор в своей критике? Разумеется, голословное утверждение «Библия есть Слово Божие, потому что она сама называет себя таковым» логически непоследовательно. Несложно представить, какими бы наивными простаками мы выглядели, если бы какой-нибудь незнакомец спросил нас, почему мы верим, а мы бы ответили: «Я знаю, что он говорит правду, потому что он сам мне об этом сказал»! Все мы в своей жизни встречались с такими людьми, которые рассчитывали на то, что мы согласимся с ними, но ничем свои слова не подтверждали.

Отсюда можно сделать вывод о том, что не следует слишком поспешно принимать на веру то, что Библия говорит о самой себе. Представим себе, что некий иностранец приехал в наши края, и нам бы хотелось узнать что-нибудь о его происхождении, национальности, о его жизни. Мы могли бы призвать на помощь специалистов, которые могли бы исследовать его манеру одеваться, черты его лица, историю расселения его народа, чтобы получить более-менее исчерпывающую информацию о том, что это за человек и как он оказался в наших краях.

А если предположить, что он знает наш язык, разве не логично было бы попробовать поговорить с ним лично? Конечно, у нас появится желание проверить, правду ли он говорит, увидеть, последователен ли он в своих объяснениях, но если у нас не окажется других способов убедиться в правдивости его слов, разве мы не будем с самого начала исходить из того, что он говорит правду?

Существуют такие сведения, касающиеся людей, которые мы не знаем до тех пор, пока эти люди сами их нам не расскажут. Годы независимых исследований и анализа могут так и не раскрыть те подробности, которыми человек потом просто поделится с нами в течение всего лишь нескольких минут. Общепринятые учтивость и вежливость для того и существуют, чтобы дать человеку возможность рассказать о себе. Точно так же мы должны с известной долей уважения относиться к Библии, чтобы «выслушать» ее.

Обвиняемый в суде имеет право обходиться без адвоката, защищать себя сам. Он имеет право отстаивать свою свободу, приводить веские доводы в пользу того, что верно именно его объяснение происшествия, а не чье-то другое. Он не просто должен сказать «я невиновен». Ему необходимо предоставить возможность показать, что его доводы обоснованны, заслуживают доверия. Очные ставки и перекрестные допросы потом либо подтверждают, либо опровергают его слова.

И подобно тому, как обвиняемый в суде имеет право защищать себя сам, Библия тоже вправе говорить сама за себя. В конце концов, вы можете отвергнуть то, что она говорит о себе, но в таком случае вам придется набраться смелости, чтобы столкнуться с последствиями такого выбора. И если вы выберете путь неверия, он приведет вас к логическому концу неверия. Рано или поздно.

Разумеется, мы призовем в суд и других свидетелей. В последующих главах мы обратимся к истории, пророчествам, науке и Самому Христу. Однако мы имеем полное право дать Библии возможность сказать все за себя и подвергнуть ее, по мере наших, человеческих сил, перекрестной проверке.

Нам нет нужды утруждать себя поисками всего того, что Библия говорит о своем божественном происхождении; об этом говорится едва ли не на каждой странице Писания. Давайте рассмотрим лишь некоторые примеры. А затем проанализируем, что это означает для нас.

Библия говорит сама за себя

Возможно, вы подумаете: «Конечно, Библия говорит о себе как о богодухновенном Писании. Зачем же нам искать в ней какие-то свидетельства?» Но для того, чтобы привести такие отрывки и задуматься над тем, что они означают, есть серьезные основания. Давайте же внимательно рассмотрим некоторые из них.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16–17). Это одно из самых простых и известных мест Писания, говорящих о происхождении Писания. Слово, переведенное здесь как богодухновенно, может создать впечатление о том, что после того, как все книги Библии были написаны, Бог «дохнул» на них и они стали «богодухновенными». Но то слово, которое в греческом тексте стоит в этом стихе на месте слова «богодухновенно», означает, что Бог «выдохнул», в результате чего появилось Писание. Иными словами, Библия, если говорить метафорами, является Божьим дыханием.

В Ветхом Завете об «устах Бога» говорится как об источнике божественного откровения, адресованного людям. «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (псалом 32:6). Выражение «духом уст Его» в еврейском оригинале эквивалентно выражению «Бог вдохнул». Бог, Творец, для того, чтобы написать Писание, трудился через людей, но Писание создано Богом. Те самые уста, которые говорили, и те самые миры, которые были сотворены, – это те же уста, которые создали Писание.

Богодухновенность говорит не только о том, что Бог позволил земным авторам написать книги Библии, но и о том, что люди записали Его слова. Его идеи стали и их идеями, и они в точности записали все то, что Он хотел до нас донести. Давайте же исследовать Ветхий и Новый Заветы, чтобы увидеть, действительно ли Библия является тем, что она о себе говорит.

Свидетельства Ветхого Завета

Давайте заново прочитаем, как будто в первый раз, некоторые отрывки Ветхого Завета. Рассмотрим фразу «Господь сказал» или другую, подобную ей.

В Иеремии 1 мы еще пять раз читаем о том, что слово Господа было обращено к этому пророку (стихи 4, 9, 11, 13).

Конечно, можно найти еще сотни мест в Писании, где сказано о том, что Господь говорит. Он говорил с Адамом и Евой как до их грехопадения, так и после (Бытие 1:28–30; 3:9-19). Затем был призыв Бога к Авраму (Бытие 12:1–3), за которым последовал Его длинный разговор с отцом израильского народа (например, Бытие 15:1-21; 17:1-21). Все мы знаем о большом разговоре между Господом и Моисеем у горящего куста (Исход 3:1–4:23), а также Божьи откровения Его пророкам. В каждом из этих случаев мы видим, что Бог говорил с людьми посредством обыкновенного человеческого языка, а не просто каких-то общих идей. Человеческий язык никогда не был барьером в отношениях между Богом и человеком.

Отличительная черта истинного пророка состоит в том, что он говорит не своими словами, а словами Бога (Второзаконие 18:18–20). Бог постоянно говорит: «Вложу слова Мои в его уста». Этим объясняется то обстоятельство, что пророки часто говорили вместо Бога от первого лица!

Например, Нафан мог сказать Давиду от имени Бога: «И Я устрою место для народа Моего, для Израиля, и укореню его, и будет он спокойно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше… Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его» (2 Царств 7:10,12). Подобным образом и другие пророки говорили Божьи слова от первого лица (например, 3 Царств 20:13; 4 Царств 17:13; 2 Паралипоменон 12:5).

Исаия также часто переходил на повествование от первого лица, как будто говорил не он, а Сам Бог. В одном случае, как мы видим, он начал с истории о владельце виноградника, который был разочарован тем, что все его усилия по выращиванию урожая прошли впустую. И тут же, без дополнительного объяснения, он начал говорить речь от лица владельца виноградника: «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?» (Исаия 5:3–4). Разумеется, Исаия не был владельцем этого виноградника; просто таким образом он стремился донести до людей Божьи слова. Он говорил от лица Господа.

Пророки обладали необыкновенным влиянием! Обратите внимание на слова, с которыми Самуил обратился к Саулу: «Худо поступил ты, что не исполнил повеления Господа, Бога твоего, которое дано было тебе; ибо ныне упрочил бы Господь царствование твое над Израилем навсегда. Но теперь не устоять царствованию твоему» (1 Царств 13:13–14). Это осуждение пришло к Саулу после того, как тот не послушался предыдущего повеления, которое также исходило из уст Самуила. Не послушаться того, что говорил Самуил, означало не послушаться Бога!

И во многих других местах Библия нам показывает, что слова Писания являются словами Бога. Например, Давид является автором второго псалма, где говорится о народах и племенах, пребывающих в гневе и «замышляющих тщетное» (стих 1). И когда апостолы цитировали в своих молитвах этот псалом, слова Давида они приписывали Богу, говоря: «Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым» (Деяния 4:25). Когда говорил Давид, говорил Святой Дух.

И наконец, рассмотрим описание в Ветхом Завете Божьего слова. Размышляя о неверности народа, Давид говорил: «Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (псалом 11:7). Слово в еврейском оригинале, стоящее на месте слова чистые, означает свободу от несовершенства и нечистоты. Эти слова исходили от Бога и были адресованы пророку, но они справедливы для всех «слов Господа».

«Бог! – Непорочен путь Его, чисто слово Господа; щит Он для всех, уповающих на Него» (псалом 17:31). Слово чисто в данном случае в оригинальном тексте означает «лишено недостатков». Та же самая мысль повторяется и в псалме 118:140: «Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его».

Ветхий Завет постоянно говорит нам, что Библия есть Слово Божие, поэтому слова Писания так же вечны, как и Сам Бог: «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (псалом 118:89). И еще: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Исаия 40:8).

Если вы призовете в свидетели авторов книг Ветхого Завета, они в один голос заявят: «Мы говорим те слова, которые нам дал Бог».

И это, как мы увидим позднее, не пустые слова.

Свидетельства Нового Завета

Авторы Нового Завета обладают таким же влиянием. Они цитировали Ветхий Завет как Слово Божие и сами писали слова, которые принимали от Бога.

Во время земного служения Христа Бог говорил с небес, по меньшей мере, трижды: во время крещения Иисуса, во время преображения и даже в тот момент, когда Иисус взывал к Нему накануне распятия. Как вы помните, душа Иисуса возмутилась, и Он просил Отца избавить Его от мучительного часа (Иоанна 12:27). Но в то же время, что гораздо важнее, Он хотел, чтобы Отец был прославлен. Небеса ответили: «Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоанна 12:28). Да, Бог может говорить, и Он говорит. Авторы книг Библии говорили, что они записывают слова Господа, а также пишут Слово Божие, исходя из своего опыта.

Павел, который является автором, по меньшей мере, тринадцати книг Нового Завета, сказал, что принял откровения от Бога и писал то, что Бог повелел ему написать.

Петр напрямую связал слово, которое он проповедовал, с неизменным словом Ветхого Завета.

Иоанн сказал, что в тех видениях, которые составляют Откровение, с ним говорил Сам Господь и предупредил, что если кто добавит что-то к этим словам, «на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей: и если кто отнимает что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откровение 22:18–19). Если бы всё то, что написали в этих книгах Петр, Павел и Иоанн, на самом деле не оказалось бы Словом Божиим, подобные их заявления были бы явным безумием.

Если мы станем систематически листать Библию и считать все те случаи, где говорится о божественном происхождении Писания, каков будет результат? Всех таких отрывков, как прямых, так и косвенных, в Библии насчитывается около полутора тысяч. Шестьдесят шесть книг Библии говорят, и говорят достаточно ясно, что это Слово Божие.

Можно, конечно, предположить, что авторы книг Библии либо были обмануты, либо бессовестным образом лгали. Если это так, тогда Библия является самой мошеннической книгой из всех когда-либо написанных в истории человечества! Но тогда получается совершеннейшая несуразица, которая заключается в том, что та самая книга, которая подарила миру наивысшие стандарты нравственности, дала миру самое последовательное мировоззрение, которая повествует о Христе, почитаемом даже скептиками, – эта самая книга вдруг лжет нам на каждой странице.

На самом же деле мы знаем, что на каждой странице этой книги присутствует Бог. И у нас есть все основания верить в то, что это так. Бог всегда нам говорил это и говорит до сих пор.

Единство Библии

Иосиф Смит утверждал, что принял от ангела некое послание, и таким образом на свет появилась Книга Мормона. Правдивость такого заявления вызывает сомнение, по меньшей мере, по двум причинам.

Во-первых, Книга Мормона оказалась крайне недостоверной; ни одно упомянутое в ней географическое место не было открыто, и ни одно событие, освещенное в этой книге, не получило независимого подтверждения. Во-вторых, никакой другой пророк не принял такого откровения, которое можно было бы соотнести с Книгой Мормона. У Книги Мормона всего лишь один автор: человек, который большую часть своего материала заимствовал из других источников и чьи личные качества были весьма сомнительны. И если исходить из такого уровня оценки, то и Мохаммед, автор Корана, оказывается ничуть не лучше.

Библия же, напротив, является собранием шестидесяти шести книг, написанных сорока авторами на протяжении полутора тысяч лет. И если одной из самых важных характеристик истины является последовательность, то мы вправе спросить, существует ли в Библии единая повествовательная линия? Поскольку Божье учение не может само себе противоречить, мы должны убедиться, рассказывает ли каждая из этих шестидесяти шести книг самостоятельную и независимую историю или же во всех этих книгах присутствует одно повествование, изложенное шестьюдесятью шестью разными способами. Иными словами, если бы мы призвали Библию в свидетели и тщательно ее исследовали на предмет последовательности, насколько она действительно оказалась бы таковой?

Единство авторства

Последовательность – это не единственный показатель правдивости, хотя и самый важный. Любой работник следственных органов скажет нам, что редко какая-нибудь ложь выдерживает тщательное расследование. Почти всегда показания свидетелей и их сопоставление с показаниями допрашиваемого выявляют истинную картину происшествия и таким образом либо подтверждают, что допрашиваемый говорил правду, либо показывают, что он лгал.

Разумеется, книги земных авторов могут быть последовательными. Книга, скажем, по физике, астрономии, биологии может быть лишена каких бы то ни было противоречий. Такие книги могут представлять единый взгляд на какой-то обсуждаемый вопрос. Но единство Библии выделяется из всех остальных случаев по ряду причин.

Задумайтесь над ними.

Представим себе на минуту, что сорок человек в течение полутора тысяч лет пишут книгу по медицине. Представьте себе также, что эта книга остается настолько актуальной, что с ее помощью можно лечить болезни даже сейчас! Без всякого сомнения, нам придется признать, что такое единодушие авторов было бы просто фантастическим. Однако Библия повествует о таких темах, которые вызывают гораздо больше споров и гораздо сложнее для человеческих исследований. И в то же время они представлены в Писании в удивительной последовательности.

Конечно, в некоторых случаях у авторов Библии была возможность знать то, о чем писали авторы, жившие и творившие до них. Малахия наверняка был знаком с другими священными книгами Ветхого Завета. Но вряд ли Даниил знал то, что было написано Иезекиилем, да и многие другие пророки не знали того, что писали их современники. В Новом Завете Павел писал независимо от Иоанна, а Иаков не знал о том, что пишет Павел.

Если бы между авторами существовала некая предварительная договоренность, если бы они сознательно пытались сделать свои произведения взаимодополняющими, такое единство носило бы чисто поверхностный характер и можно было бы сгладить только явные несоответствия. Тот факт, что Библия обладает единством, несмотря на очевидные различия в содержании, стиле и положении автора, является убедительным свидетельством независимости каждого автора.

Единство темы

Авторы Библии выбирали свои темы в рамках общей темы, которую они стремились выразить. Библия – это не собрание книг по различным темам; здесь существует только одна тема – тема Христа и того искупления, которое Он нес людям.

Книга Бытие повествует о сотворении мира, грехопадении человека и плане Бога искупить от последствий этого грехопадения хотя бы часть человечества. Таким образом, мы можем выразить тему Библии в двух словах: грех человека и благодать грядущего Искупителя. Сразу после грехопадения Бог дал обещание: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). И весь Ветхий Завет исходит из этого первоначального пророчества.

Конечно, есть и подтемы: отношения Бога с Его народом; страдание, которое испытывает Божий народ; происхождение и конец сатаны. Но даже сквозь все эти подтемы видна одна общая тема: отношение Бога к падшему человечеству. Библия не излагает нам шестьдесят шесть разных историй, она повествует нам одну историю об ответе Бога за человеческий грех.

Христос также подтвердил, что темой Библии является Его собственный приход. В спорах с иудеями Он говорил: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоанна 5:39). И еще: «Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне» (Иоанна 5:46). Указывая на Себя, Иисус часто ссылался на Писание. Он упрекал народ в том, что он отвергал Его (Матфея 21:42–46; а также псалом 117:22–23). Лютер был абсолютно прав, когда говорил: «Христос в Писании подобен человеку в своей одежде».

По дороге в Еммаус Он сказал Своим ученикам: «О, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25–27). Позднее Он сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Луки 24:44).

Апостолы видели Христа как центр Писания. В день Пятидесятницы Петр, говоря о воскресшем Христе (Деяния 2:25–36), использовал псалом 15:8-11 и псалом 109:1. А когда Филипп встретился на дороге с эфиопским евнухом, он «благовествовал ему об Иисусе» (Деяния 8:35).

От самого первого упоминания о Благой Вести в Бытии 3:15 и до слов «Ей, гряди, Господи Иисусе!» в Откровении 22:20 Библия выдерживает единую повествовательную линию. Подобно тканой одежде, в которой очень много нитей, составляющих единое целое, Библия содержит шестьдесят шесть книг, которые объединены единой темой.

Реформаторы также рассматривали Христа в качестве единой темы Библии. Лютер сказал: «Все Писание учит нас только одной теме – кресту». Кальвин говорил: «О Христе невозможно узнать никаким другим путем, как только через Писание».

Процитируем Паскаля: «Об Иисусе Христе повествуют оба Завета; Ветхий говорит о Нем как о надежде, а Новый – как об образце для подражания, и в обоих случаях Он оказывается в центре».[7]

Единство структуры

«Новое в Ветхом скрывается, а Ветхое в Новом раскрывается» – такое выражение можно услышать довольно часто. В Новом Завете можно насчитать порядка ста восьмидесяти цитат из Ветхого Завета. И это, не считая косвенных упоминаний о событиях и героях Ветхого Завета. Весь Ветхий Завет указывает на грядущий день, когда Бог Сам искупит падшее человечество. Мы не можем разделить эти два Завета, не исказив при этом смысла всей Библии. Как сказал Флойд Гамильтон: «По своей структуре Библия едина, и каждая часть дополняет и поясняет другую, поэтому обе части необходимы для того, чтобы понять Писание в целом».[8]

И это единство присутствует, несмотря на разнообразие литературных жанров как элементов структуры, которая включает в себя «историю, нормы (гражданские, уголовные, этические, ритуальные, санитарные), религиозную поэзию, дидактический материал, лирическую поэзию, притчи и аллегории, биографию, личную переписку, личные воспоминания и дневники, а также исключительно библейский жанр пророчества и апокалипсиса… И все это объединено в единое целое».[9]

Это единство настолько удивительно, что непостижимо для человеческой мудрости. Например, в самом первом стихе Бытия мы читаем: «В начале сотворил Бог небо и землю». Слово Бог в тексте оригинала представлено во множественном числе, и хотя Писание учит нас, что есть только один Бог, существительное множественного числа дает нам основание верить в Троицу, что позднее в Писании и подтвердится.

Наряду с единством есть и различия. Авторы Писания не просто говорили об одном и том же. Они писали о тех великих истинах, которые Бог им открыл, но с разных позиций. Л.Гауссен сказал, что книги Библии подобны инструментам искусного музыканта, который одинаково хорошо может играть на флейте, пастушьей дудке или боевом горне. И Бог избрал для Себя различные инструменты, которые вдохновил Своим Духом. Как органист, который своим мастерством может заставить слушателей или заплакать, или приободриться, Бог доносит до людей разное настроение и разные звуки. Бог общается с нами с таким же разнообразием и единством, с каким музыкальный оркестр, в котором играют самые разные инструменты, способен донести до нас красивую и гармоничную музыку.[10]

Бог Ветхого Завета Тот же Самый, что и Бог Нового Завета. Либеральные теории, гласящие, что Бог Ветхого Завета груб и жесток, а Бог Нового Завета добр и терпим, оказываются несостоятельными перед лицом единства Библии. Достаточно почитать предостережения Христа, а лучше всего описание Божьего суда в Откровении. Бог никогда не менял Своего отношения к гомосексуализму, прелюбодеянию, греху в целом. В наше время это осуждение, может быть, и не ощущается непосредственно, но оно неизбежно в будущем. Если вы в этом сомневаетесь, прочитайте 2 Фессалоникийцам 6–9. Просто немыслимо, что Бог Ветхого Завета менее терпим, чем Бог Нового Завета, ибо Он Господь и «не изменяется» (см. Малахии 3:16). Характер Бога как в Ветхом, так и в Новом Заветах один и тот же.

Единство символики

В Ветхом Завете огонь символизирует очищение и осуждение; вода, как и елей, часто символизирует Святого Духа. Закваска в обоих Заветах служит символом зла. Перед празднованием пасхи все квасное в еврейских домах убирали; Христос призывал Своих учеников избегать «закваски фарисейской и саддукейской» (Матфея 16:6).

Обратите внимание на отношения между ветхозаветной книгой Левит и новозаветным Посланием к евреям; или очень тесную связь между книгой пророка Даниила и Откровением. Книжное оформление и символизм в этих парах так подходят друг ко другу, как правильно подобранная перчатка подходит к руке. И в то же время каждая из этих книг Нового Завета идет гораздо дальше своего ветхозаветного двойника.

Представьте себе, что в какое-то одно место привезли различные части какого-то собора. Теперь представьте, что по результатам исследований стало ясно, что в течение многих веков над ним работало сорок разных скульпторов и инженеров. И при этом все эти части удивительным образом дополняют друг друга и образуют единое, величественное строение. Разве это не доказательство того, что проект собора был создан одним Творцом, Который «нанял» рабочих, чтобы этот проект осуществить?

Библия и есть такой собор, построенный одним сверхталантливым Архитектором.

Решение, которого вы не можете избежать

Эту главу я назвал логическим обоснованием того, почему я верю, что Библия является Словом Божиим, потому что мне надо принять решение: Библия является либо истиной, либо подлогом; это либо хорошая книга, либо неописуемо плохая книга; это либо Слово Божие, либо лживые человеческие слова, ведущие нас неизвестно куда. Давайте не будем поддаваться влиянию лишенных всякой логики идей тех либералов, которые утверждают, что Библия не является Словом Божиим, хотя и представляет из себя полезное руководство, которому должна следовать Церковь. Это либо факт, либо обман.

Более четко я не могу выразить эту мысль: если Библия ошибается относительно своего происхождения, тогда у нас нет оснований верить ей и во всем остальном. Мы не вправе сидеть и по своей прихоти решать, что здесь написано от Бога, а что нет; и если земные авторы описывали в Библии свои собственные идеи, ни о какой единой линии повествования не пришлось бы тогда говорить. Если бы авторы обманывались в плане источника идей, изложенных в Писании, они бы жестоко обманулись и в плане содержания этих идей. Если бы Библия была тысячу раз не права, ее учение рассыпалось бы, как карточный домик.

Нет никакого смысла изображать хорошую мину при плохой игре и говорить: «Авторы были очень хорошими людьми и верили, что говорят от имени Бога, но на самом деле ошибались». Если они сплошь и рядом выдавали свои слова за слова Бога, значит, либо они были обманщиками, либо сами были обмануты. Но совершенно непонятно, на чем тогда основываются эти их заблуждения.

Уже в течение многих лет либералы стремятся представить Библию чисто человеческой книгой. Они все время пытаются замолчать все те чудеса, которые с этой книгой связаны, по-иному представить учение Библии, чтобы подогнать его к синкретизму нашего времени. Они предпринимали и предпринимают немало усилий для того, чтобы сделать Христа обыкновенным человеком, не считаясь с тем фактом, до какой степени при этом пришлось бы изуродовать весь текст Нового Завета. Но при этом они хотят верить в то, что Библия содержит, по меньшей мере, часть достоверной информации о Боге; они почитают Бога и указывают на крест как демонстрацию Божьей любви. Они говорят нам, что стараются относиться к Библии с «почтением», а не с «рабским буквоедством». Но если Библия не права относительно своего происхождения, значит ни о каком почтении к ней уже не может быть речи.

Представьте себе, что мы читаем биографию Уинстона Черчилля и видим, что автор постоянно повторяет: «Черчилль сказал мне…». Затем мы узнаем, что автор не был лично знаком с Черчиллем и тем более никогда с ним не разговаривал. Какова же тогда цена такой книги? Гораздо больше она нам скажет о заблуждениях автора, чем о Черчилле. И к такой книге мы вряд ли отнесемся серьезно.

Пусть те, кто не признает Библию как Слово Божие, не признают ее и дальше, но они не могут не признавая ее одновременно признавать отдельные ее положения. Если слова Библии о ее происхождении лживы, давайте тогда наберемся смелости сказать, что она полностью лжива, и будем открыто заявлять об этом при любой возможности.

С другой стороны, если Библия есть истина, тогда очевидно и то, что она правдива с самого начала, в манускриптах. Если Бог есть Бог истины, Он должен говорить только то, что соответствует Его характеру. Было бы просто немыслимо воспринять лживые слова от Бога истины. Точно таким же нонсенсом является утверждение (а есть люди, которые ему следуют) о том, что Библия заслуживает полного доверия в вопросах богословия, но не в вопросах истории и других наук. (Этот вопрос настолько важен, что более подробно разговор пойдет о нем в следующей главе.)

И наконец, если Библия есть истина, можно понять некоторые из тайн нашего существования. Именно Бог решил рассказать нам о Себе истину, никаким другим путем мы бы не могли ее узнать. Бог дал нам Слово, и теперь у нас есть надежда на то, что, зная о Нем, мы можем менять нашу жизнь к лучшему.

Давайте же откроем шторы, и пусть солнечный свет засияет в нашем доме. «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» (псалом 118:130).

Для дополнительного размышления

? Насколько свидетельство обосновано"

Можем ли мы доказать, что Библия есть Слово Божие? В этой книге мы приведем самые разные причины, позволяющие нам признать, что Библия есть Слово Божие. Но я не исключаю того, что какой-нибудь скептик, прочитав эту книгу, все равно скажет, что все это неубедительно. Возможно, он просто хочет услышать такое «доказательство», которое недоступно.

Во-первых, мы должны помнить, что в мире существует не так уж много вещей, которые можно доказать в полном смысле этого слова. Мы все знаем, что 2+2=4 – это положение, которое не нуждается в доказательстве, потому что для человека, понимающего, о чем идет речь, это самоочевидно. Но математика является, пожалуй, единственной наукой, в которой мы встречаем такой принцип.

В других областях знаний мы всегда полагаемся на наблюдения и жизненный опыт. Когда все свидетельства собраны, мы можем сказать, что «доказали» то или иное положение, однако и здесь могут быть исключения. Ученые, исследовавшие тысячи снежинок, утверждают, что среди них невозможно найти двух одинаковых. Мы можем сказать, что они «доказали» это положение. Но, конечно, если мы немного задумаемся, то поймем, что это положение нельзя доказать на сто процентов, потому что могут быть исключения. Представьте себе сотни миллиардов снежинок, из которых нельзя найти двух одинаковых! В конце концов, с полной уверенностью сказать, что в природе не существует двух одинаковых снежинок, может только всезнающая личность, которой подвластны абсолютно все знания.

Когда же мы обращаемся к историческим документам, то тут свидетельства в еще большей степени подвержены субъективным толкованиям и неправильным представлениям. Утверждение «Уинстон Черчилль был премьер-министром Англии» для нас является более обоснованным, чем утверждение «Юлий Цезарь правил в Риме». Очевидно, что чем ближе к нам по времени какое-либо событие, чем больше свидетелей этого события живут в настоящее время, тем больше у нас возможностей дать этому событию объективную оценку.

Аргументы, основанные на истории, могут быть подвергнуты сомнению даже перед лицом, казалось бы, надежных свидетельств. Всегда могут возникнуть вопросы относительно надежности свидетелей, точности их показаний, достоверности копий манускриптов. Все дело в том, что исторические аргументы никогда не могут дать «абсолютно обоснованных» свидетельств. В конце концов, и историю нельзя повторить. Никто из нас не был свидетелем сотворения Богом неба и земли. Поэтому всегда будет место для соперничающих теорий.

В случае же с Библией вопрос «доказательства» становится еще более интригующим. Перед нами книга, которая не просто говорит об истории и нравственности, но открывает нам едва уловимую обманчивость человеческого сердца. Вот почему самый убедительный довод, заставляющий меня поверить в Библию как в Слово Божие, состоит, в том, что я хочу подчиниться ее власти. Процитирую слова Христа: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Иоанна 7:17). Без желания не может быть знания.

Нетрудно понять и причину этого: Библия открывает нам те учения, которые лежат за пределами человеческого видения. Она анализирует проблему человеческой личности, обличает нас во грехе, от чего мы чувствуем себя совсем неуютно. В самом деле, Христос говорил, что по своей природе мы предпочитаем духовному свету духовную тьму и таким образом стремимся прятаться от Божьего откровения, каким бы убедительным оно ни было. Предоставленные самим себе, мы сопротивляемся учению Библии и стараемся верить в нее как можно меньше, отказываясь продвигаться в своей вере вперед.

Кроме того, чисто исторические данные могут довести нас в исследовании до определенного предела, а все остальное место в этом исследовании занимает вера. Даже если исторические исследования могут нам с полной убедительностью показать, что Христос умер на кресте, никакое научное исследование не сможет нам доказать, что Он «умер за наши грехи», как в это верят христиане.

После одной лекции, которую я читал в университете и на которой отстаивал свою веру в воскресение Христа, один профессор философии спросил меня: «Даже если я с уважением отнесусь к вашему аргументу в пользу того, что Христос воскрес из мертвых, каким образом это доказывает, что Он есть Сын Божий, Спаситель?» Далее он высказал предположение, что Христос, вероятно, обладал секретом самооживления; тем секретом, который ученые, возможно, откроют в будущем. Не вдаваясь в рассуждения о том, насколько эти его доводы оказались убедительными, можем лишь сказать, что данный случай иллюстрирует, насколько трудно «доказать», что Библия есть Слово Божие. Боюсь, что подобных скептиков не убедит ни Библия, ни любая другая книга, выступающая в защиту христианства.

Сколько бы мы ни приводили свидетельств, подтверждающих надежность и достоверность Библии, я должен подчеркнуть, что Христа можно принять только верой. И я говорю здесь не о слепой вере, и не о вере, которая противоречит логике, а о вере, основанной на серьезных свидетельствах. В то же время это все-таки вера. Если бы аргументы в пользу христианства носили абсолютный характер, никакая вера нам не была бы нужна. Нам бы только оставалось указывать людям на неопровержимые факты, а людям пришлось бы их принять.

Наш собственный опыт показывает, что мы с неохотой принимаем все то, что Библия говорит о нас и наших отношениях с Богом. В самом деле, никто из нас не может перейти от сомнений к вере своими собственными силами. Христос учил, а Новый Завет подтверждает, что такой переход можно совершить только силой Святого Духа. Христос учил: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоанна 6:44). Иными словами, когда мы начинаем верить в то, что спасти нас может только Христос, это результат не исторических изысканий, но действий Святого Духа.

Это нельзя истолковать как принятие современного субъективизма, утверждающего: «Я знаю, что я прав, потому что я считаю себя правым, и никто не может меня в этом разубедить!» Мы убеждаемся в том, что Библия есть Слово Божие не по каким-то своим субъективным мотивам, а путем ломки наших субъективных взглядов в тот момент, когда мы смиряемся перед Богом, Который раскрывается перед нами на страницах Библии. Мы просто начинаем понимать, что эта книга говорит нам нелицеприятную истину о нас самих и о наших отношениях в этом мире. Все то, что раньше казалось в жизни таким запутанным, вдруг встает на свои места, и мы начинаем с полной уверенностью говорить: «Я был слеп, а теперь вижу».

Библия является зеркалом, а не фотографом. Зеркало показывает нас такими, какие мы есть; непричесанными, неприукрашенными, не приодетыми в красивые платья и костюмы. И неудивительно, что Библия пугает тех, кто не хочет осознать свои грехи, но несет облегчение тем, кто в конце концов готов признать свои нужды и принять искупление Христа.

Один мой друг, который вырос в атеистической семье, для того, чтобы удовлетворить свой духовный голод и обрести покой, стал приверженцем движения «Новая эра». За этим последовал оккультизм и даже знакомство с «превосходством белой расы», как конкурирующей теорией. Но после обращения к Библии он написал: «К моему огромному удивлению, все мои никчемные теории о превосходстве белой расы не шли ни в какое сравнение с Его любящим Духом, и вскоре я обнаружил, что те убеждения, которые когда-то казались мне самоочевидными, теперь для меня совершенно неприемлемы. Никто не спорил со мной, чтобы доказать, что я не прав. Интеллектуальные метания рассеялись как клубы дыша перед Его дыханием».

Один из моих знакомых любит рассказывать историю о том, как однажды решил посмотреть телевизионную проповедь, чтобы «просто посмеяться». Он никак не мог представить, что существуют люди, которые верят в сотворение Адама и Евы, в непорочное зачатие. Но чем больше он слушал, тем интереснее ему становилось, тем больше в нем росло желание самому прочитать Библию. И когда он осознал свою греховность и почувствовал нужду в Спасителе, он уверовал. «После этого, – говорил он, – я понял, что Бог, Который спас меня, конечно же, сотворил Адама и Еву и, вне всякого сомнения, сделал так, что Его Сын родился в результате непорочного зачатия». Когда изменилось его сердце, изменилось и его сознание.

Те скептики, которые допускают возможность того, что Бог вмешался в историю, те мужчины и женщины, которые испытывают желание знать истину, даже если это приведет к болезненному самовосприятию, могут найти в этой книге путь к вере. Поняв разумность Библии, они начнут ей внимать. Тогда они обнаружат, что она становится им все более интересной, в них появляется все большее и большее желание познавать ее, и их сердца поворачиваются ко Христу, центру всей веры Библии. Божий Дух через Слово Божие будет производить те перемены, которые окажутся путем к вечной жизни.

Те люди, которые все больше и больше будут убеждаться в том, что Христос Библии есть Сын Божий, обнаружат, что все интеллектуальные преграды будут преодолены тем фактом, что Он есть «истина». Исторические и научные материи, которые раньше были камнем преткновения на пути принятия Библии, теперь перестанут быть таковым. Те, кто увидел, что Библия говорит о них самих сущую правду, убеждаются и в том, что она говорит правду обо всем остальном.

Бог через Библию ломает те естественные барьеры, которые воздвигнуты на пути Его учения. Дар просвещения и преображающая сила Святого Духа дают возможность всем людям принять Христа как самое дорогое для них. «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иакова 1:18).

Поэтому я обращаюсь со страниц этой книги к Богу с двумя молитвами.

Во-первых, о том, чтобы все верующие понимали разумность своей веры. Чтобы у нас были свидетельства, показывающие нападающим на Библию критикам ошибочность их взглядов. Короче говоря, мы должны уметь защищать веру, «однажды преданную святым» (Иуды 1:3). Наша вера занимает достойное место, потому что Библии можно верить.

Во-вторых, я молюсь о том, чтобы самый радикальный скептик, который считает Библию продуктом человеческого творчества, прочитал страницы этой книги. Хочется надеяться, что изложенные здесь аргументы заставят его изучить Писание, которое он так долго отвергал, и Бог по Своей милости даст ему способность узнать и поверить, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19). И если вы скептик, знакомство с Библией должно стать вашим первым шагом в этом пути.

Конечно, никто и никогда не говорил так, как Христос, Который является центром Библии. Одни эти слова уже должны заставить нас задуматься об Его безусловном авторитете. «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27).

Давайте продолжим наше путешествие.

Достаточно открыть любую страницу Библии, и мы без труда найдем в ней повествования об Аврааме, Моисее, Давиде. Мы читаем в ней о Христе, Его учениках, Павле. В Библии представлены тысячи событий, которые претендуют на то, чтобы быть достоверными в том процессе, который мы называем историей человечества. Рождения, кончины, страдания, чудеса – все это мы видим в Библии.