По разным причинам сложно подсчитать, сколько евреев проживает в России в настоящее время. Называются разные цифры. Последняя перепись населения показала, что у нас около трехсот тысяч евреев. Но эта перепись проводилась по телефону, и каждый мог записаться, кем хотел. Документов и доказательств никаких не требовалось, и никто не разбирался, по папе он еврей или по маме, сказал: «Еврей», так и записали. А многие по инерции прошлых лет до сих пор не склонны распространяться о своем еврействе.

По оценкам официальной еврейской организации «Сохнут» и благотворительной организации «Джойнт», в России сегодня проживает порядка восьмисот тысяч галахических евреев и около миллиона полукровок. Поскольку эти организации занимаются вопросами благотворительности и репатриации, у них ведется довольно основательный учет, и этим сведениям можно доверять.

На сегодняшний день в целом в мире живет почти 14 миллионов евреев. Большая часть еврейского населения сосредоточена в Израиле, около 6 миллионов. Примерно столько же в Америке. Около полутора миллионов евреев проживают на территории Франции, Канады, России, Великобритании. Довольно много евреев в Аргентине, около двухсот тысяч.

Исторически евреи – это народ, восходящий, согласно Библии, к 12 потомкам сыновей праотца Иакова. Отсюда пошло понятие 12 Израилевых колен. В Пятикнижии указаны имена прародительниц, которыми стали две жены Иакова – Лия и Рахиль, а также их служанки Билха и Зилпа. Реувен, Шимон, Леви, Иехуда, Иссахар и Звулун – сыновья Лии, Иосиф и Биньямин – сыновья Рахили, Дан и Нафтали – сыновья Билхи, и Гад и Ашер – сыновья Зилпы, – все они стали родоначальниками 12 колен. Кроме того, упоминается о двух сыновьях Иосифа – Менаше и Эфраиме, которых Иаков, их дед, сделал родоначальниками двух колен, вместо их отца, своего сына Иосифа, образовав таким образом 13-е колено. Но счет все равно идет на 12, поскольку потомки из колена Леви – левиты – являлись священнослужителями и находились на особенном положении. В их обязанности входило контролировать все религиозные и жреческие обряды, петь псалмы, обучать людей Торе. Левиты, как недееспособные на войне мужчины, а также как единственное племя, лишенное своего земельного надела, учитывалось в списке 13 колен с оговоркой. Так что формально речь идет все-таки о 12 израильских коленах.

Сегодня многие евреи крайне озабочены тем, чтобы восстановить исторические свидетельства об истоках происхождения еврейского народа. Лично я сомневаюсь в том, насколько это реально. Практически никаких документальных подтверждений не сохранилось. Допустим, можно с большой натяжкой говорить о происхождении людей по фамилии Коган или Левин. О левитах мы уже упоминали, а Коганы – коэны – являлись священниками израильтян. Именно из числа коэнов выбирался Первосвященник, которому раз в год на празднование Йом-Кипура позволялось входить в Святая святых – помещение Храма, где хранился Ковчег Завета. Правила, которым подчинялась жизнь коэна, были довольно строгими: например, им запрещалось брать в жены разведенную женщину или женщину, принявшую гиюр, т. е. ставшую еврейкой. Также коэнам не разрешалось не только прикасаться к мертвому телу, но даже находиться под одной крышей с покойником. После того как Храма не стало, многие подобные традиции постепенно перестали существовать, но до сих пор, когда в синагоге читается Тора, в первую очередь к чтению приглашаются потомки рода первосвященников, люди, чьи фамилии являются производными от фамилии Коган – Коганевичи, Коганим, Когановичи. Следом идут Левиты – служители Храма – Левины, Львовы, Левинсоны, Лифшицы. И только потом к чтению вызывается простой еврей, который не знает своего происхождения. И если про Коганов и Левитов еще можно с некоторой долей уверенности сказать, что, возможно, когда-то их предки принадлежали к поколению первосвященников и священнослужителей, то как на этом фоне установить, к какому колену принадлежит, например, род Шаевичей? Никак. А бывает, приходят люди в синагогу, евреи по фамилии Зайчик или Котик, и говорят, что на самом-то деле фамилия была Левин и они из рода Левитов. Оно, может, так и было, вот только проверить это, к сожалению, нет никакой возможности.

В России, кстати, во времена Николая I был обнародован указ, запрещающий даже тем евреям, которые приняли христианство, менять свою фамилию, поскольку независимо от вероисповедания именно фамилия говорила о происхождении человека.

Но тем не менее все попытки современных исследователей проследить путь израильских колен и подтвердить историческую преемственность поколений ни к чему не приводят. К сожалению, большинство теорий остаются бездоказательными. Много лет грузинские цари писали: «Мы, цари такие-то, из дома Давида». Они считали, что происходят из дома Давида, но документально это никак не было оформлено. Сегодня существует версия о том, что одно из израильских колен оказалось вообще в Китае и якобы 50 миллионов китайцев являются тому подтверждением! Но опять же с научной точки зрения это все совершенно неубедительно. Израильские колена просто растворились во времени, и сейчас о них не осталось никаких свидетельств. Может быть, когда-нибудь и найдется что-то, но все, что есть на сегодняшний день, – одни предположения, не более того.

С определением еврейства часто возникает немало сложностей. В соответствии с Талмудом: «Евреем является человек, рожденный матерью-еврейкой или обращенный в еврейство в соответствии с религиозным каноном (гиюр)». Современный Закон о возвращении Израиля не противоречит Галахе: «Евреем считается тот, кто рожден от матери-еврейки и не перешел в другое вероисповедание, а также лицо, принявшее иудаизм».

Считается, что, если человек, не имеющий никаких еврейских корней, хочет приобщиться и жить по законам Моисея, он имеет на это полное право. История знает массу случаев, когда такие люди становились не просто верующими, а заметными фигурами и даже возглавляли религиозные движения. Процедура гиюра – обращения нееврея в иудаизм, – с одной стороны, не сложная. Происходит она в присутствии Раввината, суда, состоящего из трех раввинов. Человек заявляет, что берет на себя ответственность жить по законам, данным Всевышним Моисею. С этого момента заповеди Торы определяют его или ее жизнь. Человек, принявший иудаизм, называется гером. Мужчине, если он не обрезан, делают обрезание, через несколько дней после этого он совершает ритуальное омовение в микве. Женщине достаточно одного омовения. Так что с формальной точки зрения все довольно просто, никаких сложных обрядов «посвящения» переход в иудаизм не предусматривает.

Другое дело, психологическая составляющая. Часто люди, обратившиеся в иудаизм, переживают настоящее потрясение, столкнувшись с пониманием того, что евреи не совсем или совсем не такие, как другие. Подчинение своей жизни правилам, соблюдение ритуалов, отказ от некоторых прежних устойчивых привычек и традиций и приобретение новых, не всегда понятных и простых, все это даже для морально подготовленного к подобным переменам человека бывает непросто.

Другое дело, что, как правило, не случается так, чтобы христианин или атеист проснулся однажды утром, почесал затылок и решил: «Так, ну все, надо становиться евреем!» Переход в другое вероисповедание или принятие его – ответственное решение, и оно не быстро и не просто дается тем, кто действительно этого хочет. Не случайно в еврействе принято трижды прогонять желающего приобщиться. И пусть это символическая процедура, она все равно дает возможность как следует подумать, взвесить все за и против, не спешить.

Женщинам-еврейкам в смысле соблюдения традиций проще – им необходимо знать и исполнять основные вещи: гигиенические нормы, кашрут, правильно содержать дом, детей, семью. Мужчинам сложнее. Они традиционно принимают гораздо более активное и ответственное участие в жизни общины, и исполнение заповедей Торы, как правило, в корне меняет их жизнь.

Кстати, любопытный парадокс: часто галахические евреи, то есть те, кто рожден от мамы-еврейки, прекрасно себе чувствуют, ничего не изучая и не соблюдая. Дескать, поскольку они евреи от рождения, их и так никто ни в чем не упрекнет. А человек, который хочет стать евреем, – берет на себя обязательства, строго выполняет заповеди и в результате, не будучи евреем по крови, ведет гораздо более праведную жизнь, чем настоящий еврей.

В соответствии с галахическими законами категорически неприемлемо принятие гиюра с какой-либо материальной целью. Смена или приобретение вероисповедания – понятие исключительно духовное, и, когда девочка хочет стать еврейкой только для того, чтобы выйти замуж за своего возлюбленного-еврея, – это недопустимо. Точно так же недопустимо желание принять еврейство для того, чтобы выехать в Израиль.

Но любой еврей, гер или человек, имеющий еврейские корни, имеет право на репатриацию. Сегодня все оформляется через посольство, есть организации, которые помогают репатриантам, такие, например, как «Сохнут». Поскольку израильское посольство на территории России существует только в Москве, а консульских отделов по стране нет, то представители «Сохнута» собирают документы из разных регионов, потом «на места» приезжает консул, проводит беседы, проверяет, кто имеет право уехать, а кто нет. Тоже, кстати, разные истории бывают, доходит до смешного. Приходит «чистый» еврей, во многих поколениях Рабинович, подает документы на выезд в Эрец-Израиль – дескать, хочет жить как еврей на своей исторической родине. Ему дают заполнить анкету, а он в графе вероисповедание пишет «христианин». Все в недоумении, как же так? А он руками разводит: «Ну мы же в России живем, я думал, мы здесь все христиане!» И ведь не ребенок, тридцать с лишним лет человеку!

Еврейство подтверждают специальные документы, которые выдает раввинский суд. Проблема в том, что в современном мире, где помимо ортодоксального иудаизма все большее влияние и распространение приобретают другие течения, свидетельство, выданное, например, реформистской общиной, будет что-то значить только в среде самих реформистов, но не будет иметь веса в более широких религиозных кругах.

И это всего лишь один небольшой пример того, как важно, чтобы современный человек, желающий произвести такие серьезные изменения в своей жизни, как обретение или смена религии, был хорошо информирован. Конечно, в Москве все проще – здесь много раввинов, которые занимаются самыми разными вопросами, в том числе и вопросами гиюра. Для интересующихся всегда есть возможность прийти в синагогу, пообщаться с авторитетным человеком, записаться на специальные курсы, просто с людьми поговорить. На периферии все гораздо проблематичнее, в некоторых общинах не хватает не только раввинов, но и религиозно грамотных людей. И порой человеку бывает просто не с кем посоветоваться.

Огромные возможности появились с возникновением Интернета. Каких только сайтов и порталов, связанных с еврейством, на сегодняшний день не существует! Обо всем можно узнать, любую информацию получить. Многие сайты интерактивны, можно общаться, даже не выходя из дома. Задать вопрос раввину, принять участие в какой-то дискуссии, высказаться по важному и наболевшему вопросу. Другое дело, что одновременно с полезной информацией в Интернете сегодня полно антисемитских статей и сайтов, откровенно агрессивных или, что еще хуже, псевдонаучных работ, которые можно адекватно оценить, только владея вопросом. На человека, проявившего интерес и пожелавшего познакомиться с основами религиозной культуры, подобные высказывания могут произвести непредсказуемый эффект.

В мире довольно много различных этнических групп евреев. Из тех, что на слуху, – бухарские, горские, грузинские, арабские, индийские евреи, италким, лахлухи (курдские евреи), фалаша (эфиопские евреи) и др.

Но две основные группы, существовавшие в истории и существующие на сегодняшний день, – это сефардские и ашкеназские евреи, или сефарды и ашкенази.

Сефарды в переводе с иврита означает «испанцы». Эта группа сформировалась в процессе миграций евреев по континенту во времена Римской империи и заселила Пиренейский полуостров. Неприятности начались после Реконкисты в конце XV века. Тогда испанские евреи под угрозой истребления были вынуждены принимать крещение и становиться марранами, огромное количество неподчинившихся и отказавшихся предать свою веру было уничтожено инквизицией, а те, что уцелели, покинули Испанию и распространились по территории Османской империи, на Балканах, Апеннинах, в странах Северной Африки. Есть сведения, что, спасаясь от инквизиции, некоторые сефардские евреи даже пересекли океан на судах Колумба. Языком этой группы является ладино, и даже некоторые тексты литургии, традиционно произносящиеся на древнееврейском, имеют свои особенности произношения. Знаменитыми сефардами были голландский философ Бенедикт Спиноза, Рамбам, или Маймонид, – легендарный еврейский мыслитель и раввин, французский философ и основоположник деконструктивизма Жак Деррида.

Вторая группа евреев носит название ашкеназской. Это, скажем так, «немецкие» евреи, выходцы из Германии, но, в широком смысле, это все евреи, населявшие территорию Европы, за исключением сефардов. Проблема отсутствия собственного государства привела к тому, что под влиянием обстоятельств – погромов и Крестовых походов – евреи мигрировали по земле, а благодаря лояльному отношению к ним некоторых правителей или политических лидеров смогли осесть на «чужой» земле и пустить корни. Так, король Казимир Великий в XIV в. позволил евреям селиться в польских землях, и несколько тысяч переселенцев стали прародителями миллионов ашкеназских евреев. Сегодня ашкенази живут не только на территории Израиля, Европы, России и Америки, но и в Канаде и Латинской Америке.

Традиционно языком ашкеназских евреев является идиш. Идиш по своему характеру ближе к немецкому, можно сказать, что это диалект немецкого языка. Те евреи, которые, зная идиш, уехали в Германию, довольно быстро освоили немецкий. Идиш с ивритом роднит алфавит, у обоих языков он один, но разговорная речь и грамматика совершенно разные. В свое время вся еврейская Европа говорила на идише, а сейчас он и в России практически «умер», и в Европе угасает, уступая место ивриту. Были попытки восстановить идиш, начать преподавать его в школах, но как-то это не прижилось. Молодежь предпочитает учить иврит, потому что это, во-первых, библейский язык, во-вторых, государственный язык Израиля. Идиш же, несмотря на то что на нем написано множество книг, остается разговорным языком. Только за счет хасидов в Америке, которые и сами знают идиш, и детей своих ему обучают, там еще теплится знание этого языка.

В конце XVIII в. в результате разделов Речи Посполитой России отошли территории, на которых проживало большое количество евреев. В результате Украина, Бессарабия, Литва, Киевская, Витебская, Полтавская, Херсонская и многие другие губернии вошли в состав государства. А в 1791 г. указом императрицы Екатерины II была учреждена черта оседлости, до 1917 г. определившая границы территорий, за которые евреи не могли выезжать без специального разрешения. Формально только нескольким группам было позволено жить за пределами установленной границы – образованным людям, купцам первой гильдии, отслужившим солдатам и жрицам любви. Но на деле запрет, конечно, нарушался, и в крупных городах России всегда существовали большие еврейские диаспоры. Считается, что погромы и притеснения привели в результате к тому, что многие евреи предпочли эмигрировать, а те, что остались, пополнили ряды революционеров. Имена некоторых – Зиновьева, Троцкого, Каменева – вошли в историю.

В середине 30-х годов по инициативе Иосифа Сталина на Дальнем Востоке, на границе Амурской области, Хабаровского края и Китая, была создана Еврейская автономная область, так называемый «Красный Сион». Проект, воспринимавшийся чуть ли не как создание Палестины для советских евреев, в скором времени оказался совсем не таким удачным и прогрессивным, как виделось его создателям. Около 60 % евреев приехавших в Биробиджан, столицу ЕАО, покинули ее в течение пяти лет. Наша семья в числе многих поехала туда в надежде, что можно будет жить в настоящей еврейской автономии. Но ничего подобного не получилось. Одна фикция. С самого начала идее не дали развиться. И не только извне, но и изнутри. Ведь большинство евреев в те времена были коммунистами, для них уже никакие традиции не имели смысла. Приехали в Биробиджан, старики синагогу построили, а никому, кроме них, она оказалась не нужна. Молодежь строила совсем другое – коммунизм и светлое будущее. А власти тихо надеялись, что, когда перемрет старшее поколение, их дети никаким еврейством уже интересоваться не будут и все само собой закончится.

Я сам очень люблю Биробиджан, для меня это малая родина. Все-таки прекрасные времена – детство, юность, молодость – прошли именно там. Все друзья и близкие оттуда, сейчас они по всему миру рассеяны, кто-то живет в Америке, кто-то в Израиле. Для меня это совершенно особенное место и на карте, и в жизни. Другое дело, что сама идея массового переселения и создания «земли обетованной» провалилась. Суровый климат, сорокаградусные морозы зимой, короткое жаркое лето, болотистые почвы не делали это место привлекательным для жизни. Илья Эренбург назвал ЕАО «новым гетто», а позже, когда область стала частью ГУЛАГа, за ней закрепилась и вовсе мрачная репутация.

В послевоенные годы проект пытались реанимировать, и поезда вновь повезли народ в Биробиджан. Однако и вторая попытка ничем не закончилась. Какой-то минимум осел, а все остальные правдами и неправдами старались эмигрировать совсем в другие края и страны.

В 53-м году поднялась антисемитская волна, связанная с «заговором врачей». Над евреями сгустились тучи. Врач Лидия Тимашук привлекла внимание к лечению товарища Жданова, в результате которого он умер, и началось расследование. Немедленно было заявлено, что «большинство участников террористической группы… были… завербованы филиалом американской разведки – международной еврейской буржуазно-националистической организацией “Джойнт”. Грязное лицо этой шпионской сионистской организации, прикрывающей свою подлую деятельность под маской благотворительности, полностью разоблачено». Все подозреваемые были арестованы, а Тимашук за помощь «в разоблачении трижды проклятых евреев» получила орден Ленина. Дело закончилось со смертью Сталина. За три дня до инсульта он заявил в прессе, что: «борьба против сионизма не имеет ничего общего с антисемитизмом. Сионизм – враг трудящихся всего мира, евреев не менее, чем не евреев». Кампанию быстро свернули, арестованных врачей выпустили, а через несколько дней Сталин умер. Смерть помешала многим его планам – например, переселению в Биробиджан всех евреев Советского Союза поголовно. Так «Красный Сион» и не стал реальностью.

Вообще, надо сказать, что сам Сталин крайне противоречиво вел себя в отношении «еврейского вопроса». С одной стороны, ему принадлежат, например, такие слова: «Антисемитизм как крайняя форма расового шовинизма является наиболее опасным пережитком каннибализма. Антисемитизм выгоден эксплуататорам как громоотвод, выводящий капитализм из-под удара трудящихся. Антисемитизм опасен для трудящихся как ложная тропинка, сбивающая их с правильного пути и приводящая их в джунгли. Поэтому коммунисты как последовательные интернационалисты не могут не быть непримиримыми и заклятыми врагами антисемитизма. В СССР строжайше преследуется антисемитизм как явление, глубоко враждебное советскому строю» (ответ на запрос Еврейского телеграфного агентства из Америки, январь 1931 г.).

С другой стороны, в неофициальной среде он мог позволить себе заявить, что «мы теперь всех жидов из Политбюро удалили».

А в статье «Лондонский съезд РСДРП» (1907) он «шутит»: «Меньшевики – еврейская фракция, большевики – истинно русская, стало быть, не мешало бы нам, большевикам, устроить в партии погром».

Сегодня фигура Сталина, его мысли и поступки вызывают неоднозначную реакцию. Существует множество противоречивых мнений, с ними можно соглашаться или не соглашаться, но, с моей точки зрения, очень тяжело оправдывать руководителя страны, погубившего миллионы людей ни за что. В 1947 г., мне тогда десять лет было, устроили процесс на Дальнем Востоке. Одну часть местного начальства посадили, другую расстреляли.

Безусловно, тема массового истребления крайне болезненна для евреев. По самым приблизительным подсчетам в нацистских лагерях погибло более 6 миллионов еврейского населения. Холокост – шоа, как его еще называют евреи, – уничтожил почти треть еврейского народа и огромное число ни в чем не повинных людей других национальностей. Не было еврейской семьи, которая не пострадала. У моего папы в Белоруссии всю семью закопали живьем. Соседка в письме рассказала, как все было, а местные даже могилу не смогли показать, не знали, кто где погребен.

Ужасает и масштаб потерь, и конкретные истории конкретных людей, их страдания, унижение, боль, страх за родных и близких. Злодеяния Гитлера чудовищны, но и то, что происходило в Советском Союзе накануне войны, не менее ужасно. И не только по отношению к евреям – по отношению ко всему населению страны.

Одно время в газете «Вечерняя Москва» публиковали списки репрессированных. В каждом номере газеты упоминалось пятьдесят-шестьдесят фамилий. Читаешь их, и волосы встают дыбом. Сколько загубленных жизней! За что?

А сознательное уничтожение Сталиным накануне войны всей военной верхушки, начиная с маршала Тухачевского! Да никакого оправдания нет всем этим злодействам! Но – сколько людей, столько мнений. Единственное, что меня пугает: сегодня опять большинство не хочет ни о чем самостоятельно думать, люди считают, что дело не в них, не в собственной ответственности за себя, свою семью, страну, а в ком-то другом – руководителе, правителе, царе-батюшке. Конечно, зачем меняться и стараться что-то изменить самому, лучше вслух мечтать о появлении очередного спасителя-Сталина. Не знаю, по-моему, подобного уровня безответственности и беспамятства, как сейчас, никогда не было.

Мне до сих пор непонятно, почему нашим государством столько лет руководили невежественные люди, которые все запрещали и никому не давали дышать? Сегодня евреи в России интересуются своей традицией, религией и, вместе с тем, остаются такими же гражданами своего государства, как и все остальные. Они учатся, работают, служат в армии. Кому плохо от того, что человек пришел в синагогу на Пейсах, съел кусок мацы и выпил кошерного вина? Государству от этого какой-то убыток, что ли? Нет, конечно. Вместо того чтобы учить народ терпимости, толерантности, верующих людей, независимо от конфессий, сознательно выставляли врагами. Кстати, слово «жид», приобретшее негативный смысл, само по себе таковым не является. Это древнеславянское обозначение людей еврейской национальности, происходит от итальянского guideo и латинского judaeus. И только в антисемитской среде оно приобрело бранное и уничижительное значение.

А сколько в советские времена было абсурда! У нас по праздникам около синагоги не протолкнуться, вся улица снизу доверху бывала забита. Власти посмотрели на это и тут же обнародовали запрет – собираться у синагоги запрещается, проход разрешен только на молитву. Впору было плакаты писать: «Проход по улице запрещен! Особенно евреям!».

Вспоминаешь и удивляешься, насколько неумная власть была. Никому дышать не давали. Когда все разрешили, разве что-то изменилось в плохую сторону? Нет, конечно. Недавно приезжал американский кантор, был концерт в двух отделениях в большом зале Консерватории. Зал битком набит, половина пришедших – не евреи, обычная консерваторская интеллигенция. В первом отделении пел наш синагогальный хор, во втором – кантор. Все были рады и довольны. А что случилось бы, если все то же самое произошло тридцать лет назад? Ну собрались, послушали еврейскую музыку и разошлись. Чем такой концерт мог бы угрожать советской власти? Дни культуры Белоруссии или Таджикистана проводились – и ничего. А концерт еврейской музыки – это чуть ли не угроза нации!

Сейчас прямо ренессанс какой-то наступил, все как-то нормализовалось и упорядочилось. Воздух появился. В еврействе возникло много новых институтов, не просто учебных заведений, а разных организаций. Мы создали довольно мощную систему помощи пожилым и больным людям. Постарались, чтобы и здесь все по мере возможностей было связано с традицией. Человек приходит в синагогу получить финансовую или медицинскую помощь и может тут же сходить на лекцию, получить книгу, информацию, при желании пообщаться с раввином. Устраиваются благотворительные вечера по случаю религиозных праздников. Раввины часто ездят по стране, встречаются с людьми, общаются. Через семьи пополняется община. Когда проводят бар-мицвы, приходят все – дедушки, бабушки, папы, мамы, сестры, братья.

При синагоге организовали курсы для молодых девушек и ребят – воспитываем их в духе традиций. Это тоже многих привлекает в общину. На прошлый Новый год столько людей собралось – синагога была переполнена с утра до позднего вечера, по двенадцать часов люди не выходили, молились. Молодежи много. В целом, община в основном сейчас и пополняется за счет молодых людей. На ежедневных молитвах из-за того, что они работают и учатся, их меньше, а в субботу очень много. Немало и советских пенсионеров, бывших атеистов и коммунистов. Всю жизнь ни во что не верили, а на старости лет потянуло к корням, к традиции. Так что община сегодня разновозрастная, разношерстная.

Другое дело, что евреев, живущих религиозной жизнью, в целом в России немного. У этого тоже есть свои причины и корни. После революции все стали советскими гражданами со всеми вытекающими из этого последствиями. А те, кто умудрился остаться религиозным человеком, сейчас рассказывают, на какие ухищрения они шли, чтобы соблюдать кашрут, не работать в субботу и в религиозные праздники. Эти люди изо всех сил старались сберечь традиции, но на них эти самые традиции и прервались. Мир изменился, в Советском Союзе было не только сложно оставаться верующим – это становилось бессмысленно и даже опасно. Конечно, не все были готовы свыкнуться с мыслью, что надо отступить и не портить жизнь ни себе, ни детям. В пионеры – так в пионеры, в комсомол – так в комсомол, и так дальше, вверх по партийной и карьерной лестнице. Сегодня мы просто не найдем такой религиозной российской семьи, в которой все поколения – и дедушка, и бабушка, и папа с мамой, и их дети – были воспитаны в традициях. Возрождение началось только с перестройки, а между революцией и концом 80-х – провал, потерянные поколения.

Позже, после массового отъезда в девяностых, в России резко сократилась численность евреев, зато увеличилось количество смешанных браков. Приезжаешь в Воронеж, Самару, Саратов или Биробиджан, и оказывается, что в общине почти не осталось галахических евреев. Причины подобных процессов тоже понятны, ведь на наших глазах менялись основы жизни. Во времена Советского Союза была одна религия – коммунистическая, и все, независимо от происхождения, были коммунистами. Мусульманин не верил в Аллаха, русский – в Христа, еврей – во Всевышнего. И все было «прекрасно», потому что не было никаких расхождений и разночтений. Не было проблем и с созданием семьи. Православный человек во все времена, как правило, стремился взять себе в жены православную женщину, точно так же, как иудей – иудейку или мусульманин – мусульманку. В дореволюционной России традиционными были внутриконфессиональные браки. А потом все это стало неважным. Границ национальностей и вероисповеданий не стало, и страну затопили смешанные браки. Никто не разбирал, кто есть кто, религия вообще ничего не значила и никоим образом не препятствовала созданию новых «ячеек общества».

Сегодняшняя глобализация так же способствует подобному смешению. Конечно, эти процессы неизбежны и наверняка имеют свои плюсы, но для меня, как для человека религиозного, очевидна обратная сторона происходящего. Я сужу по личному общению, по публикациям в прессе, по информации из Интернета и телевидения, и мне кажется, что сегодня сокращается число верующих людей во всех конфессиях. Каких традиций придерживаться, например, в смешанной иудео-христианской семье? Понятно, что проще ничего не придерживаться, а жить «обычной» жизнью. Сложно кого-то винить в этом, но такое происходит сплошь и рядом.

Вместе с тем, по моим подсчетам, за последние годы еврейская община не то чтобы сильно увеличилась, но хотя бы перестала катастрофически сокращаться. Возможно, это происходит благодаря тому, что стали меньше уезжать в Израиль и на Запад. У людей в конце концов и здесь появилась возможность оставаться религиозными и нормально жить. Захотел съездить, посмотреть, как там люди живут, – съездил и посмотрел. Ведь раньше если уезжали, то все, с концами, навсегда, без всякой надежды на возвращение. Уехавший становился врагом народа, ему не было дороги назад, не разрешали даже к умирающим родителям приехать попрощаться, такие трагедии происходили… А сегодня ты свободный человек – куда захотел, туда и поехал, купил туристическую путевку – и весь мир перед тобой. Можно посмотреть, как религиозные евреи живут в Германии, Израиле, Аргентине.

Живут они, кстати, во всех концах света очень похоже. В Америке, Израиле или России дети, когда вырастают, идут в еврейскую школу. В их домах не принято иметь телевизора или радио. Обязательно соблюдается кашрут, молитвы, Суббота, праздники – везде все то же самое.

Для меня в том факте, что евреев можно встретить в самых разных странах мира – и в Мексике, и в ЮАР, и в Иране, и в Эфиопии, – есть несомненный плюс: эти люди являются носителями нескольких культур. Если евреи, родившиеся и выросшие в Израиле, – люди чисто еврейской культуры и воспитания, то евреи, живущие, например, в России, – это уже люди двух культур – российской и еврейской. Точно так же, как американские, английские, немецкие, французские, любые другие евреи – как минимум становятся представителями своей собственной культуры и традиций той страны, на территории которой они проживают. Я считаю, что это замечательно. Это обогащает, дает возможность на многие вещи смотреть с разных точек зрения, способствует изучению языков, восприимчивости к культуре – то есть развивает человека и дает ему дополнительные возможности и силы.

Считается, что евреи необычайно одарены. Они славятся своим чувством юмора, талантами в науке, в области музыки, архитектуры, живописи, кинематографии. Я как-то прочитал в Интернете, что 90 % лекарств, существующих в мире, изобретены евреями. А сколько нобелевских лауреатов среди евреев! Недавно прочитал книгу об американской мафии, так даже там сплошь одни евреи. И это при том, что им часто приходилось жить в совершенно неблагоприятных условиях. Гетто, черта оседлости, «пятый пункт» – чего только не было в истории евреев. И все равно развивались, учились, работали. Возможно, вопреки, от противного, сопротивляясь проблемам и сложностям. А может, за всем этим стоит воля Всевышнего. Ведь масса талантливых людей есть среди всех народов, но такой концентрации, как среди евреев, объективно, нет.

У меня был учитель, отказник, кандидат наук. После прошения об отъезде его выгнали отовсюду, и он, человек с прекрасным образованием, оказавшись никому не нужным, пришел в синагогу. Он приучал нас к регулярным ежедневным занятиям. В синагоге всегда много дел, надо то мацу развозить, то в пекарне помогать, то в подсобке что-то делать. Не было такого, чтобы прихожане слонялись и не знали, чем себя занять. Но учитель говорил, что, несмотря ни на какую занятость, надо стараться хоть немного, хоть по чуть-чуть, но обязательно что-то читать каждый день. Если ты ничего не прочитал, ничего нового для себя не усвоил, значит, считай, этот день прожит зря.

И это был не его сугубо личный взгляд на вещи. Весь иудаизм на этом построен. Всегда ценились знания и учеба. Всегда грамотные, знающие люди были окружены уважением и почетом и обладали авторитетом в еврейской среде. Мечтой любой еврейской семьи было, чтобы ребенок закончил институт. Стремление к обучению, умение учиться традиционно передавались из поколения в поколение.

Во время перестройки появились первые еврейские школы, и родители старались отдать туда ребенка. Тогда в подобных школах было нормальное светское образование, точно такое же, как и в других учебных заведениях, только очень высокого уровня, поскольку приглашали прекрасных преподавателей, независимо от национальности. Кстати, там было очень много русских учителей, отличные педагоги по математике, английскому, геометрии, географии, они получали государственную зарплату на своих местах, плюс то, что платила еврейская школа. И многие с удовольствием шли туда работать, потому что и платили хорошо, и преподавание приносило удовлетворение. Как правило, сорок, сорок пять из пятидесяти выпускников еврейской школы поступали в институты. Если еврейский ребенок не поступал в вуз, а шел в сантехники, это была семейная драма.

Почему сегодня так много евреев среди олигархов? Может, потому, что из поколения в поколение их предки сидели над Талмудом и изучали Тору, детьми вчитывались в сложные книги и древние тексты? У них всех на генетическом уровне развиты интеллектуальные способности. Проще говоря, эти люди приучены думать. Сколько выдающихся деятелей искусств, политиков, да просто талантливых в своей области инженеров, учителей, врачей вышло из еврейской среды именно поэтому. К примеру, тот же Карл Маркс. В его роду семь поколений мужчин были раввинами. Семь поколений предков теоретика марксизма были приучены, выражаясь современным языком, шевелить мозгами.

Сегодня многое изменилось, и хорошее образование не обязательно для успешного бизнеса. Взять наших единоверцев, тех же горских, азербайджанских или татских евреев. Многие из них добиваются больших успехов в делах, не закончив даже десятилетки. А наши знаменитые олигархи, которые никаких гарвардов не заканчивали, а смогли сделать целые состояния в 90-х! Да, про них сейчас часто говорят, что они воспользовались ситуацией. Но ведь надо было уметь ею воспользоваться! Как бы ни костерили их сегодня, приходится признать, что они тогда сделали то, до чего другие просто не додумались.

Другое дело, каким способом. Кто-то явно преступил черту и нарушил и государственные, и людские законы, и с них за это особый спрос. Но ведь некоторые просто «попали». За то, за что сидит сегодня Ходорковский, можно посадить всех до единого, включая чиновников высочайшего ранга. Это не экономика, это чистая политика, плюс личное отношение нашего бывшего президента к некоторым олигархам.

Иудаизм никогда не был однороден, в нем всегда существовали течения и направления. Уже в I в. н. э. историк Иосиф Флавий описывает четыре основные «философские школы» иудеев. Речь идет о фарисеях, саддукеях, ессеях и зелотах. Представители всех четырех направлений исповедовали иудаизм, но если фарисеи верили в жизнь после смерти, то саддукеи не разделяли этого убеждения. Ессеи не имели жен и не верили в жертвоприношения в Храме. Зелоты во многом соглашались с воззрениями фарисеев, но были, как сказали бы сегодня, более фанатичны в своем следовании законам Всевышнего.

Сегодня основным направлением считается ортодоксальный иудаизм, буквально – «правильное мнение». Большая часть верующих евреев принадлежит именно к этому направлению. Сформировалось оно в конце XIX в., хотя сам термин появился значительно раньше, в конце XVIII в., и носил негативный характер. Ортодоксами называли тех, кто противился изменениям в религиозной жизни евреев и придерживался Галахи в том виде, в котором она зафиксирована в Талмуде. Родоначальником ортодоксального иудаизма считается рабби Моше Софера, уроженец Братиславы. Он вполне определенно высказывался в адрес всевозможных изменений. «В соответствии с Торой нововведения запрещены», – считал он и резко выступал против любых реформ, даже если они не противоречили Галахе.

Помимо ортодоксов в России сегодня есть ультра– ортодоксы, хасиды, реформисты и небольшая община традиционалистов. Можно сказать, что, так или иначе, все эти направления существуют в рамках ортодоксального иудаизма, но, поскольку разные духовные наставники по-разному толковали одни и те же законы, основываясь на более понятном и близком для себя мнении, верующие отдавали предпочтение тем или другим.

Не все разночтения однозначно принимаются в религиозной среде. Например, многие идеи и нововведения реформистов вызывают скептическое отношение к ним со стороны ортодоксов. Для многих верующих евреев реформистская община – не вполне серьезная организация. Ее прихожане имеют некоторое понятие о еврействе, они соблюдают законы, кашрут, приходят в синагогу по субботам и читают Тору, но суббота для них не является особенным днем, шаббат как таковой они не соблюдают. Парадоксально, но порой отношение к реформистам гораздо хуже, чем к тем евреям, которые вообще ничего не соблюдают и не ходят в синагогу.

Сегодня самые мощные реформистские общины существуют в Штатах и Израиле, а зародилось это движение в Германии в XVIII в. и получило большое распространение в Чехии, Румынии, Австрии, балканских странах и особенно в Венгрии. В Польше и Чехии, напротив, мощные религиозные авторитеты всегда активно противостояли этому движению. А в Германии реформистских синагог очень много, и по внешнему виду их практически не отличить от католических кирх. Именно в этой стране мысль о том, что иудаизму необходимы реформы, получила наибольшую популярность. И есть мнение, что именно за это, как за тяжелый грех, Всевышний наказал немецких евреев, уничтожив их в огромном количестве во время Холокоста.

Сегодня, когда евреи живут в рассеянии по всему свету, даже в местах их массового проживания нет религиозного единства. Взять такой мегаполис, как Нью-Йорк. Там насчитывается около трех миллионов евреев. В районах, где торгуют бриллиантами и золотом, сплошь одни евреи. Вся 47-я улица наводнена евреями, причем религиозными, соблюдающими все от и до. То же самое в Бруклине. А вот где-нибудь в фешенебельном районе Нью-Йорка синагога будет, скорее всего, реформистская.

Реформисты не то чтобы отменили, но сильно смягчили правила, объявили послабления в соблюдении Субботы и кошерности, и для многих верующих это оказалось очень привлекательно. Я был в нескольких таких общинах во время поездки по Соединенным Штатам и могу сказать, что подобные изменения привели к тому, что иудаизм из вероисповедания превратился у реформистов в религиозный клуб по интересам. К реформистской синагоге по субботам съезжаются на машинах, раввином или кантором может оказаться женщина, теоретически у реформистов может быть и женщина-шойхет (резник), но я о таких случаях не знаю. Возможно, просто потому, что эта деятельность физически тяжела для женщины. Богослужения больше похожи на концерты. В семинарии в Будапеште, где я учился, по пятницам и субботам играет орган, поет смешанный хор. В молитвенном зале у реформистов нет балконов для женщин. Там все вместе сидят в одном помещении. На какое-нибудь торжество, например день рождения или бар-мицву, вся семья в полном составе поднимается на амвон и бабушки, дедушки, мамы, папы и сестры поют под фортепиано. Настоящий еврейский клуб!

В иудаизме не принято во время субботней молитвы вызывать женщин к Торе, а у реформистов в Америке я несколько раз видел и такое. Конечно, для человека ортодоксального, хранящего традиции, все это совершенно неприемлемо. И в России раньше ничего такого не было, только с течением времени реформистское направление получило развитие и у нас.

Но наша история специфическая, и в каком-то смысле здесь реформисты принесли и приносят пользу. Все-таки за семьдесят лет советской власти мы оказались страшно далеки от религиозных традиций. Выросло несколько поколений, не имеющих никакого понятия об иудаизме. Оказавшись в ортодоксальной синагоге без знания языка и без подготовки, сложно принимать полноценное участие в жизни общины. Субботние молитвы для человека, который вообще ничего не понимает, стали большой нагрузкой. Поэтому, конечно, когда появились молельные дома, скажем так, с облегченными правилами, они начали приносить ощутимую пользу. В пятницу вечером пусть под гитару и некошерную колбасу, но люди собирались, знакомились, общались. Многим это нравилось. Со временем у них просыпалась потребность изучать основы иудаизма, узнавать больше. Кто-то проникался и из среды реформистов приходил к нам, в ортодоксальную синагогу. Я знаю многих молодых людей, которые именно таким путем пришли в ортодоксальный иудаизм, заинтересовавшись вопросами веры и почувствовав, что за всем этим существуют какие-то глубокие, важные для человека вещи.

Конечно, любая медаль имеет две стороны, и облегченные правила, принятые у реформистов, способствуют нежелательной для верующих евреев ассимиляции. В той же Америке все очень просто: захотел стать евреем, сходил в микву – и ты еврей. И широко распространенные там смешанные браки в реформистских общинах совершают легко и просто. Другое дело, что в Израиле эти браки не признают. Всегда смотрят, какой раввин подписал свидетельство, и, если это раввин-реформист, в среде ортодоксальных евреев серьезного отношения к документу не будет.

Вместе с тем нельзя сказать, что у современных реформистов какое-то отчаянное положение, что их преследуют и стремятся искоренить. Вовсе нет. Ортодоксальные раввины часто встречаются с реформистами, они общаются, беседуют, никто никого камнями не забрасывает. Но все равно отношение специфическое, и авторитетом в еврейских религиозных кругах реформисты не пользуются. Можно сказать, что противостояние между направлениями есть, но, скорее, в пассивной форме. А вот в народе у реформистов очень много последователей, людей, привлеченных отсутствием ответственности и тем, что не обязательно жить, строго соблюдая заповеди.

Но все-таки в некоторых вопросах реформистское направление слишком либерально. У них возможно даже существование женщины-раввина. Ортодоксальный мир был категорически против того, чтобы женщины становились духовными руководителями. Предназначение женщины в другом, она – основа семьи, на ней дом, муж, дети. Мужчина – это добытчик, обеспечивающий семью, а женщина должна быть духовным центром. Но семьи, а не общины.

Самое большое распространение эта тенденция получила в Америке, но и у нас в России есть несколько женщин-раввинов среди реформистов. Я встречался с ними, это грамотные, очень хорошо образованные дамы, в этом смысле никаких претензий к ним нет, но мне кажется, они не способны руководить общиной так, как это делают мужчины. И дело не в личных качествах, а в том, что многие просто не видят женщину в роли руководителя и духовного наставника. Женщины-прихожанки, может, и видят, но мужчины в массе своей не понимают и не принимают этого. Это неприятие существует на генетическом уровне. И то, что не укладывается в голове, мгновенно вызывает противодействие и противостояние.

А в США в одной реформистской общине женщина-раввин так далеко зашла, что даже устроила свадьбу двум лесбиянкам. Вообще, Америка в этом смысле отличается перегибами. Там, например, есть синагога, в которой собираются геи и лесбиянки. Для иудаизма это нонсенс, совершенно неприемлемый факт. Насчет лесбиянок в Торе ничего не сказано, но к геям отношение определенное и резко отрицательное. Подобного рода связи противоестественны, и Тора не одобряет никаких отклонений в этом плане. Человек рожден для того, чтобы продолжать род. Женщины должны рожать, мужчины должны помогать родить. Это нормально. Все остальное – грех.

Я однажды сам оказался в эпицентре скандала, возникшего на гомосексуальной почве. Ежегодно в Америке в мае празднуется день Иерусалима. Все евреи Нью-Йорка несколько часов в праздничном шествии с песнями и танцами идут по городу. Всевозможные еврейские общественные и религиозные организации принимают участие в шествии. И однажды устроители пригласили меня поучаствовать в этом мероприятии. Я с удовольствием согласился, я очень люблю Нью-Йорк, и праздник прекрасный. Приехал, поселился в гостинице, пошел по обыкновению прогуляться по городу. Возвращаюсь в гостиницу, а там куча сообщений от друзей: «Немедленно позвони!» Стал всем звонить, а мне говорят: «Ни в коем случае не принимай участия в шествии, там в числе прочих будет идти колонна геев и лесбиянок!» Что делать? Я звоню человеку, который меня пригласил, и говорю: «Сэм, зачем же вы меня, раввина, приглашаете принять участие в параде с геями и лесбиянками?» А он отшучивается: «Не волнуйся, я сейчас дам команду, их синагогу взорвут, и никуда они не пойдут». Конечно, никто ничего не взрывал и встречных провокаций не устраивал, просто, говорят, геям заплатили, чтобы они остались дома. Так что обошлось. В противном случае скандал был бы страшный – на почетной трибуне сидят сенаторы, конгрессмены, Хиллари Клинтон, а перед ними по Пятой авеню вышагивают секс-меньшинства!

Вполне возможно, и у нас в ортодоксальной общине есть геи. Обычно подозрения вызывает человек лет сорока-пятидесяти, не женатый, без детей. Но на моей памяти никто не приходил и не говорил, что, дескать, я гей, но я еврей и все равно хочу жить по Закону и все соблюдать. В принципе, уже то, что он гей, несопоставимо с Законом. В Торе прямым текстом сказано, что содомия – не богоугодное дело. И нет такого разделения: эта заповедь менее значимая, чем та, поэтому ее можно как-то игнорировать. Если ты соблюдаешь Закон, ты все должен соблюдать. Раз написано, что это грех, вариантов быть не может.

Но во многих других вопросах ортодоксальный иудаизм не так категоричен. Мы сотрудничаем с представителями других направлений и течений, снабжаем их предметами культа, литературой, всем необходимым для религиозной жизни. Я вообще считаю, что агрессивное неприятие здесь неприемлемо. Дескать, мы настоящие евреи, правильные, а они – нет! И мы их знать не хотим. В иудаизме считается, что, даже если человек вообще ничего не соблюдает, но ведет праведную жизнь, он хороший еврей. И я убежден, что не надо никого осуждать и подвергать гонениям. В нашей стране с таким размахом было принято все рушить, что сейчас многое приходится восстанавливать по крупинке, по кирпичику. Пришел человек в синагогу – и хорошо. И не так уж важно, в ортодоксальную или реформистскую. Главное, что в нем вообще какой-то интерес проснулся к чему-то, помимо карьеры и денег.

И если стремишься привлечь внимание людей к вопросам веры, не надо бояться каких-то неожиданных поступков. Я помню, как в свое время, когда синагога стояла пустая, меня попросили: «Мы проводим дискотеку в день Хануки, приди, расскажи что-нибудь про праздник». Тут же начались всякие разговоры, что, дескать, как же так, раввин – и пойдет на дискотеку, какой кошмар!.. А я пошел. Дискотеку проводили в огромном холле в бывшем здании СЭВ. Тысячи две молодежи собралось – не думаю, что там были одни евреи, но и их было довольно много. Выступил я на той дискотеке, рассказал про Хануку, и те полчаса, пока я говорил, все сидели и внимательно слушали. Да, потом они полночи танцевали и развлекались, но в тот вечер хотя бы узнали, по какому случаю собрались, что это за день такой и что с ним связано. Потом кто-то пришел в наш молодежный клуб, кто-то съездил в религиозный лагерь. Конечно, не все стали религиозными людьми, но некоторые заинтересовались и приобщились.

Хасидизм возник в начале XVIII в. в Европе, и его родоначальником, идеологом и идейным вдохновителем считается раввин Исраэль бен Элиэзер, или Бааль Шем Тов (1700–1760), также известный как выдающийся каббалист и мыслитель. Хасиды огромное значение придают Божественному присутствию, считают, что Божественные искры рассеяны и присутствуют во всем сущем, а сам Всевышний добр, а не суров к человеку. Их вероучение пронизано мистическими мотивами, а идеи единения с Всевышним в молитве имеют большое значение. По мнению хасидов, в мире существуют праведники – цадики, которые от природы обладают особым даром единения с Богом и могут служить посредниками между ним и людьми. В то время как цадики напрямую общаются с Всевышним, обычный человек – бейнони – должен работать над собой, стремиться к самосовершенствованию и подавлению в себе злого начала. У хасидов принято проводить фарбринген – совместные трапезы, во время которых они не только веселятся, поют и танцуют, но и обсуждают всевозможные важные религиозные вопросы.

Живут хасиды очень замкнуто, в общественной жизни государства участия не принимают. Как правило, вся их жизнь сосредоточена вокруг и внутри общины. У них так все организовано, что они могут существовать, не контактируя с «большим миром». Так что шансов встретить хасида в коридорах какой-нибудь фирмы или учреждения практически нет.

Несмотря на свою изолированность, хасидизм не однороден внутри, и у него есть противники снаружи. Лидеры движения митнагдим – «сопротивляющиеся» – воспринимают хасидов практически как религиозных раскольников. Многие раввины склонны были считать хасидизм сектантским движением. Но со временем, когда стало понятно, что хасиды придерживаются основных норм и законов иудаизма, отношение к ним стало гораздо более терпимым. В XIX в. хасидизм был широко распространен среди евреев России. Отношения ортодоксальных евреев и хасидов исторически были непростыми, однако сегодня основные разногласия сводятся к религиозным аспектам жизни.

Хасидское направление в России было в основном представлено любавическими хасидами – выходцами из местечка Любавичи под Смоленском. Там они имели довольно сильное влияние, их раввины пользовались большим авторитетом, но в целом по стране движение не получило большого распространения, в отличие от Америки, где местная хасидская община создала мощнейшую структуру, позволившую направлению возродиться и распространить свое влияние по всему свету. Знаковой фигурой, человеком, возглавлявшим движение хасидов, был раввин Менахем Мендл Шнеерсон (1902–1994), очень влиятельный человек. Он закончил Сорбонну, был прекрасно образован, обладал большими организаторскими способностями и немало сделал для распространения хасидского движения. Сегодня хасидов очень много в мире. Исторически большинство из них – выходцы из местечек Белоруссии, Польши, Венгрии, Украины. Евреи там жили кучно, обособленно, из поколения в поколение передавая внутри семьи свои традиции. Поэтому движение сначала и не имело широкой популярности. Да, многие хасидские раввины являлись признанными авторитетами, они оставили после себя массу религиозной литературы, свои взгляды, свои комментарии на различные аспекты религиозной жизни, на Тору и Талмуд. Но за пределами своей среды особого влияния на еврейскую общественность в целом они не оказали.

Именно раввин Шнеерсон изменил ситуацию, организовал хасидское движение и способствовал его распространению в мире. Его авторитет в среде хасидов был непререкаем. Например, он вызывал к себе раввина, отца семерых детей, и говорил: «Ты должен поехать в Таиланд!» – и тот без малейшего колебания отвечал: «Есть!» Собирался и ехал в Таиланд, в Афганистан, куда угодно. В общине процветала настоящая армейская дисциплина: если ребе сказал надо – значит надо. Его решения не обсуждаются, не ставятся под сомнения, их исполнение почетно и ответственно. Так хасиды в скором времени распространились по всему свету и оказались в России.

В 1926 году в Марьиной Роще была открыта хаббадская синагога, с небольшим количеством прихожан. Позже, уже в советское время, туда стали приезжать их международные посланцы. Многих не пускали, были проблемы с визами, Совет по делам религии вел списки раввинов, которым был запрещен въезд в страну. Те как-то изворачивались, приезжали по туристическим визам, какое-то время жили, потом власти их отлавливали, высылали. Часто прямо детективные истории случались.

Безусловно, хаббадская община приносила и приносит большую пользу. Они приобщали к вере молодых людей, которые вообще ничего не знали ни об иудаизме, ни о традициях. С другой стороны, когда хасиды только появились в стране, действовали они тогда, конечно, напористо. Приезжали в праздник Хануки в аэропорт. Высматривали в толпе человека еврейской внешности, подходили, спрашивали: «Господин-товарищ, вы еврей?» – «Еврей». – «Свечку зажигали?» – «Какую свечку?» – «Как какую? Ханукальную. Как не зажигали? Зажгите немедленно! Вы же еврей!» Только что прилетевший из командировки еврей по фамилии Иванов ничего не понимал, но свечку брал, раз дают. Зачем? К чему? Никакого понимания…

Я сам не раз был свидетелем того, как возле синагоги в Марьиной Роще молодые ребята-хасиды подбегали к какому-нибудь старику и спрашивали: «Вы сегодня молились?» – «Нет. Я не умею». – «Так мы вас научим!» Тут же ему надевали талес (или таллит – покрывало), накручивали тфиллин (филактерии), а что это значит, зачем ему это, что это изменит в его жизни – об этом никто не задумывался.

Конечно, и в такой деятельности есть смысл, но я все-таки считаю, так дела не делаются. Для того чтобы человек пришел к вере, нужно время и терпение. Диалог нужен, желание, общение. В самом человеке должен проснуться интерес, понимание того, что ему не все равно, как он в этот мир пришел, кто его и этот мир создал. А внешние обстоятельства, атрибутика – это не так важно.

К сожалению, не все это понимают. Ведь часто как бывает, вошел человек в синагогу без шапки, и на него сразу набрасываются: «Что такое? Как не стыдно? Почему без шапки? Вон отсюда!» Но ведь в шапке он или нет, это не главное. Надо сначала спросить его: почему вообще он пришел в синагогу? Может, у него проблемы? Может, ему поговорить надо, посоветоваться, принять важное решение? В таких вопросах никогда нельзя проявлять формального отношения.

Но так или иначе, хаббадники, как умели и понимали, делали свое дело. А когда началась перестройка и ко всем вопросам, связанным с религией, стали относиться спокойнее, тогда и приехал Берл Лазар. Поначалу хасиды продолжали кучковаться в своей синагоге, и никому не было до них дела. Но потом в еврействе началось движение – создали Российский еврейский конгресс, который возглавил Владимир Гусинский. Хасиды в числе прочих приняли участие в происходящем. И тогда на них обратили внимание. Даже их внешний вид был необычен, они очень выделялись в толпе – колоритные люди в черных шляпах, с бородами и пейсами, плохо говорящие по-русски, – ну настоящие раввины. А они упертые ребята, целеустремленные, многие ведь вообще по-русски ни слова не знали, когда приехали, но все равно начинали устанавливать контакты, искать людей и работать. Постепенно стало расти их влияние.

А потом получилось так, что к личной инициативности и активности российских хасидов добавились большие деньги. В их среде появился миллиардер Леви Леваев, выходец из Узбекистана. Он в 70-е годы уехал в Израиль и очень преуспел в области алмазной промышленности. Леваев, верующий человек из сефардских евреев, в среде которых всегда очень бережно и с большим уважением относились к традициям, получил благословление любавического ребе. Для верующего человека благословение такого великого авторитета – как награда из рук президента страны. На Леваева это произвело огромное впечатление, и он очень мощно начал поддерживать хасидов, давал деньги, помогал раскручиваться, осуществлять различные программы и проекты.

Когда Гусинский создал Еврейский конгресс, он пригласил Леваева на должность вице-президента, хотел, чтобы тот занимался религиозными вопросами. А Леваев, видимо, подумал: как это он, миллиардер, будет замом у какого-то миллионера? И отказался. В то же время начались трения между Березовским и Гусинским. А поскольку Леваев был партнером Березовского и Абрамовича, они решили объединиться и выступить единым фронтом. Причем не только в делах бизнеса, но и в делах религиозных. У Бориса Абрамовича тогда был друг, который возглавлял администрацию президента, – господин Александр Стальевич Волошин. Вместе с ним они организовали Федерацию еврейских общин России (ФЕОР). Тогда над Гусинским уже сгущались тучи, положение его делалось все более шатким, а Леваев, Березовский, Абрамович и прочие, когда создали ФЕОР, решили, что больше ни с кем сотрудничать им не надо, им никто не нужен, поскольку у них есть и финансовая поддержка, и поддержка в администрации президента. Проблема заключалась в том, что, хоть Гусинского и посадили, в стране оставалось много других евреев, помимо хасидов. И они не хотели, чтобы кто-то ими руководил со стороны. Началось противостояние. В тот день, когда должны были арестовать Гусинского, была проведена очередная еврейская конференция, в программе которой не было заявлено о том, что собираются избирать главного раввина. Меня на эту конференцию не пригласили.

Как рассказывали люди, которые там были, сначала все шло по расписанию, потом, к обеду, приехал Березовский, вызвал за кулисы Лазара, они посовещались, вышли в зал и сообщили, что сейчас будут проводиться выборы главного раввина России. В зале не было никого, кроме хаббадских раввинов, причем из двадцати присутствовавших восемнадцать – иностранные граждане. Все были в недоумении, но возражать не стали. И выбрали главным раввином страны Берла Лазара.

Мгновенно ко мне в приемную слетелась толпа журналистов – из «Коммерсанта», «Независимой», «Новой газеты»… Все просят прокомментировать произошедшее, а я только руками развожу – я же не в курсе. На конференции не был, понятия не имею, что там случилось. Несколько часов меня терроризировали, а потом в шесть вечера объявили, что арестовали Гусинского, из приемной тут же все испарились, воцарилась тишина, и началась совсем другая история.

После этих выборов, несмотря на возмущение моих коллег, я сразу сказал, что бодаться ни за что я не собираюсь, само звание мне до лампочки, главный не главный – мне все равно. Но раскол произошел. Раввины-ортодоксы говорят, что не признают Лазара, что у нас своя организация, свои авторитеты и до хасидов нам дела нет. В общем, все оказалось непросто. Тем временем конфликт перешел в активную фазу, и вскоре мы почувствовали, что у нас начались проблемы. Хаббадники постарались задавить нас, используя в том числе и кремлевский ресурс. Пытались забрать синагогу, всякие гадости вытворяли, меня подкупать пробовали, чего только не было.

Купить меня пытался Леви Леваев. Предлагал большие деньги, чтобы я ушел на пенсию. К моменту этих событий я его уже давно знал, мы много раз встречались на разных мероприятиях и днях рождениях. Один раз, после появившихся слухов о том, что раввин Гольдшмидт, около пяти лет возглавлявший ортодоксальную синагогу, собирается уезжать, Леваев пригласил меня на ужин в свой шикарный московский особняк. И за ужином начал вести разговоры о том, что Гольдшмидт – такой-сякой, находится не на своем месте, теперь вот вообще уезжать собрался, надо с ним как-то разобраться. Давай поставим на его место Лазара, сделаем его главным раввином. Тебя мы упраздним, но зато все твои проблемы будут мгновенно решены, в том числе финансовые. Будет все, что только пожелаешь. Я развел руками, говорю: «Ребята, вы же религиозные люди, вы же понимаете, что, пока человек сидит на месте, никакие варианты не обсуждаются. Когда раввин Гольдшмидт скажет, что он уходит, тогда и вернемся к нашим разговорам». На том и порешили.

Второй раз Леваев пригласил меня к себе, когда над Гусинским начали сгущаться тучи. В тот раз мы встречались с ним в гостинице, и разговор был о том, что Гусинский больше не игрок, что у него нет будущего в России и глупо его держаться. Дескать, Адольф Соломонович, мы тебя уважаем за все, что ты сделал в советские трудные времена, и у нас есть к тебе предложение. Вот тебе лист бумаги, пиши, что по собственному желанию ты уходишь на пенсию, а вот чемоданчик, в котором лежат двести сорок тысяч долларов. Это тебе на квартиру. Надо сказать, что в 90-х это были астрономические деньги. Я говорю: «Нет, ребята, извините, я должностями не торгую, хоть два миллиона предлагайте, я общину не сдам. Вы сами прекрасно знаете, как внутри еврейской среды воспринимают Лазара. Не могу я согласиться на эти вещи». Леваев мне: «Это не ответ, подумай, у вас нет вариантов, у нас в Кремле все схвачено, полная поддержка, мы тебе предлагаем хороший вариант». Я ни в какую. Не согласился, с тех пор они прервали со мной всякие отношения и сделали все по-своему.

Конечно, после назначения Лазара мое положение сильно изменилось. Тут же меня выкинули из всех конгрессов и комиссий, единственное, оставили в комиссии при правительстве. Ее возглавляла Валентина Ивановна Матвиенко, а у нас с ней были хорошие отношения. Она сказала: «Хотите ввести Лазара – пожалуйста, я не возражаю, но Шаевич пусть останется, мы много лет сотрудничаем».

Но в Кремль меня звать перестали, как будто похоронили. Хотя, надо отдать должное, ничем не мешали общине, не давили, не угрожали, никаких репрессий не устраивали. То, что не зовут в Кремль, это ладно – главное, что кислород не перекрыли и синагогу не трогали. Кроме того, у нас остались нормальные отношения с московским правительством и Лужковым, поэтому особых неудобств мы не испытывали. Да и с большинством чиновников отношения не прервали. Неожиданно меня вдруг позвали на похороны Бориса Николаевича Ельцина. Причем не просто на отпевание в храме Христа Спасителя – туда пускали всех желающих, а в Кремль за поминальный стол. Потом мне сказали, что Наина Иосифовна по старой памяти позвала. Может, она и не знала, что я уже отовсюду исключен.

Сам Путин, естественно, тогда ни во что не вникал, ему вообще все наши еврейские дела были до лампочки. Единственное, у него были очень плохие отношения с Гусинским, и если бы ему Волошин не сказал, что Шаевич – человек Гусинского, может, все пошло бы по-другому. Позже мне представилась возможность это проверить. Когда Гусинского отпустили и он уехал из страны, Михаил Маратович Фридман сказал, что он договорился о встрече с Сурковым и мы можем пойти, обсудить ситуацию. Мы пришли к Суркову, а он говорит – так ты же человек Гусинского! А какой я человек Гусинского? Точно так же можно сказать, что я человек Березовского, Невзлина, Смоленского, Ходорковского. Я ко всем этим людям ходил на поклон за деньгами. В 90-е годы возникла ситуация, когда никто не оказывал помощи синагоге, и я просто вынужден был просить денег. В синагогу приходили телеграммы, в которых было написано, что «если вы не заплатите за свет до такого-то числа, мы его отключим, если не заплатите за водоснабжение, отключим воду». Ситуация была очень напряженная, и тогда только Гусинский отозвался и помог. Возмутился: «Столько богатых евреев появилось, а раввин ходит с этими телеграммами и побирается. Стыдно. Не беспокойся, что-нибудь придумаем».

Позже в Штатах и в Англии он познакомился с представителями Всемирного еврейского конгресса и подумал, что нам надо было бы сделать такой же. Когда вернулся, позвонил мне. Мы начали этим заниматься, вскоре создали такой конгресс в России, и, надо сказать, поначалу все складывалось прекрасно.

Практически все известные евреи страны участвовали в первых заседаниях. И с хасидами мы отлично ладили. В религиозный отдел тогда входили и Лазар, и раввин Карпов, который сейчас возглавляет синагогу в Отрадном, и раввин Гольдшмидт. Выделяли нам какие-то деньги на месяц, мы садились все вместе и обсуждали, куда и как мы их потратим. Как правило, распределяли эти деньги поровну, но, бывало, и делились. Например, нам надо где-то микву построить, а у хасидов никаких особенных расходов в текущем месяце нет. Они отдавали эти деньги нам. Потом, когда они больше нуждались в средствах, мы отдавали им свою часть. Так что все было неплохо, пока не начались эти бизнес-разборки и все не покатилось под откос. Масса народу тогда вышло из конгресса, начались сложности с правами на землю рядом с нашей синагогой. Гусинский мечтал построить там культурный центр с кинотеатром, бассейном, ресторанами, кинозалом. У хаббадников такой центр уже был построен в Марьиной Роще.

Но тут началось – одни хотят работать с Гусинским, другие не хотят, эти будут участвовать, те нет. Собираемся провести ханукальный вечер, половина говорит, что, если Гусинский участвует, они ни за что не придут! И масса таких вещей на каждом шагу. Все посыпалось, и остановить процесс уже было невозможно.

Вообще, надо сказать, что разногласия в еврейской среде создают массу неудобств. У нас традиционно много праздников и поводов собраться вместе, а всевозможные распри приводят к тому, что, составляя списки приглашенных, надо думать, кого можно пригласить, а кого не стоит. Потому что часто только на вид людей связывают нормальные отношения, на самом деле большинство из них друг друга на дух не переносит.

Со временем, когда хасиды поняли, что не вышло подмять нас под себя, они немного успокоились и отступили. Администрация президента поменялась, но и сейчас Владислав Юрьевич Сурков продолжает по инерции их поддерживать, их ресурс сохраняется, но, к счастью, от нас все отстали и занимаются своими проблемами. С хасидскими общинами других стран у нас отношения совершенно нормальные, рабочие. Ни в Америке, ни в Израиле они не лезут на передовую, никому ничего не диктуют, не стремятся влиять на жизнь других общин, как это происходит в России. Но и со многими нашими хасидскими раввинами у нас нет разногласий: они действительно работают, и их не волнуют ни ордена, ни звания, ни знаки внимания.

С Лазаром у большинства отношения не очень хорошие, а у меня лично с ним вообще никаких отношений нет.

Сейчас в целом ситуация стабилизировалась. Государство ни во что не вмешивается. Можно делать что угодно, в рамках закона, конечно. Любые программы проводить, любые отношения налаживать, по всей стране, практически во всех регионах. Проблема в том что подавляющее большинство евреев сегодня стоит в стороне от общественной жизни. Наелись все этим еврейством, и никому больше ничего не интересно. Многие наши олигархи или просто богатые люди живут в смешанных браках, они и на церковь могут дать денег, и на синагогу. Хорошо, когда кто-то хоть что-то дает. В массе своей никто никакими религиозными вопросами давно не интересуется. В синагогу не ходят, появляются только тогда, когда возникает желание уехать из страны. В противном случае никто не участвует ни в общественной жизни, ни в праздниках. Живут сами по себе.

Но это еще не худшие варианты. Бывает, что люди, которые никогда в синагогу не ходили и ничего не соблюдали, начинают вдруг всем активно интересоваться, проникаются и ощущают себя большими праведниками. А потом превращаются в настоящих фанатиков. «Раз он не верующий, я с ним не хочу иметь дела! И вот с тем тоже, потому что он ничего не соблюдает».

Самое странное, что при такой неистовой религиозности они перестают ходить в синагогу на молитвы. В Субботу нельзя – живут далеко, пешком дойти не могут, и в будни им не до синагоги. На Йом-Кипур они могли бы снять поблизости жилье и как-то перекантоваться, но и на праздниках не появляются. Иногда все же приходят и начинают рассказывать, как синагога должна зарабатывать. При том рассказывают это тем людям, которые жертвуют на синагогу, хотя сами не дают ни копейки. Дескать, не они должны поддерживать общину, а община должна обеспечивать себя. Я на таких за тридцать лет вдоволь насмотрелся.

Мало кто из подобных советчиков задумывался о том, что синагога существовала и существует много лет. Да, здесь полно проблем, и главная связана с тем, что нам просто не на чем зарабатывать. Мы зарабатывали деньги, когда пекли мацу для всего Советского Союза, но тогда, кроме синагоги, их не на что было тратить, и мы как-то справлялись. Сегодня Союза нет, мацы выпекается минимум, зато появились еврейские детские сады, школы, культурные центры, общинные центры, масса хесседов, благотворительных организаций. Всем нужны деньги. Теперь, даже если бы мы пекли 150 тонн мацы, как раньше, нам все равно не хватало бы.

Вообще, еврейская община всегда существует за счет платного членства. Если ты член общины, ты платишь регулярный взнос, в зависимости от своих возможностей. И в основном община живет за счет тех, кто жертвует большие деньги. Во всем мире общины имеют несколько ведущих спонсоров, которые приходят по большим праздникам, выписывают солидный чек, и на эти деньги община существует, поддерживает жизнь и все культурные программы.

А заработать сами мы, к сожалению, не можем. Не на чем. У нас нет свечного производства, как в православных храмах. Нет икон, крестов и амулетов. Сколько можно выпустить «Маген Давидов» для наших евреев? Немного. Заработать этим на нужды общины невозможно. Энтузиастов, готовых заниматься какими-то бизнес-проектами, немного. Появляются периодически, но вскоре отходят – все-таки ортодоксальная еврейская община не коммерческая организация.

В Марьиной Роще неплохие доходы приносит кошерный ресторан. Там есть культурный центр, всегда проводится масса мероприятий, на которых бывает народ. Многие часто заходят посидеть в ресторане. У нас тоже есть ресторан, но сколько посетителей в течение дня зайдет в кошерный ресторан внутри синагоги? Ну, бывают иногда свадьбы, Бар-мицвы, еще какие-то торжества, но доходов существенных это не приносит. Ну и откуда брать средства на содержание синагоги?

В заключение хочу сказать, что везде есть свои сложности и проблемы – и в синагоге, и в католическом храме, и в мечети, и в церкви. Непростые отношения порой связывают представителей внутриконфессиональных направлений. Это неизбежно, и только от нас зависит, что мы будем делать: конфликтовать и нападать друг на друга или стремиться к взаимопониманию и диалогу. Да, последнее бывает гораздо сложнее, необходимо совершить усилие над собой для того, чтобы сдержать гнев и сесть за стол переговоров или прийти «в гости» с дружественным визитом. Но оно того стоит. Мир слишком хрупок, и дело духовных лидеров и религиозных деятелей его поддерживать. И, возможно, в первую очередь – внутри своих конфессий.

История знает два Храма – первый и второй. Оба стояли на Храмовой горе в Иерусалиме, и оба играли огромную роль в жизни религиозных евреев и всего Иудейского государства.

После Исхода евреев из Египта и до начала строительства Иерусалимского Храма не было постоянного святилища, функцию переносного храма выполняла Скиния собраний. Бог «сопровождал» свой народ в странствиях и войнах «в шатре и Скинии». Но пришло время, и стало возможным на смену непостоянному сооружению построить «Дом Бога» на земле.

Первый Храм был построен в 950 г. до н. э. и просуществовал до 586 г. до н. э. Исаак Ньютон считал его прообразом всех существующих храмов на земле. Он был возведен в нужное время и в нужном месте. С одной стороны, в середине VIII в. до н. э. наступили самые спокойные и благостные времена в истории еврейского народа. С другой – неутомимый воин царь Давид подчинил себе Иерусалим, и у евреев появилась возможность построить Храм на «нейтральной» территории. Поскольку Иерусалим являлся частной собственностью царя и не принадлежал ни одному из двенадцати израильских колен, выбор места для строительства был идеальным.

Несмотря на то что Давид много сделал для того, чтобы Храм появился на иудейской земле, роль непосредственного строителя Всевышний поручил его сыну, царю Соломону (Шломо). «Он должен построить дом во имя Мое», – говорит Всевышний Давиду устами пророка и воспитателя Натана. И Давид, передавая бразды правления сыну, завещает ему возведение главной иудейской святыни. Задолго до этого, в 38 лет став царем Иудейского государства, он переносит в Иерусалим Ковчег Завета. Масштаб этого события поражал воображение. Левиты, созванные со всей страны, несли Ковчег, масса священников и весь честной народ составляли огромную толпу, но «гвоздем программы» был сам царь. В парадных одеждах он шел, припевая и пританцовывая, находясь в экстатическом состоянии и поражая воображение наблюдателей. Позже на упреки в том, что вел себя странно и смешался с простолюдинами, Давид гордо ответит: «Перед Господом играть и плясать буду; и я еще больше унижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих, и перед служанками… я буду славен».

Вместе с Ковчегом в страну вернулся Бог, и народ израильский ликовал. Сам Давид продолжил то, что умел делать лучше всего – воевать. Моав, Ассирия, филистимляне, аммонитяне, амалекитяне, эдомитяне – успешный в своих походах царь создавал уже не страну, а империю. Но мечтой воинственного царя было строительство Иерусалимского Храма. «Всеми силами я заготовил для дома Бога моего золото для золотых вещей и серебро для серебряных… камни красивые и разноцветные… и множество мрамора…» (Ветхий Завет). Сделав все возможное со своей стороны, чтобы Храм был возведен, Давид перед смертью передает сыну Соломону проект постройки, разработанный им совместно с Синедрионом (Советом старейшин). И в четвертый год своего правления великий царь Соломон приступает к великому строительству. Из Финикии от дружественного правителя Тира Хирама I был доставлен его тезка – лучший зодчий всех времен и народов Хирам-Абис, потомок Каина и, по некоторым свидетельствам, один из основателей масонского движения. Кстати, и самого царя Соломона «вольные каменщики» называли «одним из искуснейших в нашей науке».

Начинается строительство. В течение семи лет около 200 000 человек так или иначе принимали участие в постройке Храма. В 950 г. до н. э., на 11-м году царствования Соломона, «проект был сдан». Если бы празднующие тогда знали, что через три с половиной столетия их прекрасный Храм из золота и белого камня будет уничтожен вавилонским царем Навуходоносором… Ковчег Завета окажется утерян, а сами жители святого города частично будут истреблены, частично угнаны в рабство в Вавилон. 9-е число месяца ава, дата падения Храма, навсегда войдет в историю еврейского народа как день печали и траура. И, хотя пророки предупреждали о грядущих несчастьях, тогда, на освящении первого Храма в Иерусалиме, было время радоваться, а не скорбеть.

Надо понимать, что именно построил царь Соломон. Храм был особым местом, а не просто самой главной синагогой мира. Синагога и Храм совершенно разные вещи. Синагога – «дом собрания», место, где в положенные часы и дни или просто по велению души собираются люди, чтобы молиться, отмечать Субботу и праздники, исполнять ритуалы, общаться, учиться, спорить. Кстати, «синагога» – греческое слово, на иврите оно звучит как бейт-кнессет. Да, синагога играет огромную роль в жизни правоверного еврея, но по своему значению она никак не может сравниться с Храмом – бейт-а-микдаш – местом, которое Всевышний выбрал для своего присутствия на земле.

По многим описаниям в Талмуде и других источниках, в Храме люди ощущали Всевышнего. Их чувства были сравнимы с теми, которые евреи испытывали на горе Синай во время получения скрижалей Завета. Как написано в том же Талмуде, собравшиеся в Храме «слышали телом» и «видели телом», они переживали особые, непонятные и невероятные состояния. Все, кто присутствовал в нем, поднимались до пророческого уровня, становились провидцами. Обстановка в Храме была особенной, там даже время текло по-другому.

Устройство Храма было довольно простым. Он состоял из трех частей – переднего двора, притвора (элама), который служил границей, отделявшей святое от мирского, святилища (хехала), где располагались Менора, Столы хлебов и жертвенники и где проходила основная храмовая жизнь, и Святая Святых (дбира), помещения, в котором хранился Ковчег Завета и куда только раз в год на Йом-Кипур заходил первосвященник. По свидетельству раввина Гирша, внутри Храма «на Западе стоял Ковчег Завета… на севере – Стол с хлебами предложения, на юге – Менора с лампадами, восточная сторона была обращена к народу, с той стороны был вход, и там, один за другим, стояли жертвенники, которые как бы побуждали людей к радостной самозабвенной отдаче себя Божественной Торе, ожидающей их на западе».

Таким образом, по Гиршу, Храм являлся символическим сооружением. Его западная сторона олицетворяла Тору и Божественное присутствие, северная сторона – материальную жизнь, южная – духовную, восточная – народ Израиля.

В те далекие времена жизнь в Иерусалиме была особенной. В Храм нельзя было зайти с улицы – проходил мимо, увидел, решил зайти, помолиться. Нет. Чтобы посетить Храм, человек должен был неделю поститься и очищаться. Поскольку ходили в Храм довольно часто, большая часть жителей Иерусалима была ритуально очищена. Кроме того, в Храм приходили приносить жертвы. На жертвеннике всесожжения происходили ежедневные жертвоприношения: искупительные, благодарственные, покаянные. Сам жертвенник представлял собой огромную площадку двадцать метров длиной, двадцать шириной и четыре метра высотой. На нем не переставая резали скот и забивали птицу. Кровь возливали на жертвенник, тут же сжигали туши. По современным понятиям это была настоящая скотобойня, но при этом в помещении не было ни мух, ни дурного запаха, ни удушливой атмосферы. В Талмуде говорится, что даже беременные женщины не испытывали никаких неприятных ощущений, находясь в Храме во время жертвоприношений.

Хлеб предложения, выпеченный из муки и воды, лежал неделями и оставался свежим. Его готовили без дрожжей и других добавок, и по всем законам он должен был моментально черстветь и спустя несколько дней превращаться в камень. Но священники, которые имели право взять его только через неделю, брали в руки свежевыпеченный мягкий и ароматный хлеб.

Стены Храма были сделаны из кипариса и ливанского кедра, по приказу Соломона специально привезенных для строительства. Со временем эти стены «ожили» и стали давать побеги. И храмовые служащие были вынуждены состригать отростки, чтобы они не мешали ходить.

Есть описания и других чудес, творившихся в Храме. Например, во время молитвы на Йом-Кипур, единственной молитвы в году, когда евреи трижды падают на колени и произносят непроизносимое четырехбуквенное имя Всевышнего, в Храмовый двор пускали всех молящихся. Людей было так много, что все стояли вплотную, плечом к плечу – что называется, яблоку негде было упасть. Но в тот момент, когда нужно было опускаться на колени, оказывалось, что во дворе достаточно места и никто друг другу не мешает. В город, где жили сто тысяч жителей, на религиозные праздники три раза в год прибывало около двух миллионов (!) паломников, и каким-то удивительным образом всем удавалось разместиться. Ни один человек не оставался голодным, ни один не жаловался на то, что ему негде спать. Все становилось иначе, пространство расширялось, происходило чудо. Но в этом-то и таилась опасность. Постоянное взаимоотношение с чудесным развратило человека. Люди привыкли к чуду. Сталкиваясь с ним чуть ли не каждый день, они перестали ценить его и восхищаться им. К сожалению, это свойственно нашей природе. Нам постоянно хочется чего-то нового. Свежего. Не испытанного ранее.

Как мы говорили выше, пророки предсказывали печальную участь Храма. Несмотря на то что Храм был разрушен войсками вавилонского царя, вина за его потерю лежит на самих евреях. Разрушение Храма стало наказанием Всевышнего за их сознательное отступление от заповедей. Наряду с Храмом продолжали существовать языческие капища – бамоты, под благовидными и неблаговидными предлогами разграблялась храмовая казна, статуи языческих богов проникли в стены Храма… Эти и многие другие грехи евреев переполнили чашу терпения Всевышнего, и 9 ава Храм был разрушен. Храмовая утварь – разграблена. Огромный, покоящийся на двенадцати медных быках бассейн для омовений, знаменитое «медное море» – гордость строителя Храма Хирама – уничтожен. Первосвященники – казнены. Наступил конец династии царя Давида, правившей более четырех веков. Иудейское царство и Храм перестали существовать. Тогда, в 586 г. до н. э., никто не знал, что история повторится. По воле Всевышнего будет построен второй Храм. Пройдут века, наступит новая эра, и в 70 г. именно 9 числа месяца ава, устрашая людское сознание невероятной логикой совпадения, будет разрушен и второй Храм.

Второй Храм просуществовал долго. Приблизительно в 536 г. до н. э. с благословления персидского царя Кира начались восстановительные работы, которые так или иначе продолжались до 70 г. н. э. Еврейский народ с небывалым энтузиазмом приступил к возведению своей разрушенной святыни. Царь Персии Кир завоевал Вавилон, пленивший народ Израиля, израильтяне получили не только свободу, но и разрешение царя-победителя вернуться на родину и наладить разрушенную войной и пленом жизнь. Одной из первых и важнейших задач стало восстановление Храма. Руководителем восстановительных работ Кир поставил дальнего родственника царя Давида – князя Зоровавеля. Перед началом строительства собравшиеся на руинах Храма Соломона ликовали и рыдали. Ликовали оттого, что появился шанс все вернуть и исправить, и печалились, поминая трагическую судьбу первого Храма. «И народ не мог отличить восклицаний радости от воплей плача» (Книга Ездры).

Фундамент заложили, восстановительные работы начались, и уже в 516 году до н. э. сотни жертвенных животных погнали к Храмовой горе на празднование освящения второго Храма.

Надо сказать, что до определенного момента судьба этой святыни по воле Всевышнего складывалась удачно. Когда в начале II в. до н. э. греки под предводительством Александра Македонского завоевали Иудею, Храм не только не был разрушен – его отреставрировали, и в знак почтения были сделали пожертвования и подарки.

Считается, что в разрушении второго Храма, точно так же, как и первого, виновны не завоеватели или внешние враги, а сами евреи. Тем, что отступали от закона, от праведной жизни и тем самым испытывали терпение Всевышнего. Во времена второго Храма в Иудее перестали чтить традиции, страна подпала под чужое влияние. Большое распространение получил эллинизм. Не только детей, но даже религиозных деятелей евреи стали называть греческими именами. Два влиятельных первосвященника взяли себе имена Менелай и Ясон. Большую популярность приобрели широко распространенные в Греции спортивные состязания, были построены гимнасии, и молодежь в обнаженном виде бегала наперегонки под стенами Храма. Ни к чему хорошему это не могло привести. Кстати, именно в те годы реакцией на размывание традиции стало упрочение ортодоксального движения, позже ставшего одним из основных в еврейском религиозном мире.