Отсюда: «Вера предшествует разуму» («Fides proecedit intellectum»).

58 Плохие времена, тяжелые времена – вот что люди не устают повторять, но давайте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.

«Проповеди», 70, 8; пер. В. И. Уколовой

? Религии мира. 1985 год. – М., 1986, с. 132

59 * Рим высказался, дело закончено. // Roma locuta, causa finita.

Перефразированная цитата из проповеди Августина в Карфагене 23 сент. 417 г. по поводу «ереси пелагиан»: «По этому делу в апостольскую столицу уже посланы решения двух соборов <…>. Дело закончено [Causa finita est]» («Проповеди», 131, 10).

В 1720 г. во Франции появился стихотворный памфлет Ж. Виллара де Грекура (J. Willart de Grecourt) «Филотанус», направленный против буллы Климента ХI «Unigenitus», в которой осуждалось учение янсенизма. В памфлете говорилось: «Rome a parle, l’affaire est terminee» (франц.); отсюда окончательная латинская форма этого выражения. ? Gefl. Worte-01, S. 365.

60 Заблуждаться – дело человеческое, упорствовать в заблуждении – дело дьявольское. // Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.

«Проповеди», 164, 14

? it.wikipedia.org/wiki/Errare_humanum_est

Восходит к высказыванию Цицерона: «Каждому человеку свойственно заблуждаться, упорствовать в заблуждениях свойственно только глупцу» («Филиппики», XII, 2, 5). ? Бабичев, с. 151.

У св. Тихона Задонского (1724–1783): «Согрешить есть [дело] человеческое, но во грехе быть и лежать есть [дело] диавольское» («Сокровище духовное, от мира собираемое», гл. 116). ? Отд. изд. – М., 2000, с. 664.

61 Бог создал нас без нашего участия, Он не пожелал спасти нас без нашего участия.

«Проповеди», 169, 11, 13

? Катехизис, с. 438

62 Совершенство представляет собой знание о собственном несовершенстве.

«Проповеди», 170, 8

? История этических учений. – М., 2003, с. 665

Также у Иеронима: «Единственное совершенство для людей в том, если они сознают себя несовершенными» («Письма», 133). ? Диесперов, с. 262.

63 Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом. // Factus est deus homo, ut homo fieret deus.

В Средние века приписывалось Августину, со ссылкой на одну из его неподлинных проповедей. Близкая формулировка у Августина: «Чтобы сделать богами тех, кто были [всего лишь] людьми, сделался человеком тот, кто был Богом» («Проповеди», 192, 1). ? sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_245_testo.htm.

Это – общее место раннехристианских авторов. У Климента Александрийского: «Слово Божие стало человеком, чтобы ты научился от человека, как человек может стать Богом» («Слово увещательное» («Протрептик»), I). ? Киприан (Керн). Антропология святителя Григория Паламы. – М., 1996, с. 110.

У Иринея Лионского: «[Христос] сделался тем, что и мы, дабы нас сделать тем, что есть Он» («Против ересей», V, предисловие). ? Ириней Лионский. Творения. – М., 1996, с. 446.

У Афанасия Великого: «Божие Слово <…> вочеловечилось, чтобы мы обожились» («Слово о воплощении Бога Слова», 54, 3). ? Афанасий Великий. Творения. – М., 1994, т. 1, с. 260.

У Григория Богослова: «И Бог вочеловечился, и человек обожился» («Послания», 3). ? Григ. Богослов, 2:9.

-> «Бог стал человеком, <…> человек стал Богом» (Э-32).

64 Где разум уже бессилен, там возносится здание веры. // Ubi defecerit ratio, ibi est fidei aedificatio.

«Проповеди», 247, 2

? Markiewicz, s. 28

Отсюда: «Там, где кончается разум, начинается вера». ? Kasper, S. 372.

-> «Вера начинается <…> там, где прекращается мышление» (К-160).

65 Пение свойственно любящему. // Cantare amantis est.

«Проповеди», 336, 1

? Collado J. P. Teologia y musica. – Roma, 2006, p. 111

Также: «Ибо тот, кто поет хвалу, не просто хвалит, но хвалит радостно; <…> не просто поет, но и любит Того, кого воспевает» («Толкование на псалмы», 72, 1). ? Там же, p. 100.

Вероятно, отсюда: «Поющий вдвойне молится», или: «Кто хорошо поет, вдвойне молится» («Qui canit bis orat»; «Qui bene cantat bis orat»).

66 …Побеждает лишь истина, а победа истины – это любовь. //…Victoria veritatis est caritas.

«Проповеди», 358, 1 (о спорах в Церкви)

? sant-agostino.it/latino/discorsi/discorso_521_testo.htm

67 Человек блаженным быть не может. <…> Но человек может жить блаженно <…>.

«Против академиков» (386), I, 3, 9: пер. О. В. Головой

? Отд. изд. – М., 1999, с. 35 (здесь: «сможет жить блаженно»)

67а Не заблуждается тот, кто ищет. // Non autem errat, inquit, cum quaerit.

«Против академиков», I, 4, 10; пер. О. В. Головой

? Отд. изд. – М., 1999, с. 37; la.wikisource.org/wiki/Contra_Academicos

68 Я не поверил бы даже в Евангелие, если бы к этому не побуждал меня авторитет Вселенской Церкви.

«Против послания манихея, именуемого основным» (396), 5

? sant-agostino.it/latino/contro_lettera_mani/index.htm

69 В Ветхом Новый [Завет] сокрыт, а в Новом Ветхий открыт. // In Vetere Novum lateat, et in Novo Veterum pateat.

«Разыскания на Семикнижие» (419), II, 73

? Правосл. энц., 1:106

70 * Таинство есть видимая форма невидимой благодати. //…Invisibilis gratiae visibilis forma.

Перефразированная цитата из «Разысканий на Семикнижие», IV, 84; в таком виде приведена в «Сентенциях» Петра Ломбардского (ок. 1150 г.), I, 1, 2. ? franciscan-archive.org/lombardus/opera/ls4–01.html. У Августина: «видимые таинства невидимой благодати». ? sant-agostino.it/latino/questioni_ettateuco/quest_ettateuco_3.htm.

Цитируется также в форме: «Видимое знамение [visibile signum] невидимой благодати».

71 Духовная сила таинства <…> подобна свету: <…> если свет проходит через нечистых, сам он при этом остается незапятнанным.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна» (414–416), V, 15

? Катехизис, с. 380

О действительности таинств, совершаемых недостойными священниками.

72 Что такое человек? Разумная душа, владеющая телом. //…Anima rationalis habens corpus.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XIX, 15

? sant-agostino.it/latino/commento_vsg/index2.htm

73 …Мы стали не только христианами, но и Самим Христом. <…> Воистину, поелику Он есть Глава, а мы члены, то всецелый человек – Он и мы.

«Рассуждение на Евангелие от Иоанна», XXI, 8

? Катехизис, с. 200

74 Данная даром благодать. // Gratia gratis data.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам» (ок. 416), III, 8; III, 9

? sant-agostino.it/latino/commento_vsg/omelia_003_testo.htm

«Даром», т.е. без заслуг. -> «оправдание даром, по благодати» (Б-882).

75 Люби – и делай что хочешь. Если молчишь, молчи из любви; если говоришь, говори из любви; если порицаешь, порицай из любви; если щадишь, щади из любви. // Dilige, et quod vis fac <…>.

«Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам», VII, 8

? kath-info.de/liebe.html

В пер. С. С. Неретиной: «Будь милостив, и делай что хочешь». ? Абеляр П. Тео-логические трактаты. – М., 1995, с. 266.

Часто цитируется в форме «Ama, et fac quod vis».

76 Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и обеих без веры.

«Руководство Лаврентию, или О вере, надежде и любви» («Энхиридион Лаврентию») (421–423), 8

? Августин-1998, 2:7

77 [В аду] сама смерть не умирает и <…> не оканчивается само тление. Это в Священном Писании называется «второй смертью».

«Руководство Лаврентию…», 92

? Августин-1998, 2:545

-> «вторая смерть» (Б-1014); «Смерти празднуем умерщвление» (Ан-22);

78 Первая милостыня – пожалеть свою душу и жить праведно. <…> По причине такого порядка любви сказано: «Возлюби ближнего твоего как самого себя».

«Руководство Лаврентию…», 76

? Августин-1998, 2:59

79 Несовершенно веруют те, кто не желает говорить о том, во что они веруют.

«Толкование на псалмы» (392–418), 115, 2

? Августин-1991, с. 458

(Дакийский) (Augustinus de Dacia (Aage yon Dinemark), ? – 1285), монах-доминиканец

80 Буква [Писания] учит тому, что совершалось, аллегория – тому, во что верить, / Нравственный смысл – тому, как поступать, анагогия – к чему стремиться. // Littera gesta docet, quid credas allegoria, / Moralia quid agis, quo tendas anagogia (лат.).

«Краткое пособие» по богословию («Rotulus pugillaris», 1260)

? Katechismus der Katholischen Kirche. – Oldenbourg, 2007, S. 67

Этот метод «четвероякого толкования» восходит к Августину Аврелию. Дистих «Littera gesta docet…» приписывался также французскому богослову Николаю де Лира (ок. 1270 – ок. 1349).

(Ибн Рушд) (1126–1198), арабский философ и врач

81 Невозможное не может быть совершено Всевышним.

«Опровержение опровержения» (ок. 1170), гл. 17; здесь и далее пер. под ред. С. И. Еремеева

? Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 462

-> «Бог <…> не может отступить от сохранения известных законов» (Л-53); «Бог не все может» (П-96); «[Бог] не мог сотворить того, что противоречиво в самом себе» (С-95).

82 Никто не должен принуждать кого-либо следовать или не следовать тем или иным религиозным правилам, поклоняться или не поклоняться Аллаху и даже более того – верить или не верить в Его существование.

«Опровержение опровержения», гл. 17

? Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 506

83 Человек принимает и разделяет веру, с которой он родился и вырос, ибо важнейшие догмы всех религий сходны между собой и ведут к одной и той же цели.

«Опровержение опровержения», гл. 17

? Отд. изд. – Киев; СПб., 1999, с. 507

Высказывание Д. Дидро: «Тот, кто остается верен своей религии только потому, что он был в ней воспитан, имеет столько же оснований гордиться своим христианством или мусульманством, сколько тем, что не родился слепым или хромым» («Философские мысли» (1746), 37). ? Дидро, 1:176.

Высказывание Дж. Сантаяны: «К какой религии будет принадлежать человек – такая же историческая случайность, как и то, на каком языке он будет говорить» («Жизнь разума» (1905), т. 3, гл. 1). ? Shapiro, p. 664.

-> «Истинной религией <…> является та, которая охраняется обычаем <…> страны…» (М-97).

(Marcus Aurelius Antoninus, 121–180), римский император с 161 г., философ-стоик

84 Уйти от людей не страшно, если есть боги, потому что во зло они тебя не ввергнут. Если же их нет или у них заботы нет о человеческих делах, то что мне и жить в мире, где нет божества, где промысла нет?

«Размышления» («Беседы с самим собой»), II, 11; здесь и далее пер. А. К. Гаврилова

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 10

85 Не сделаешь ничего человеческого хорошо, не соотнеся это с божественным, и наоборот.

«Размышления», III, 13

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 16

86 Совершенство характера – <…> чтобы всякий день проводить как последний.

«Размышления», VII, 69

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 42

87 Жить, не рассчитывая на тысячи лет. Нависает неизбежность. Покуда жив, покуда можно – стань хорош.

«Размышления», IV, 17

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 18

88 Ни с кем не случается ничего, что не дано ему вынести.

«Размышления», V, 18

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 27

89 Хоть бы и с трудом тебе давалось что-нибудь – не признавай это невозможным для человека, а напротив, что возможно и свойственно человеку, то считай доступным и для себя.

«Размышления», VI, 19

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 31

90 Ты сделал добро, другому – сделано добро. Что же ты, как безумный, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, как хорошо ты сделал, или чтобы получить что-то взамен?

«Размышления», VII, 72

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 42

91 Люди рождены друг для друга. Значит, переучивай или переноси.

«Размышления», VIII, 59

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 49

92 Погрешающий погрешает против себя; несправедливый, делая себя злым, делает себе зло.

«Размышления», IХ, 4

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 51

93 Ни на богов нельзя сетовать (они-то не погрешают ни вольно, ни невольно), ни на людей (эти не иначе, как невольно). Сетовать, выходит, не на кого.

«Размышления», ХII, 12

? Отд. изд. – Л., 1985, с. 69

(ок. 448 – ок. 405 до н.э.), афинский драматург-трагик

94 Ведь только одного и богу не дано: / Не бывшим сделать то, что было сделано.

Приведено у Аристотеля («Никомахова этика», VI, 2, 2, 1139b; пер. Н. В. Брагинской). ? Аристотель, 4:174.

У Феогнида (2-я пол. VI в. до н.э.): «Невозможно бывшее сделать небывшим» («Элегии», 583). ? Gefl. Worte-01, S. 309.

-> «Бог <…> может сделать бывшее небывшим» (П-54); «сделать жившего нежившим» (П-96).

(Agrippa, Heinrich Cornelius, 1486–1535), немецкий врач, философ-гуманист

95 Творец, создав женщину, опочил от дел творения, и в ней совершилася вся премудрость и власть Создателя. <…> Жена <…> цела и совершенна; а муж чувствует недостаток в лишении ребра, из которого жена сделана.

«О благородстве и преимуществе женского пола» (1529), пер. П. А. Алексеева

? Отд. изд. – СПб., 1784, с. 8, 12

(Adalberon de Laon (Adalbero Laudunensis), ок. 947–1030 или 1031), с 977 г. епископ Лана (Франция)

96 Вера одна, сословное же состояние тройственно. <…> / Одни молятся, другие воюют, третьи работают. //…Nunc orant, alii pugnant, aliique laborant (лат.).

«Поэма, посвященная королю Роберту [Благочестивому]» («Carmen ad Rotbertum regem»)

? Гуревич А. Я. Норвежское общество в раннее средневековье. – М., 1977, с. 274–275

В эпоху Реформации получила распространение гравюра Якоба Мейденбаха из книги немецкого астролога и мистика Иоганна Лихтенберга (? – 1503) «Прорицания» («Prognosticatio», 1488), с надписью: «Tu supplex ora, tu protege, tuque labora» («Ты должен молиться, ты – защищать, а ты – трудиться»). ? Reith R. Praxis der Arbeit. – Frankfurt; New York, 1998, S. 67; digam.net/dokument. php?ID=1130&. Нередко цитируется со ссылкой на Мартина Лютера, который привел этот стих в своем послании «К христианскому дворянству немецкой нации» (авг. 1520).

(Adams, John, Sr., 1735–1826), один из «отцов-основателей» США, в 1797–1801 гг. президент

97 Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии.

Письмо к Томасу Джефферсону от 19 апр. 1817 г. (опубл. в 1856 г.)

Нередко цитируется вне контекста, как мнение Адамса. Полная цитата: «…Двадцать раз я был близок к тому, чтобы воскликнуть: “Этот мир был бы лучшим из возможных, не будь в нем религии!!!” Но <…> без религии этот мир был бы чем-то таким, о чем в приличном обществе не говорят, – я имею в виду преисподнюю». ? Boller P. F. (Jr), Boller J. G. They Never Said It. – New York; Oxford, 1989, p. 3.

(Adams, Thomas, ? – 1653), английский пуританин, проповедник

98 Нельзя попасть в рай с сухими глазами.

«Проповеди» (1629), II, 373

? Stevenson, p. 117

(Addison, Joseph, 1672–1719), английский писатель

99 Люди набожные воздерживаются от неблаговидных поступков из страха; люди чести – из презрения к такого рода поступкам.

«Гардиан», 15 сент. 1713

? Maloux, p. 264

(Publius Aelius Hadrianus, 76–138), римский император

100 Душа, скиталица нежная, / Телу гостья и спутница, / Уходишь ты нынче в края / Блёклые, мрачные, голые, / Где радость дарить будет некому… // Animula vagula blandula <…>.

Стихи, будто бы написанные Адрианом на смертном одре («Писатели истории августов», I, 25, 9 (Элий Спартиан, «Жизнеописание Адриана»); пер. М. Ваксмахера. ? Цит. по: Юрсенар М. Воспоминания Адриана. – М., 1988, с. 17.

Встречающиеся варианты перевода: «Душенька бездомная и слабая», «Душенька моя, блуждающая и нежная», «Душенька летучая чудная».

(1627–1700), патриарх Московский и всея Руси с 1690 г.

100а Бог <…> мужа и жену сотвори, положив разнство видное между ими, яко знамение некое: мужу убо благолепие, яко начальнику – браду израсти, жене же яко несовершенной, но подначальной, онаго благолепия не даде, яко да будет подчиненна, зрящи мужа своего красоту, себе же лишену тоя красоты и совершенства, да будет смиренна всегда и покорна.

«Слово о брадобритии», старообрядческий апокриф, приписанный патриарху Адриану

? Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности… – СПб., 1861, т. 2, с. 228

(Adrianus VI, 1459–1523), римский папа с 1522 г.

101 Посмотрим и подумаем. // Videbimus et cogitabimus (лат.).

Излюбленное изречение. ? Fumagalli G. Chi l’ha detto? 2327 citazioni… – Milano, 1980, p. 534.

Цит. также в форме «Посмотрим и подождем» («Videbimus et expectabimus»).

(м-ль Аиссе) (Aisse, ок. 1693–1733), автор писем

102 Нет героя для своего камердинера, и нет Отцов Церкви среди своих современников.

«Письма м-ль Аиссе», письмо 13 («Из Парижа, 1728») (опубл. в 1787 г.)

? Boudet, p. 521; Shapiro, p. 175

Высказывание приведено со ссылкой на Анн Мари Биго де Корнюэль (A. M. Bigot de Cornuel, 1605–1694). Его первая часть восходит к античности.

(Aquaviva, Claudio, 1543–1615), итальянец, генерал ордена иезуитов

103 Будем тверды в достижении цели и мягки в способах ее достижения.

«Наставления к излечению болезней души» (Венеция, 1606), 2, 1 (на лат. яз.)

? Бабичев, с. 284; Markiewicz, s. 22

Отсюда: «По существу дела – твердо, по способам – мягко» («Fortiter in re, suaviter in modo», лат.). Эта формула появилась, по-видимому, под влиянием латинского перевода «Книги премудрости Соломона», 8:1. ? Gefl. Worte-01, S. 372.

(1892–1927), японский писатель

104 Может быть, совесть источник морали. Но мораль никогда еще не была источником того, что по совести считают добром.

«Слова пигмея» (1923–1926), главка «Этика»; пер. Н. Фельдман

? Акутагава Рюноскэ. Новеллы. – М., 1974, с. 522

105 У меня нет совести. У меня есть только нервы.

«Слова пигмея», главка «Я»; пер. Н. Фельдман

? Акутагава Рюноскэ. Новеллы. – М., 1974, с. 539

Повторено в эссе «Диалог во тьме» (1927). ? Там же, с. 625.

(Alagona, Petrus, 1549–1624), итальянский теолог-иезуит

106 По велению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть Господин жизни, и смерти, и всего, и потому дoлжно исполнять Его повеление.

«Изложение «Суммы теологии» св. Фомы Аквинского» (1619), II, 94, 5; пер. И. А. Ильина

? Ильин И. О сопротивлении злу силою. – Лондон, 1975, с. 194; Petrus Alagona. S. Thomae Aquinatis Theologiae summae compendium. – Taurini (Torino), 1852, p. 201

(Alain de Lille (Alanus de Insulis, ок. 1128–1202), французский теолог и философ

107 Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде. // Deus est sphaera intelligibilis <…> (лат.).

«Правила (Максимы) богословия» (ок. 1192–1194), VII

? Schmidt-Biggemann W. Philosophia Perennis. – Dordrecht, 2004, p. 280

Это высказывание содержалось также в более ранней «Проповеди об умопостигаемой сфере» Алана Лилльского, обнаруженной в XX в. и опубликованной в 1965 г. Здесь оно приписано Цицерону; позднее приписывалось Эмпедоклу, Аристотелю и др. ? Dronke P. Fabula: Explorations Into the Uses of Myth in Medieval Platonism. – Leiden; Cologne, 1985, p. 144–145.

Сходное изречение: «Бог есть бесконечная сфера, центр которой везде, а окружность нигде» – содержалось в анонимной «Книге о положениях, или о правилах богословия», появившейся между 1210–1230 гг. в Толедо; Мейстер Экхарт назвал ее «Книгой XXIV философов». Возможно, она восходит к утраченному трактату Аристотеля «О философии». ? Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. – СПб., 2001, с. 276. Ее иногда считали (ошибочно) частью позднеантичного «Собрания герметических книг» («Corpus Hermeticum»), которое приписывалось мифическому Гермесу Трисмегисту.

Позже это изречение встречалось у Бонавентуры (1221–1274), Франсуа Рабле («Гаргантюа и Пантагрюэль», III, 13) и др. Сходные высказывания, но уже по отношению к природе или вселенной, можно найти у Николая Кузанского, Джордано Бруно, Паскаля.

(Гельский, Галенский) (Alexander Hales (Halensis), ок. 1185–1245), английский теолог-францисканец

108 Сумма всей теологии. // Summa universae theologiae (лат.).

Загл. трактата (1235–1257)

«Сумма теологии» – загл. трактатов Фомы Аквинского (1265–1274) и Альберта Великого (ок. 1276).

(1220 или 1221–1263), князь новгородский, великий князь владимирский; в 1547 г. причислен к лику святых

109 Не в силах Бог, но в правде. // Не в силе Бог, а в правде.

Слова, обращенные к дружине перед Невской битвой 15 июля 1240 г., согласно «Повести о житии <…> князя Александра Невского», 1-я (Владимирская) редакция (1280-е гг.). ? Памятники литературы Древней Руси. ХIII век. – М., 1981, с. 428.

-> «Не в силе добро, а в добре сила!» (З-9).

(Marcus Aurelius Severus Alexander, 208–235), римский император с 222 г.

110 Чего не желаешь себе, не делай другому. // Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris.

Приведено в «Истории августов» («Historia Augustae»), XVIII, 51, 8. ? Бабичев, с. 670. Эти слова император «запомнил, услыхав их от каких-то иудеев или христиан <…>. Он так любил это изречение, что приказал написать его в Палатинском дворце и в общественных сооружениях». ? Властелины Рима. – СПб., 2001, с. 174.

-> «Золотое правило морали» (Ан-85).

(1929–2008), патриарх Московский и всея Руси с 1990 г.

111 Церковь в нашей стране отделена от государства, но она не отделена и не может быть отделена от общества и народа.

4 авг. 2007 г., на встрече с президентом Удмуртии Александром Волковым (по поводу открытого письма 10 академиков против «клерикализации российского общества»). ? foma.ru/news/2122.

(наст. имя Эмиль Шартье) (Alain (Chartier, Emile), 1868–1951), французский философ и критик

112 Атеизм начинается с онтологического доказательства.

«Наброски о человеке» (1927), эссе «Египетский бог»

? Alain. Esquisses de l’homme. – Paris, 1927, p. 161

-> «Онтологическое доказательство» бытия Божия (А-136).

113 Сама вера и есть Бог.

«Начала философии» (1916), IV, 8

? classiques.uqac.ca/classiques/Alain/Alain.html

114 Бог, конечно, не нуждается в существовании; скорее существование нуждается в Боге.

«Семейный портрет», эссе (1946)

? Alain. Portrait de famille. – Paris, 1961, p. 101

(Alcuin, 735? – 804), англосаксонский богослов, действовал при дворе франкского короля Карла Великого

115 Мы не должны слушать тех, кто говорит: «Глас народа – глас Божий», ибо непостоянство толпы всегда граничит с безумием.

Письмо к Карлу Великому (ок. 800 г.)

? Gefl. Worte-01, S. 304

Выражение «Глас народа – глас Божий» («Vox populi, vox Dei», лат.) встречается здесь впервые.

Гомер называл «народную молву» «вестницей Зевса» («Илиада», II, 94). По Гесиоду, «молва, звучащая из уст многих, <…> сама есть некое божество» («Труды и дни», 763–764). У Сенеки Старшего: «Речь народа священна» («Sacra populi lingva est») («Контроверсии», I, 1, 10). ? Бабичев, с. 877–878.

В Ветхом Завете: «…они [старейшины Израиля] сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас <…>. / И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:5, 8:7). Окончательная форма выражения восходит к латинскому переводу Библии (Исайя, 66:6); в синодальном переводе: «…Шум из города, голос из храма, голос Господа». ? Kasper, S. 62.

Ср. также: «Глас народа Христа распял» (Вл. Даль, «Пословицы русского народа»).

(св. Алоизий) (Aloisius Gonzaga, 1568–1591), итальянский монах-иезуит; умер, оказывая помощь больным чумой

116 Как это соотносится с вечностью? (Насколько это важно для вечности?) // Quid hoc ad aeternitatem? (лат.)

Вопрос, который, по преданию, постоянно задавал себе св. Алоизий. ? Hildebrand D. Ethik. – Stuttgart, 1973, S. 75. Позднее эти слова стали приписываться также Бернару Клервоскому (1090–1153).

-> «Что сделал я для Христа?» (Л-88).

(Albertus Magnus, ок. 1206–1280), немецкий богослов-доминиканец, учитель Фомы Аквинского

117 Творение есть создание чего-то из ничего [creatio <…> de nihilo, лат.].

«Сумма о творениях», I, 1, 2

? Markiewicz, s. 17

У позднейших схоластов: «creatio ex nihilo» («творение [мира] из ничего»). -> «Все сотворил Бог из ничего» (Б-573).

(Altizer, Thomas, р. 1927), американский протестантский теолог-модернист.

118 Христианский атеизм.

«Евангелие христианского атеизма» («The Gospel of Christian Atheism», 1966)

(Alfonso X, 1221–1284), король Кастилии и Леона с 1252 г.

119 Если бы Бог назначил меня в свой Совет при сотворении мира, Вселенная была бы проще и упорядоченнее.

Апокрифическое замечание по поводу астрономической системы Птолемея. ? Boudet, p. 314. В таком виде приведено у Т. Карлейля («История Фридриха Великого», 1858–1865). Раннее упоминание – во «Всеобщей хронике Испании» (1344) Педро де Барселоса (Pedro de Barcelos). ? Shapiro, p. 13.

Вариант: «Случись мне присутствовать при Творении, я бы дал несколько полезных советов по части лучшего устройства Вселенной». ? Knowles, p. 11.

(Арно-Амори) (Amalric, Arnaud (Arnaud-Amaury), ? – 1225), французский священник, папский легат во время крестового похода на альбигойцев

120 Убивайте их всех, [на том свете] Господь узнает своих!

Ответ на вопрос, как отличить еретиков от истинных католиков (22 июля 1209 г., перед штурмом крепости Безье на юге Франции). Приведено в «Беседе о чудесах» Цезария Гайстербахского (ок. 1233), V, 21. ? Boudet, p. 1187–1189; Jones, p. 35.

(Ambrosius Mediolanus, 340–397), епископ Миланский, латинский церковный писатель

121 Оставьте доказательства, когда взыскуете веры.

«О вере», I

? Сумма, 1(1):13

-> «Вера есть достоверность без доказательств» (А-127).

122 Где Петр, там и Церковь. // Ubi Petrus, ibi Ecclesia (лат.).

«Толкование Псалмов», 40

? Perrone G. Praelectiones theologicae. – Romae, 1840, v. 1, p. 269

(Ammianus Marcellinus, ок. 330 – ок. 400), римский историк

123 Дикие звери не проявляют такой ярости к людям, как христиане в своих разномыслиях.

«Римская история», XXII, 5, 5; пер. Ю. А. Кулаковского

? Отд. изд. – СПб., 1996, с. 249