Тот факт, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, атрибуты будущего христианства, а не устроил жертвоприношение вместе с Аврамом, говорит о том, что он уже в то время находился в духовном состоянии, которое соответствует открытию Святого Скинии собрания. Как и Ной, увидевший, что путь Господень есть благо для человечества, Мелхиседек это давно видел и знал. Но, в данном случае, Мелхиседек увидел, что Авраам выбирает пути в единстве с промыслом Господним, и именно это единство он и благословляет.
      После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: " Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика". (Быт. 15, 1)
      Но Аврам посетовал:
      Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: "Вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой". И было слово Господа к нему, и сказано: "Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал ему: "Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их". И сказал ему: "Столько будет у тебя потомков". Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 3-7)
      Таким образом, появление духовного человека начинается с подчинения своей животной основы, что приводит к добродетельным поступкам и переходит в праведную жизнь, а на этой основе базируется вера в Господа. И обратно, если есть вера, то человек добродетелен и живет праведной жизнью.
      И сказал ему: "Я - Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие". Но тот сказал: "Господь Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее? И Он сказал ему: "Возьми Мне трех телиц, трех коз, и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя". И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. [4, Л., XV, 7-10]
      Господь заключает завет с Аврамом и, в соответствии с заветом, обещает отдать эту землю его потомству. Но в этом завете Аврам представляет три отдельных договора: завет с Аврамом, завет с Исааком и завет с Иаковом, что подтверждается трехкратными жертвами - телицами, козами и ягнятами. Эти три завета прообразуют три этапа возвращения человечества к Богу. То, что далее в качестве жертв берутся всего две разных птицы, свидетельствует о различной духовной судьбе этих заветов. Участие в виде жертв только одной горлицы и одного молодого голубя свидетельствует, что они представляют только одну сторону, а именно, сторону Господа. Смысл введения в жертву горлицы и молодого голубя тот же, что и смысл трехкратного полета голубя из ковчега Ноя. Три этапа Возвращения человечества к Богу, историческими прообразами которых являются заветы с патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом, характеризуются разной степенью связи человечества с Господом и, соответственно, возможностью сохранить на себе Дух Божий.
      Господь предсказал Авраму его собственную судьбу и судьбу его потомков до того времени, как они вернутся на эту землю. Он также сказал:
      Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 13-16)
      Отсюда следует, что для беззаконий существует "мера", при превышении которой, народ наказывается, как будут наказаны аморреи в будущем за свои грехи, и как будет наказано человечество.
      Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев,Евеев, Гергесеев и Иевусеев." (Быт., 15, 17-21)
      В тот день Господь впервые появился перед Аврамом в виде столба дыма и огня, дал обещание и заключил соглашение с ним о том, какую землю Он отдаст потомкам Аврама. Именно такое Божественное Присутствие будет проявляться на глазах потомков Аврама десятки лет.
      Но детей у Аврама все не было и Сара, жена его, сказала:
      Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. (Быт., 16, 2)
      Аврам послушался свою жену, и послала Сара к нему служанку, египтянку Агарь и зачала она. Когда же Агарь зачала, то возгордилась и стала презирать Сару, свою госпожу. Когда же Сара стала наказывать ее, Агарь убежала от нее.
      И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей Ангел Господень: "Агарь, служанка Сарина! Откуда ты пришла и куда идешь?" Она сказала: "Я бегу от лица Сары, госпожи моей". Ангел Господень сказал ей: "Возвратись к госпоже своей и покорись ей".
      И сказал ей ангел Господень: "Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: "Вот, ты беременна, и родишь сына , и наречешь ему имя Измаил, ..." (Быт., 16, 7-11)
      Агарь, убежав от Сары, нарушила Божье Предопределение о том, что от ее сына произойдет большой народ и то, что Измаилу, в будущем, предстояло еще очень многому научиться от отца своего, Аврама, поэтому Ангел Господень возвращает ее к Саре. Измаил станет родоначальником племен, которых впоследствии будут называть арабами, и которым уже было уготовано Богом исповедовать Ислам. Об этом предопределении говорит тот факт, что апостолу Павлу было запрещено проповедовать среди арабских племен. Ислам является одним из четырех духовных течений, прообразом которых являются реки, чьи воды, слившись, орошали Эдем.
      Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: " Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя".
      И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: "Я вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом". ( Быт. 17, 1-8)
      Мы уже отмечали, что Аврам принадлежал к шестому поколению третьей семерки. Что же означает изменение высшим Божественным Проявлением - Богом Всемогущим, имени Аврама? Это означает то, что Аврам своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе самом нового человека - Авраама, человека благословенного седьмого поколения и отныне Авраам принадлежит седьмому поколению. Изменение имени свидетельствует о том, что Авраму, человеку историческому, предстоит теперь, по воле Господа, стать Авраамом и исполнить великое духовное предназначение. Изменение имени Аврам на Авраам свидетельствует, что Божественный план по Возвращению человека к Богу вступает в силу. Бог Всемогущий может появиться в жизни человека только один раз - на переломе судьбы, когда это изменение судьбы связано с будущим человечества.
      Что же это значит, "Я буду Богом твоим и потомков твоих ..."? Прежде всего, это означает, что на основании соглашения, Авраам добровольно открывает свое сознание для формирования духовного уровня у себя и своих потомков с особыми представлениями, целями и обязанностями. При этом, Господь нисколько не нарушает свободу воли человека и действует убеждением, на основании предшествующего жизненного опыта Авраама, что это соглашение будет ко благу не только Авраама и его потомков, но и всех народов.
      Часть же соглашения со стороны Авраама заключалась в обрезании на восьмой день всякого ребенка мужского пола и всех мужчин, включая рабов.
      Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт., 17, 14)
      Господь формирует единый духовный уровень сознания еврейского народа, и необходимым условием вхождения в этот духовный уровень служит обрезание жертвенное очищение. Поэтому человек, не совершивший обрезания, не принадлежит к этому духовному единству, он отделен, он не связан со всеми теми обетованиями, которые Господь дал еврейскому народу. Он чужой. Словом с обратным значением слову "истребится" является "прилепится", которое Моисей употребляет во Второзаконии для обозначения соединения, вливания в единое духовное состояние народа с Господом.
      И сказал Бог Аврааму: " Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее".
      ( Быт. 17, 15-16)
      Когда Авраам рассмеялся про себя, потому что был стар, и Сарра была стара, и сказал Богу:
      О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал Аврааму: "Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него". ( Быт. 17,18-19)
      Бог обещает Аврааму дать сына от Сарры, с которым Он также заключит завет, а через него со всеми его потомками. Таким образом, подчеркивается, что путь
      Возвращения будет связан с Исааком.
      И о Измаиле Я услышал тебя: "Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ". (Быт., 17, 20)
      Благословение Бога было на Измаиле, и у него родилось двенадцать сыновей, которые дали множество потомков, превратившихся в многочисленный народ.
      Вспомним что, когда на земле появилось двенадцать мужчин, люди стали призывать имя Божие. Таким образом, благословение Божие, которое для Измаила проявилось в двенадцати сыновьях, далее сложилось в устойчивое развитие многочисленного народа.
      Авраам же собрал всех мужчин и мальчиков, и всем им, в тот же день, сделал обрезание, как повелел ему Господь.
      Таким образом, великая награда на земле - стать отцом множества народов, еще большая награда - стать отцом великого народа. Но, как показывает история, величие народов проявлялось в короткие исторические периоды, связано было, как правило, с завоеваниями и большого влияния на судьбу человечества не оказывало. Гораздо большее влияние на человечество оказывало развитие культуры некоторых народов, но самое мощное влияние на судьбы человечества оказало и продолжает оказывать воплощение в жизнь духовных принципов, данных Творцом.
      Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.
      И сказали ему: "Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: "Здесь, в шатре". И сказал один из них: "Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей". (Быт. 18, 10)
      Сарра все это слышала и сказала про себя:
      Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар.
      И сказал Господь Аврааму: " Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын". (Быт. 18, 12-14)
      Когда Авраам пошел проводить их
      И сказал Господь: "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем". (Быт. 18, 17-19)
      В словах "Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!" открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как "сын", "слуга" и "раб".
      Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак, Авраам и Моисей. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути - жизнь и смерть.
      И сказал Господь: "Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю". (Быт. 18, 20-21)
      Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, "мера беззакония", а здесь даже этот предел превышен: "грех очень тяжел".
      Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:
      Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)
      Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)
      Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека - любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.
      Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)
      Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен.
      Шло время.
      И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)
      От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.
      Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что
      сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.
      Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком - Христианство, с Измаилом - ислам, а с Авраамом - учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков Исаак - Авраам.
      И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:
      " Авраам!" Он сказал: " Вот, я! " Бог сказал: " Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе". (Быт. 22, 1-2)
      Всю жизнь Авраам был послушен Богу и этим заслужил себе великую награду
      единственного сына от любимой жены, продолжателя рода и наследника. Тем страшнее для него прозвучали слова: "единственного", "которого ты любишь", "принеси во всесожжение". Что же он сделал?
      Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. (Быт. 22, 3)
      Авраам не сказал ни единого слова, встал и пошел, и пришел на третий день.
      Конечно, он помнил все обещания Бога насчет его народа и верил, что Господь, каким либо способом, сохранит жизнь его Исааку, но три дня пути к смерти, которую он должен принести сам своему сыну, наверное, длились вечность! С этой дорогой можно сравнить только крестный путь, когда вели Иисуса Христа на Голгофу, а кругом стояли чужие, даже враждебные, за редким исключением, люди, ждущие интересное зрелище.
      На третий день должна была решиться не только судьба Исаака, Авраама, но от этого события зависело, как выстроятся в духовной и исторической перспективе судьбы миллиардов людей. Так зерно, брошенное в почву, дает побег, превращается в растение, цветет и плодоносит, а тут не зерно Промысел Божий опущен в жизнь, как в почву, и предстоит ему расти, развиваться и плодоносить тысячелетия.
      И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.
      И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: "Отец мой!" Он отвечал: "Вот я, сын мой". Он сказал: "Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?" Авраам сказал: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой". И шли далее оба вместе. ( Быт. 22, 7-8)
      Исаак говорит: "Отец мой!", а мы слышим: "Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты покинул Меня?" Пророческие слова Авраама: "Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой" соединили в себе два исторических и духовных момента - настоящее с, может быть, неосознанным ближайшим будущим, и момент далекого будущего - другого жертвоприношения, когда Бог сам пошлет Агнца для приношения, во искупление людских грехов прошлых поколений и очищение современного Ему.
      И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.
      И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: " Авраам! Авраам!" Он сказал: "Вот я". Ангел сказал: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня". (Быт. 22, 9-12)
      С Авраама Господь начинает первые четыре этапа Возвращения человечества к Богу. Все предыдущее время существование человечества приносило Господу только разочарования, потому что люди уходили все дальше и дальше от Бога, хотя и среди них находились праведники. И Господь, провидя будущее, может быть, решает, заслуживает ли человек, чтобы его за руку вели по дороге Возвращения. Ибо Господь знает, чтобы спасти одних, необходимо принести в жертву других.
      И вот Авраам, самый близкий, в данное время, к Богу человек. Человек, которого Господь вывел от язычников, неоднократно спасал, обогатил: дал землю, стада, успех во всяком деле, и, наконец, дал сына, от которого должен произойти великий народ. И здесь совершается испытание веры Авраама. Нужно ли это испытание Господу? Конечно, нет! Ему ли, прозревающему будущее, не знать, как поступит Авраам? Кому же оно нужно? Оно нужно людям, далеким потомкам тех, которые распнут Иисуса Христа, и потомкам тех, которых самих будут распинать, и другим, которые сейчас еще бродят по пустыням, степям и лесам.
      И через тысячи лет, когда люди в своей гордыне будут считать себя царями природы, а, в действительности, сделают и себя и природу жертвами, когда костер веры начнет угасать, снова, в который раз, открыться людям и помочь им изменить их путь. Ибо путь их к гибели!
      И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего. ( Быт. 22, 13)
      И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: "Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего".(Быт. 22, 15-18)
      Пережитое оставило глубочайший след в душе Исаака на всю жизнь, и он стал называть Бога именем Страх. Благословение, данное Богом Аврааму, распространилось и на его родственников: у брата Авраама Нахора, не имевшего детей, начали рождаться сыновья.
      Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. (Быт. 24, 1)
      Авраам, начав свою жизнь с поисков истинного Бога, прошел огромный духовный путь. Он, по воле Господа, прошел все земли, которые Господь обещал отдать его потомкам, и в местах, где он останавливался надолго, он сооружал алтари для приношения всесожжений. Первый из них он соорудил недалеко от Сихема, вблизи дубравы Море, второй - между Вефилем и Гаем, третий - недалеко от Хеврона, вблизи дубравы Мамре. Затем Авраам вырыл колодец в Вирсавии и посадил там дерево, "у которого молился Господу, Богу Вечному". Дела Авраама показывают, что он знал от Господа весь путь Возвращения, так как именно об этом говорит число построенных жертвенников, равное числу жертвенников Скинии и вырытый колодец (очищение водой предвестник Христова Крещения). Был сооружен также алтарь для всесожжения Исаака, в стране Мориа, на Голгофе, где закончится крестный путь Иисуса Христа. В душе Авраама естественно уживалось служение Богу и людям, потому что он не только старался защитить людей, но везде и всегда проповедовал веру в Истинного Бога.
      Авраам жил среди ханаанеев, и помня обещание Господа сделать его потомков великим народом, послал слугу выбрать жену для Исаака из своего народа, сказав:
      Господь, Бог неба и Бог земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и который клялся мне, говоря: "Тебе и потомству твоему дам сию землю" - Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему Исааку оттуда; (Быт. 24, 7)
      И Господь помог слуге найти жену для Исаака, когда привел его к внучке Нахора.
      Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему. (Быт. 25, 7)
      Исаак
      По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. (Быт. 25, 11)
      Исаак женился в 40 лет на девушке, которую предназначил для него Господь.
      И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.
      (Быт., 25, 21)
      Как же так случилось, что женщина, которую Господь выбрал для Исаака, оказалась бесплодной? Совершенно ясно, что в этом выборе проявился замысел Господа, ибо как Господь сотворил Исаака, так и по молитве его сотворил Исава и Иакова. Из того, что они рождены по воле Господа, можно сделать вывод о великом значении их рождения в истории человечества.
      Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: "Если так будет, то для чего мне это?" И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: "Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему". И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. (Быт. 25, 22-26)
      Значение рождения Исава и Иакова состоит в том, что они, во-первых, послужили родоначальниками больших народов, а, во-вторых, как Исаак в своем жертвоприношении явился прообразом Иисуса Христа, принесшего Искупление и Очищение людей от грехов, так рождение и жизнь Иакова несут в себе тайну судьбы не только для израильского народа, но и для всего человечества. В судьбах Исава и Иакова показан духовный и исторический раскол потомков Авраама на языческий и богоизбранный народ. Так как этот раскол произошел после Исаака, то и на пути Возвращения этот раскол будет преодолен только Иисусом Христом, прообразом которого является Исаак. Иисус Христос, по воле Господа, откроет языческим народам, в том числе и потомкам Исава, путь к Богу. В жизни Иакова, также как и в жизни Авраама, преломились образы исторических и духовных деятелей, разнесенных временем на тысячи лет. И сейчас, в наше время, во исполнение Промысла Божия, встают патриархи древности, указывая духовный путь человечеству и определяя исторические судьбы людей.
      Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. ( Быт. 25, 27-28)
      Как Измаил, брат Исаака, научился хорошо стрелять из лука, стал охотником и жил в пустыне, так и Исав стал искусным охотником и проводил время в полях. Люди такого склада часто сталкиваются с опасностью, они смелы, любят свободу и привыкают больше полагаться на зоркость глаза и верность руки, чем на молитву. Исав это человек, в котором животная основа проявилась наиболее полно. Иаков же, как его дед и отец, был тихим и миролюбивым человеком.
      Вспомним, что Исав был первородным сыном, которому доставалась не только большая часть имущества как продолжателю рода, но и главный духовный дар - отцовское благословение. Но матери их, Ревекке, Господь уже сообщил, что дикий Исав будет в подчинении у Иакова, и оставалось только верить и ждать исполнения того, что предначертанно Богом. Однажды
      И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: "Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал". От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал Исаву: "Продай мне теперь же свое первородство". Исав сказал: "Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?" Иаков сказал ему: "Поклянись мне теперь же". Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством. (Быт. 25, 29-34)
      Мы видим, что у Исава право первородства это просто доля богатства отца, а у Иакова право первородства не столько связано с богатством отца, сколько с благосклонностью Господа и продолжением рода. Он знал историю своего деда и жизнь своего отца и, естественно, связывал свою будущую жизнь с помощью Бога, Бога его деда и отца. Поэтому отказ Исава от своего права первородства давал ему моральное право стать продолжателем рода, тем более, что Исав равнодушно относился к родовым преданиям и ценностям, а расположение Господа было главной ценностью первородства.
      Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: "Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои". Исаак поселился в Гераре. (Быт. 26, 1-6)
      То, что Исаак пережил в детстве глубокое потрясение, сильно изменило его. Страх перед Богом навсегда поселился в его душе, и так он и называл Бога - Страх. Но страх заставляет лишь исполнять волю Бога, но никогда не способствует движению навстречу Ему, душевной потребности в нем, какая была у его отца Авраама. Поэтому и Господь говорит, что Он выполнит все свои обещания ради праведной жизни Авраама. В этом обращении Господа к Исааку впервые появляется разделение Его требований к людям на три части: называемые здесь, как повеления, уставы и законы. Обратим внимание на то, что в словах Господа о человеке, Аврааме, говорится: "Авраам соблюдал повеления, уставы и законы". Таким образом, путь к Богу начинается с выполнения более простых требований, и лишь затем, по мере укрепления духа в человеке, к нему предъявляются более строгие требования.