История создания текста, который в конце концов был принят на соборе, заранее лишает основания всякое исключительное толкование. В принятой на соборе 21 ноября 1964 года Догматической конституции но этому поводу сказано следующее: „Эта Церковь (единственная Церковь Христова, которую мы исповедуем в Символе веры как единую, святую, кафолическую и апостольскую), основанная и организованная в этом мире как общество, осуществлена в Церкви Католической, управляемой преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним, хотя и вне ее состава обретаются многие элементы освящения и истины, являющиеся дарами, свойственными Церкви Христовой, которые зовут к кафолическому единству“ („Свет народам“, гл. 8). Этим высказыванием отцы собора подтверждают веру и убеждение католиков в том, что в своей Церкви они видят истинную Церковь Христову; но одновременно они разъясняют, что это убеждение никак не может быть связано с отрицанием достоинства других церковных сообществ» (Суттнер Э. Х. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада. М., 1998, с. 67-68).

[aaaaaaaaaa] "Всегда столь спокойный, в данном случае (Толкование на Евангелие от Матфея, 12) Ориген принимает полемический тон. В конце концов Ориген отрубает всякие дальнейшие выводы и утверждает, что Христос не учредил среди апостолов ничего подобного главенству. По мнению Оригена, «камень — всякий ученик Христов», и мы становимся Petros, когда исповедуем Христа подобно Петру, и к нам относятся слова «ты еси Петр», ибо все мы питаемся от духовного камене (1 Кор.10,4). «Если ты думаешь, что вся церковь основана только на Петре, то что ты скажешь об Иоанне, сыне громовом, или о всяком другом апостоле? Если Петру сказано, что врата адовы не одолеют его, то разве других одолеют? Так ли это? Если одному Петру даны ключи царства божия, то никто из блаженных не получит их? Если эти изречения имеют общее значение, то почему не толковать все сказанное так, что все тезоименны Христу — духовному камню, что сказанное Петру сказано всякому Петру, а следовательно, Петр есть имя для всякого ученика и всякому ученику даны ключи царства небесного» (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. т.3 М., 1994. сс. 275-276).

[bbbbbbbbbb] «Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей нельзя рассматривать как церковный в экклезиологическом смысле акт. Оно имеет отношение к тем сторонам жизни и деятельности Русской Православной Церкви, свободное осуществление которых не налагает на нее прямой ответственности перед всей совокупностью Поместных Православных Церквей, той ответственности, которую часть таинственного Тела Христова должна нести перед полномочной выразительницей его полноты — перед всей Святой, Соборной и Апостольской Церковью… Точнее было бы говорить не о вступлении, и тем более не о принятии Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, а о соглашении между руководством Русской Православной Церкви, с одной стороны, и руководством Всемирного Совета Церквей, с другой стороны, о включении представителей Русской Православной Церкви в постоянное сотрудничество с представителями других Церквей, объединившихся в экуменическом содружестве, именуемом Всемирным Советом Церквей» (митрополит Никодим (Ротов). Русская Православная Церковь и экуменическое движение // Журнал Московской Патриархии. 1968, № 9, сс. 47-48.

[cccccccccc] В мае 1999 г. я участвовал в такой встрече в Минске. То, что я отрицал наличие евхаристического таинства в лютеранской церкви, не помешало моим собеседникам с неподдельным интересом слушать мой рассказ о религиозной жизни России.

[dddddddddd] Кстати, меня весьма удивило то, что архим. Рафаил приписывает мне боязнь резких слов и оценок (Указ соч. с. 21). Любой человек, слушающий мои лекции и читающий мои книги, знает, что грешу я скорее противоположным,

[eeeeeeeeee] Цит. по: Иеромонах. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение о. Серафима Роуза. М., 1995, с. 979. Та же мысль пронизывает сочинение Л. А. Тихомирова «В последние дни (Эсхатологическая фантазия)» (Тихомиров Л. А. Христианство и политика. М., 1999).

[ffffffffff] Для вкуса — несколько талмудических советов: “Свинья считается животным в высшей степени нечистоплотным, даже если свинья только вылезла из реки и совершенно чиста, при виде пятачка, которым она обычно роет нечистоты, запрещается произносить какие бы то ни было слова Торы или молитвы. В туалете, бане и подобных помещениях запрещается не только говорить, но и думать о чем-либо, что связано со святостью. Все это относится также ко всем грязным местам вне дома — например, к переулкам, где можно наткнуться на нечистоты. Если спрашивают о каком-нибудь законе Торы, нельзя даже ответить “В бане запрещено отвечать на этот вопрос”, так как это уже изложение закона Торы. Также нельзя упоминать Всевышнего даже косвенно. Поскокольку в Танахе слово шалом (мир) употребляется как одно из имен Всевышнего, этим словом нельзя приветствовать в бане кого-либо, так же как нельзя обращаться по имени к человеку, которого зовут Шалом… Мужчине запрещено слушать пение женщины… Мужчинам нельзя молиться или цитировать Тору, если ничего не отделят грудь от срамных частей (даже если все тело закрывает халат, но без пояса). Надо либо надеть штаны, либо подпоясаться, либо хотя бы обнять себя руками поверх халата так, чтобы отделить верхнюю часть туловища от нижней” (Кицур Шулхан Арух. Краткий свод законов еврейского образа жизни. т.1. Иерусалим 1994, с. 43-44).

[gggggggggg] «Весь экуменический диалог в Германии сводится к тому, что католики протестантизируются. Это характерная особенность экуменического движения — низкий в нем всегда обгоняет высокого, а слабый побеждает сильного» (Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 16).

[hhhhhhhhhh]Бальтазар фон. Г. У. Ты имеешь глаголы вечной жизни. Размышления над Священным Писанием. М., 1992, с. 142. Кстати, к вопросу о “православной нетерпимости”: кардинал Бальтазар за свои труды, посвященные греческим Отцам Церкви, был награжден Золотым Крестом Священной Горы Афонской.

[iiiiiiiiii] Даже церковные либералы нередко являются носителями крайней нетерпимости и партийности. Так, в 1935 г. Диспут по поводу софиологи закончился тем, что Б. Вышеславцев просто избил Максима Ковалевского, одного из единомышленников В. Лосского и оппонента Булгакова (см. Лосский Н. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии 1991, №12, с. 122). По замечательному выражению Николая Лосского, Бердяев «был просто одержим мракобесием свободы» (там же, с. 121). Не менее поразительное умение сочетать безграничную терпимость к чужим со столь же безграничным ригоризмом в отношениях со своими продемонстрировал священник Георгий Кочетков. Чтобы не быть обвиненным в выдергивании цитаты из контекста, приведу текст полностью: «А. Э. Бодров, директор Библейско-богословского института (так отныне будет называться Общедоступный православный университет, основанный протоиереем А. Менем), сказал: “Сегодня различия между православными оказываются сильнее, чем между православными и католиками, православными и протестантами”. В правоте этого утверждения можно было легко убедиться в кулуарах конференции: православные, принадлежащие к разным “кругам” и направлениям, практически не общались друг с другом — предпочитая беседовать с католиками или просто со светскими людьми. Выступивший после о. Владимира Воробьева его принципиальный оппонент отец Георгий Кочетков сказал, в частности, о том, что он спокойно будет причащаться вместе с католиком, который не считает, что все, кто не принимает “филиокве”, еретики (и не агрессивен в духе), но взаимное причащение с православным, живущим по принципу “бей всякого, кто не таков как я”, считал бы невозможным» (Моисеев О. Парадоксы диалога. Современный экуменизм и история Церкви // Свет Евангелия. — М., 25 июня 1995). Кстати для сравнения: “Аще епископ или пресвитер или диакон при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще суть благословенна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, яко бы неправильно совершал” — Восьмое апостольское правило (Правила святых апостол, святых Соборов и святых отец с толкованиями. М., 1876, с. 13). Границы «терпимости» «наших плюралистов» являет то, что в контролируемом ими московском храме свв. Космы и Дамиана что в Столешниковом переулке не продают никаких моих книг (даже и тех, в которых нет ни «еврейской тематики», ни антиэкуменической). А на страницах приходской газеты А. Зорин поясняет, почему ни в коем случае нельзя в храме, где продаются книги о. Александра Меня, продавать труды иеромонаха Серафима Роуза (Зорин А. Каша, и без всяких кавычек // Приходская газета храма св. бессребреников Космы и Дамиана, 2001, № 28).

[jjjjjjjjjj] Карсавин имеет в виду подспудное переманивание детей русской эмиграции в католичество, систематически проводившееся в католических школах, при поступлении обещавших родителям уважительное отношение к православию.

[kkkkkkkkkk] Карсавин Л. П. О началах. — СПб., 1994, с. 339. В последней фразе — аллюзия на Откр. 3,15: «Знаю твои дела; ты ни холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

[llllllllll] “А мы как-то чрез меру человеколюбивы. Поставили пред алтарями проповедническую кафедру и всем вопием: “Входи сюда, кто хочет, хотя бы два или три раза переменил веру! Настало время торжища. Никто не уходи без прибыли. Время всего изменчивее, может быть, кость ляжет другой стороной; тебе не удалось, мечи снова. Не благоразумное дело — привязаться к одной вере, когда знаешь, что путей жизни много”. Что же выходит из этого? — Тот многосоставный кумир, который древле являлся во сне — золото, потом серебро, медь, железо, попираемый ногами черепок. Боюсь, чтобы всего этого не сокрушил камень”, — с горечью и иронией говорит о “многоставной” и “широкой” вере изгнавшей его паствы св. Григорий (полагая, что его слушатели все же вспомнят известное пророческое видение из книги Даниила (Дан. 2, 31-44) (св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 6. — М., 1848, сс. 59-61).

[mmmmmmmmmm] Пример из Блаватской: “Это была доктрина древней Индии, которой придерживался Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и от его тщеты, чтобы достичь Царствия Небесного, Нирваны” (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 — М., 1994, с. 343). О “Нирване” Иисус вообще-то не говорил ни слова… А проповедь отречения от “тщеты мира” присуща просто всем религиозным и моралистическим учениям, и потому наличие этого мотива в системе А никак не доказывает, что он был заимствован именно из системы С, а не из В или D или Z. Кроме того, о том, что мухоморы (сколь бы красивы они ни были) лучше не есть, я могу узнать не из тибетского травника и не из “Энциклопедии экстремальных ситуаций”, и даже не от бабушки, а просто из собственного опыта. В религии есть многое, чему человек научается не из книг и не из бесед, а непосредственно из личного опыта. Например, то, что путь духовного роста связан с непременной половой дисциплиной, адепты разных религий узнают не на экуменических семинарах, а просто из практики.

[nnnnnnnnnn] Сам Ориген тогда не пострадал, очевидно, потому, что закон Септимия Севера был направлен не на искоренение христианства как такового, а на ограничение его распространения. Наказанию подлежало обращение в христианство, а не пребывание в нем. Поэтому в те годы более всего мучеников было среди новокрещеных или оглашаемых (в Карфагене в это же время пострадали мученицы Перпетуя и Фелицитата, принявшие крещение всего за несколько дней до ареста).

[1]Кудимова М. Ученик отступника // Континент. № 72, М.,1992, с. 330.

[2] Альфа и Омега. Ученые записки Общества по распространению Священного Писания в России. №2. Москва, 1994.

[3] Папство и его борьба с православием. М., 1993, с. 17.

[4] Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996, с. 60-61.

[5] иером. Августин. Полемические сочинения против латинян, писанные в Русской Церкви в XI и XII веках // Труды Киевской Духовной Академии. 1867, т.3. с. 493

[6] Николай-До. Святитель Николай Японский. Краткое жизнеописание. Выдержки из дневников. Спб., 2001, сс.102-105.

[7] Цит. по: Троицкий Н. Триединство Божества. М., 1997, с. 76.

[8] Цит. по: Вагнер М. Десятилетие перемен в Средней, Восточной и Западной Европе. Контакты с Православной Церковью в рамках партнерских связей Евангелической Церкви Вюрттемберга с церквями Средней, Восточной и Западной Европы. Минск, 1999, с.21.

[9] митр. Антоний Сурожский. Размышления по поводу «Недоумений верующих» // Беседы о вере и Церкви.М., 1991, с. 272.

[10] Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с.314. и — Мелиоранский Б. М. Сергий // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995, С. 550.

[11] См. Марчукова С. М. Наука и религия в культуре Ренессанса. Спб., 2001, с. 5-6.

[12]св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. М., 1994, с.209.

[13] архиеп. Илларион (Троицкий). Богословие и свобода Церкви // Без Церкви нет спасения. М., 1998, с. 305.

[14] Там же, с. 308.

[15] Лурье В. М. Комментарии // прот. Иоанн Мейендорф. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Спб., 1997, с. 406.

[16] «Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с. 104.

[17] Цит. По: Сменцовский М. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца 17 и начала 18 веков. Спб., 1899, с. 267-268.

[18] Meyendorf J. Le sens de la tradition // La Tradition. La pensee orthodoxe. N. XVII/5. Paris, 1992. p.159-160.

[19]св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 2. М., 1898, с. 14.

[20] Церковный вестник. 1895. № 44, сс.1387-1388.

[21] Розанов В. В. Церковь “прежде почивших” и Церковь живых // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 357.

[22] Архимандрит Августин (Никитин). «Экуменические встречи» св. Иоанна Кронштадтского // Русская мысль.Париж, № 4297,16 декабря 1999.

[23] св. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1, 12. // Творения. т. 2. кн.1. Спб., 1896, с. 25.

[24] Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996, сс.56-57.

[25] Большаков Н. И. Источник воды живой. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. Спб., 1910, с. 613.

[26]Болотов В. В. К вопросу о Filioque. Спб., 1914, сс. 31-32.

[27] Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. М., 1999, с. 90.

[28] Прот. Георгий Городенцев. Ошибались ли святые? // Справедливость. Одесса, 1999, № 5.

[29] см. — А. М. Иванцов-Платонов. Ереси и расколы первых трех веков христианства. М.,1877, с. 327, 333-334.

[30] св. Николай Японский. Запись в дневнике 28.1.1901 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 2. — Спб., 1996, с. 17.

[31] Честертон Г. К. Преступление коммуниста // Избранные произведения в 5 томах. т. 2. М., 1994, с. 417.

[32] Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. Баламанд, 1993. // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1997, № 9, с. 14.

[33] Синодальная Богословская комиссия изучает вопросы диалога между Православной и Римско-Католической Церквами // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 1997, № 9, с. 12.

[34]иером. Амвросий. Собрание писем к мирским особам. ч. 1. Сергиев Посад, 1908, сс. 126-127.

[35] Ключевский В. О. Отзыв о книге С. Смирнова “История Московской Духовной Академии до ее преобразования” // Ключевский В. О. Отзывы и ответы. Третий сборник статей. М., 1914, с. 436.

[36]Филарет, митрополит Московский и Коломенский. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. М., 1886, т. 4, сс. 557-558.

[37] Цит. по: свящ. Владислав Цыпин. К вопросу о границах Церкви // Богословские труды. Юбилейный сборник Московской Духовной Академии. М., 1986, с. 209.

[38] св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви. // Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, с. 459.

[39] Цит. по: свящ. Владислав Цыпин. К вопросу о границах Церкви. с. 210.

[40] Св. Николай Японский. Письмо от 28. 9. 1879. Публ.: Из истории православия к северу и западу от Великого Новгорода. Лд., 1989, с. 201.

[41] «Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, сс.136-138.

[42] «Я здесь совершенно один русский…». Письма Ревельского епископа Николая (Касаткина) из Японии. Спб., 2002, с. 228.

[43]Болотов В. В. Письмо от января 1888 г. // Сосуд избранный. История Российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей Русской Православной Церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932. Сост. М. Склярова. Спб., 1994, с. 30.

[44] Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 53.

[45] митр. Сурожский Антоний. Заметки о трудностях и надеждах экуменического диалога // Русская мысль. 19.7.1997.

[46]Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989, с. 468.

[47] Клеман О. Вопрос о человеке // Беседа № 3, Ленинград-Париж, 1985, с. 96.

[48] Цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 334.

[49] См. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Пг., 1918, т. 4, с. 21.

[50] архиеп. Илларион (Троицкий). Грех против Церкви // Без Церкви нет спасения. М., 1998, М., 1998, с. 566.

[51] Там же, с. 578.

[52] Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 1994, с. 263.

[53] Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии (867-1057). М., 1997, с. 140.

[54]Кедров К. Все под одним Богом ходим // Известия, 10.6.1997.

[55]Карташев А. В. Святой Великий князь Владимир — отец русской культуры // Карташев А. В. Церковь, история, Россия. М., 1997, с. 122.

[56]Зелинский В. Приходящие в Церковь // Журнал Московской Патриархии. 1992, №. 5, с. 16.

[57]Протопоп Аввакум. Из книги бесед // Пустозерская проза. М., 1989, с. 106.

[58]прот. Сергий Булгаков. У кладезя Иаковля // Христианское воссоединение. Экуменическая проблема в православном сознании. Париж, 1933, с. 12.

[59]св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви. // Филарета митрополита Московского и Коломенского Творения. М., 1994, с. 450.

[60] Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. т. 5, ч. 2, М., 1887, с. 742.

[61] Древний Патерик. — М., 1899, с. 174.

[62]Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 52.

[63]Ситников М. Между “прочими” // Русская мысль, 5.6.1997.

[64]Фаликов Б. Возможен ли диалог традиционных и новых религий? // Церковно-общественный вестник № 8 (Приложение к Русской мысли от 30.1.97).

[65] Цит. по: Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. Казань, 2001, с. 48.

[66]Кожинов В. Загадочные страницы истории ХХ века. «Черносотенцы» и Революция. М., 1995,

[67] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 32.

[68] Киевский и Одесский погромы в отчетах сенаторов Турау и Кузминского. Спб., 1907, с. 99.

[69]Розанов В. В. О “nuai?iii” начале в Церкви и о примирении Церквей // Розанов В. В. Около церковных стен. М., 1995, с. 369.

[70] св. Игнатий (Брянчанинов). Понятие о ереси и расколе // Богословские труды. Вып. 32, М., 1996, с.288-289.

[71]митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. М. — СПб., 1993, т. 1, сс. 212-213.

[72] Прот. Философ (Орнатский). О Православии русского народа // Ф. М. Достоевский и Православие. — М., 1997, с. 55.

[73] прот. Александр Шмеман. Церковь. Мир. Миссия. Мысли о Православии на Западе. М., 1996, с. 148.

[74] цит. по: Уильямс Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский. Священнослужитель, богослов, философ. М., 1995, с. 333.

[75] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290.

[76] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, с. 290-291.

[77] Шохин В. К. Брахманистская философия. Начальный и реннеклассический периоды. М., 1994, С. 29.

[78] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, с. 212.

[79] Шохин В. К. Первые философы Индии М., 1997, с. 19.

[80] Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М., 1998, сс. 197-198

[81] Шохин В.К. Выступление на «круглом столе»: Проблема «Восток и Запад» в истории философии и единство мирового историко-философского процесса // Философские науки. 1988, № 7, с. 154.

[82] Макарова И. Ф. Болгары и греки в османской империи: опыт межэтнического общения в XV-XVI вв. // Славяне и их соседи. Вып. 6. Греческий и славянский мир в средние века и раннее новое время. М., 1996, сс. 154-155.

[83] Игумен Иннокентий (Павлов). Пальцем в небо // Независимая газета. 18.3.1993.

[84] Святитель Василий, еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., Отчий дом, 1996. С. 319.

[85]патриарх Сергий (Страгородский). Отношение православного человека к своей Церкви и инославию. с.39.

[86] Нагибин Ю. Главная улица Парнаса // Элита — 94. М., 1994, с. 44.

[87] Зелинский Ф. Харита. Идея благодати в античной религии // Логос. Т.1. вып.1. Спб.,-М., 1914, с. 140.

[88] Андреев Ю.В. Апология язычества или о религиозности древних греков // Вестник древней истории. 1998, № 1, с. 129.

[89]Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т.1. Исторический очерк древнеегипетской литературы. С. 137.

[90] Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979, с. 52.

[91] Горичева Т. Об обновленчестве, экуменизме и «политграмотности» верующих. СПб., 1997, с. 8.

[92] Цит. по: Карсавин Л. П. Достоевский и католичество // Карсавин Л. П. Cочинения. М., 1993. с. 142.

[93] Цит. по: Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 г. М.,1983, с. 66.

[94] Цит. по: Карсавин Л. П. Католичество. Пг., 1918, с. 121.

[95] Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. Хрестоматия. Сост. А. Юдин. М., 2001, с. 134.

[96] Самарин Ю. Ф. Как относится к нам Римская церковь? // Избранные произведения. М., 1996, с. 524.

[97] см. Николаев К. Н. Воточный обряд Париж, 1950.

[98] Послание митрополита Сурожского Антония // Радонеж. № 7 (51), 1997.

[99] см. Катанский А. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб., 1868, с. 130.

[100] Свящ. Стефан Каприо. Dominus Iesus: ясно о бесспорном // Свет Евангелия. М., 2000, № 38, 22 октября.

[101] Филиппов Б. Конец эпохи экуменизма. Последние вероучительные документы Католической Церкви напоминают о временах Средневековья // НГ-религии, 2000, 27 сент.

[102] цит. по: Егер О. Всемирная история. т.2. Средние Века. Спб., 1997. с. 446.

[103] Конгрегация вероучения. Декларация «Dominus Iesus» о единственности и спасительной вселенскости Иисуса Христа и Церкви, 4,16 // Новая Европа М., 2001, № 14, с. 41.

[104] Табак Ю. Попытка эффективного торможения // НГ-религии, 2000, 27 сент.

[105] Экзарх Леонид Федоров. Глава русских католиков восточного обряда // Логос. Брюссель-Москва 1993, № 48, сс. 24-25.

[106] Соловьев С. М. Записки для детей моих, а если можно, и для других. Цит. по: В. С. Соловьев. Сергей Михайлович Соловьев. Несколько данных для его характеристики. // Собрание соч. т. 6. Спб., 1903. сс. 657-658.