Господь не напрасно говорил эти слова Иеремии, они должны были укрепить его уверенность в Боге, особенно тогда, когда до него доходило сознание того, что он молод. Подобные слова Господь говорит каждому Своему верному последователю лично: "и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам". Личное присутствие любящего Бога то же свидетельство о Его уверенности в нас, которое ободрит наши ослабевшие силы и в минуту тяжелой борьбы даст луч надежды. Просите Господа, чтобы Он пришел к Вам, умоляйте Его быть рядом, будьте тверды в своих намерениях к Нему, и Вы победите. И, как Иакову, победившему Бога, Вам даст Господь новое имя Израиль (Победитель), которое заменит старое, олицетворявшее Вашу греховную природу: Иаков Обманщик.
      Как Вы поняли, имеет ли Бог добрые чувства к Своим противникам равно в той мере, в какой Он имеет к Своим детям? Напротив, сказано, что "Бог гордым противится" (Иак. 4:6). Грех и духовная опущенность всегда вызывали у Него волну гнева и возмущения: вспомните только Иисуса в Храме, когда Он выгонял торгующих... Но, что удивительно, Бог никогда не руководствуется чувствами в Своих действиях, но Своими принципами любви в этом и есть Его благодать к каждому человеку. Господь, раскрывая Свое большое сердце, только говорит нам о Своих чувствах, но не творит ничего на этом основании. Так, например, когда Бог беседует с Моисеем о падении Израиля, Его слова выражают боль, которую причинил Ему Его народ: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их" (Исх. 32:10), но через Моисея, который символизирует Христа, Он раскрывает принцип, по которому поступает: "Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой... Чтобы Египтяне не говорили: "на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли"" (Исх. 32:11).
      Не сочтите откровенность Бога за Его несовершенство. Представьте себе, если бы Он промолчал... Это не решило бы проблемы, а только усугубило бы ее, так как народ не видел бы реакции Бога на свои действия, что не произвело бы на людей должного влияния. Часто молчание результат задетого самолюбия, которое свидетельствует о гордости и о наличии в личности злых чувств, которые Богу неприсущи. Но так поступает человек: он, в противоположность Богу, молчит о своих чувствах, но говорит о высоких принципах, которыми вовсе не руководствуется; путеводитель его остатки злобы, взлелеянные жалостью к самому себе.
      Божия любовь это принцип, но он всегда проявляется по-разному, в зависимости от ситуации. Любовь рождает не всегда одинаковые чувства: она может проявляться в нежных словах, а может и во гневе; самое главное не ее проявление, а результат, который это проявление любви приносит. В нашем примере с Богом и Моисеем гнев, впоследствии, дал положительный результат: это хоть как-то обуздало непокорный народ. Ревность, гнев мы можем называть злом, но если они направлены для духовности человека, Бог считает это благом. И все чувства будут благими лишь в том случае, если они будут производимы Богом, будут ради Бога, а не из-за себя. "Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе" (Фил. 2:5). Итак, Бог любит нас, и в любом случае Его чувства благо для человека, правда, не всегда они доставляют Богу желаемый плод, так как из-за своей черствости за наказаниями человек часто не различает ту чувствительную Натуру, Которая трудится и страдает за то, чтобы любовь Отца могла полностью раскрыться для него, обернувшись ему духовными благословениями.
      В один из конфликтов Иисуса с учителями Израиля "один книжник, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?" (Мр. 12:28). Наверное, многих раньше интересовал подобный же вопрос: какое самое большое дело, которое я могу сделать для Бога? Но ход мыслей Бога совсем иной, для Него не существует наших дел, если они лишены своей основы любви к Нему. "Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: "слушай Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею": вот первая заповедь!" (Мр. 12:29,30). Такое отношение к Богу определяет Его для нас, как абсолютный смысл. Ему должно принадлежать абсолютно все: и наша воля, и чувства, и разум, и даже тело, все эти сферы человеческого естества должны находиться в добровольной зависимости от Бога и трепетать от Его присутствия 24.
      "Вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; иной большей сих заповедей нет". Наша ценность в Божиих глазах любовь к себе, является непосредственным следствием нашей любви к Богу: не любя Отца, мы так и не сможем никогда оценить ту жертву, которую Он принес ради нашего спасения. Человек неценен тогда, когда он не придает никакого значения цене, внесенной за его выкуп: за дешевые деньги покупают только дешевый товар 25. Но даже, сознавая свою значимость для Бога, не любит Его тот, кто не ценит ближнего так, как ценит он себя, и так, как ценит ближнего Бог 26.
      Любовь, будь-то к Богу, или к людям, не соответствует Божиим принципам тогда, когда эгоистически используется человеком. Поэтому сказано: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", то есть удели и ближнему из того, чем ты пользуешься сам, прежде отдай ему то, чего сам от него желаешь. "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7:12). Кроме этого, вторая заповедь является страховкой от заблуждения, чтобы не сделать для себя кумира из человека, я говорю о чувственной любви, когда человека любят "всем, всем...", что уместно только по отношению к Богу. Бог говорит, чтобы мы любили ближнего не как Бога, а как самого себя, если же у нас в этом вопросе есть захлесты, то мы уже неверны в нашем отношении к Богу.
      "Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его; и любить Его всем сердцем, и всем умом, и всею душею, и всею крепостию, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:31-33). На основании слов Иисуса книжник сам принял то, что хотел донести до него проницательный Учитель, что любить "есть больше всех всесожжений и жертв".
      Много добрых дел совершалось тогда в Израиле, много мирных жертв приносилось на Божий алтарь, но все это оказалось тщетным за отсутствием любви к Богу и ближнему. Хорошей иллюстрацией тому служит история с засохшей смоковницей, к которой мы сейчас обратимся.
      "Поутру же, возвращаясь в город, взалкал; и увидев при дороге одну смоковницу, подошед к ней и, ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла" (Мф. 21:18,19). Смоковница имела много листьев, украшающих ее крону, но не принесла плода, и напрасно Иисус его искал, она по-прежнему питалась от земли живительной влагой, но утратила возможность давать плод. Мы тоже имеем много духовных дел и занятий, которыми показываем, что мы живые, мы не "засохли", а сами не отдаем Богу то, что по праву Ему принадлежит: свою жизнь мы не посвящаем Богу, нет, мы ее используем для себя. Поэтому, мы и неспособны утолить голод Иисуса, голод по нашей любви, в которой Он так нуждается 27.
      "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" (Ин. 14:21). Секрет духовного возрождения человека заключается в личном присутствии Иисуса в его жизни, в том, чтобы Он открылся лично для каждого верующего в этом основа христианства, об этом и говорил Иисус. Но как Его ученики восприняли эти слова? "Иуда, не Искариот, говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?" (Ин. 14:22). Дух этого вопроса сейчас пронизывает христианство: Господи! Ты не нам, а миру проповедуй. И если Вам кажется, что Вы уже нашли Бога, то Вы далеки от правды: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг" (Отк. 3:17). "Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23). Но, как видим, чтобы сердце человека стало жилищем Бога, необходимо любить Бога, принимать и исполнять Его волю. "Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; ...и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам" отсюда понимаем, что быть любимым можно, если любишь, если верен Богу во всем, если отдаешь все Ему. А все ли должно Ему принадлежать?
      Вернемся к заповеди, которая говорит: "возлюби... всем..."; даже тело должно находиться во власти Бога и полностью зависеть от Него 28, потому что сказано: "возлюби... всею крепостию твоею" (Мр. 12:26). Вспомним любимого ученика Иисуса, Иоанна, он не только был сосредоточен на Иисусе волей и разумом, но даже физически приближался к Нему. "Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса", и не удивительно, что самому близкому Иисус не только дарил Свои чувства, но и открывал все тайны, "ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это (предатель), о котором говорит Он; препадши к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам" (Ин. 13:26). Господь желает таких взаимоотношений и с нами, и это "есть больше всех всесожжений и жертв" (Мр. 12:33).
      Примечание
      Почему Господь не открывается нам и не является лично нашим Учителем? Такое может быть по одной причине мы не становимся Его учениками. Господь говорит: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит 29 отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником " (Лк. 14:26,27).
      Чтобы иметь своим учителем Самого Господа, без чего не обойтись в следовании за Христом, необходимо прежде нам самим стать Его учениками. И стать учениками Иисуса очень просто, это также легко, как и быть Его детьми. Для этого не надо исполнять никаких условий и правил, не нужно ничего самому делать, а отказаться от своего: чтобы иметь своим родителем Небесного Отца, нужно перестать быть детьми наших земных родителей, надо отказаться от своей человеческой любви к ним; чтобы попасть в Его семью, нужно отказаться от семьи своей, в Его семье уже нет нашей семьи, а только братья и сестры, а другие это люди мира сего; и еще, самое главное, ученик Иисуса должен учиться, а не жить по принципу "сам себе на уме", его жизнь должна быть сопряжена с послушанием, в чем нельзя обойтись без отвержения себя (Мф. 16:24) и без креста распятия, к которому пригвождает нас Христос. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, тот не может быть Моим учеником". Распятие и отвержение себя это основной принцип Евангелия, которым определяется, чего мы будем достойны в пришествие Иисуса (Мф. 10:37,38,39), а также истинность нашего следования за Господом (Мф. 16:24,25) и наше зачисление в Его духовную школу (Лк. 14:26,27).
      Господь каждому человеку независимо от его нравственного и социального положения преподает Свои уроки в его жизни, но только не все желают учиться у Бога, глядя на Его наглядные примеры. Люди упорствуют в своем и сами убегают от Божьего водительства, лишая себя возможности быть Его учениками, соответственно и Господь оставляет их Своим Духом, хотя Он и первым был в том, чтобы пойти на поиски их спасения 30. А что нужно сделать человеку, чтобы устранить свои собственные преграды на пути к принятию истины, читайте выше в этом примечании.
      Перспектива четвертая:
      БЫТЬ СОВЕРШЕННЫМ
      Насколько был совершен разбойник, висящий на кресте по правую сторону от Иисуса Христа? Очевидно, что по своему складу ума и поведению он все еще оставался разбойником; однако он стал участником спасения. Но можно ли говорить о том, что он не имел никакого познания о Боге, о распятом Его Сыне? Нет! Так как в то время, когда все злословили Его, он засвидетельствовал о Нем, что Он праведен (Лк. 23:41). Следовательно, человек спасается не совершенным характером, его спасение не зависит от уровня его совершенства, а истинным познанием Бога, когда принимает свет этого познания от Него.
      "И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил. 3:9-11). Слова апостола Павла ясно говорят нам, что только в процессе постоянного познавания Бога мы имеем жизнь христианского духа, достигая этим воскресения мертвых. Сферы этого познания различны: познание Самого Бога, познание Его возрождающей силы, участие в Его страданиях сообразно Его смерти. И если человек находится на этой лестнице возрастания, ведущей его все выше и выше, если он не останавливается и не пренебрегает новым знанием от Господа (Ос. 4:6), то пребывает в Боге, имея в Нем полноту. "И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти" (Кол. 2:10).
      Полнота это "праведность от Бога по вере", когда человек независимо от своего духовного возраста признается Богом совершенным, как Его Сын. Но Иоанн предупреждает нас в послании: "Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен" (1Ин. 3:7). Не будем и мы отходить от этого понятия, что совершенством по вере обладает тот, "кто делает правду", что свидетельствует о его живой связи с Богом, как и написано: "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6). Пребывание в Боге открывает человеку возможность получения совершенства по вере, и, в конечном итоге, оно преобразует его в по-настоящему праведную личность.
      "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает". Божий народ сегодня нашел много причин и отговорок, на основании которых заключает, что совершенство невозможно. Ему вторят и учителя, аргументируя человеческие доводы людей несовершенством героев Библии; иные же надеются на магическое преображение от "позднего дождя", во время которого они ожидают перемен в своем характере и в характере своих ближних; а по мнению одного адвентистского проповедника слова Иисуса: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48), заключающие Его нагорную проповедь, имеют чисто символический характер, и что всякий раз, когда мы обращаемся ко Христу, мы "только разметаем грязь по углам". Но Бог говорит обратное, что не согрешать возможно и, причем, "всякому".
      Отчаяние, постигшее нас в вопросе достижения духовного совершенства, возникает по причине неверного подхода к своему духовному развитию: верующие слишком много надежд возлагают на свои молитвы, иные полагаются на свое старание и сами руководят процессом своего освящения, рассуждая: "как здесь поступил бы Христос". Но сотни неустанных молитв-просьб не заменят нам трезвого рассуждения с Богом о решении возникших духовных проблем и поиска истины для их решения; и все усилия воли, направленные на дела, не укажут нам того решения, которое мы должны принять в послушании Его воле. Соглашусь, что легче постоянно молиться и ждать какой-то особой силы, которая могла бы остановить нас в наших грехах, но это неверный путь. Божий путь нашего духовного возрождения это изменение сердца, которое совершится при нашем участии, нашем пребывании в Нем и в Его воле (Мф. 6:33).
      Когда человек пребывает в Боге, он имеет возможность видеть Бога в Его делах, и, соответственно, "творить также" (Ин. 5:19,20). Он имеет возможность и познавать Бога в Его характере: через размышления и обстоятельства жизни Господь указывает человеку на Себя, открывая Свои чувства и принципы. Через пребывание в Боге человек ясно понимает, что требует от него Господь, что нужно сегодня принять и в чем Ему покориться. Поэтому пребывание в Боге неотделимо от плода, и через жизнь во взгляде на Бога человек приближается к совершенству, а "всякий согрешающий не видел Его и не познал Его".
      Заблуждения, в которых находятся люди, свидетельствуют об отсутствии познания Бога среди Его народа, причина которого вовсе не отчаяние, а непокорность Богу и отвержение водительства Его Духа. Людям лучше жить по букве для своего личного счастья, а не следовать Божиему призыву. Такие люди, может быть, начали дело Божие в своем сердце, вступили на тропу обновления, но не продолжили свой путь; в них, возможно, уже произошли большие перемены, они положили в своем сердце основание Божьего храма, "начали строить, но не могли окончить" (Лк. 14:25-30), при данной возможности не довели свой характер до совершенства в образ Иисуса Христа.
      Что сказать? Разве у человека, и в правду, нет возможности стать совершенным 31? Никак. Чтобы мы никогда не прекращали своей духовной борьбы, Христос говорит нам притчу, "притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать" (Лк. 18:1). Итак, победа возможна и Божья защита близка! "Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк. 18:8) 32.
      Жизнь Бога в нас не совместима с нашей собственной жизнью (Лк. 14:33), а жизнь невозможна без развития. Так вот, познание Бога это развитие жизни в Боге, а поощрение греховных наклонностей развитие жизни во грехах. А чтобы познавать Бога, нужно стремиться увидеть Его, искать Его, ожидать Его, и никак нельзя сопротивляться свету, который исходит от Его лица и уничтожает греховного человека. Во времена Ветхого Завета народ был огражден от того, чтобы видеть Бога, "потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33:20). Но сейчас, когда через Иисуса Христа мы имеем доступ во "святое святых", нам непременно нужно увидеть Бога, увидеть и умереть, не убегать от Того, Кто хочет смерти нашего греховного желания, чтобы в этой смерти открылась новая жизнь для Бога, "ибо умерший освободился от греха" (Рим. 6:7).
      Как же быть тогда с ошибками, которые может совершить каждый в своей повседневной жизни 33? "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Все повседневные ошибки, равно, как и духовные заблуждения, берут свое начало в "ночи" человеческого сердца, когда в нем нет света, выраженного в водительстве Святого Духа. Тогда лишь человек ходит прямо, когда в нем царит день: сердце его чисто, а ум просветлен взглядом на Иисуса "Свет мира сего". И этот Свет отсутствует там, где есть нечистые мысли, ибо "что общего у света со тьмою?" (2Кор. 6:14). "Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир" (Рим. 8:5,6).
      Итак, что дает жизнь и мир нашей душе, не помышления ли духовные? В этом и есть характерная черта водительства Святого Духа, что мы пребываем в Боге посредством духовных мыслей. Автором наших размышлений должен быть Сам Господь, и когда человек подчиняет содержимое своей головы Богу, он исполняет слова Писания: "возлюби Господа, Бога твоего, всем... разумением твоим" (Мр. 12:30). А как плотские мысли отражаются на наших взаимоотношениях с Богом? "Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:7-9,13).
      Духовная направленность наших мыслей это причина развития духовного характера и наших взаимоотношений с Богом, а также, всех верных поступков, поскольку является исполнением закона, и "пребывающий в Нем не согрешает". И в духовном настрое на Бога человек поступает "по духу". Но, чтобы Господь мог пребывать в человеке, производя в нем Свои мысли и дела, со стороны человека нужно смиряться с тем, что предлагает ему Бог через духовные откровения, и отвергать предложения человеческой плоти, то есть духовным настроем "умерщвлять дела плотские" и соблюдать чистоту духа. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил. 4:8).
      Существует еще один критерий духовного настроя, которому важно нам покориться: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин. 2:15). Эта заповедь также относится к процессу обновления наших мыслей, потому что предлагает не отказаться от мира, а не любить его, и того, что в нем. Не любить это больше, чем отказаться, потому что можно отказаться, но продолжать любить. Господь не принимает внешних и формальных жертв, когда мы даем Ему от избытка наших человеческих ценностей. Бог не желает, чтобы какие-либо незначительные дела, в чем нам приходилось отказаться от своего, служили ширмой для прикрытия наших истинных привязанностей. Мы должны отдать Богу самое дорогое, что мы действительно ценим, чтобы от земных ценностей наша любовь была обращена к Нему. "Но что для меня было преимуществом , то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3:7,8).
      Итак, чтобы приобресть Христа, нам нужно от всего отказаться, все почитать за сор от этого не уйти. Но жертва будет неискренней тогда, когда мы будем приносить ее не ради "превосходства познания Христа Иисуса". Слова: "все почитаю тщетою ради превосходства" говорят об осмысленном отказе ради лучшего, ради того, чтобы познать и приобресть Иисуса. И тот, кто видит превосходство в познании Бога и покоряется Его призыву, все остальное торжественно повергает на землю как сор, "потому что Бог производит в нем хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:13) 34.
      Многие христиане возразят: что-то Бог не всегда торопится производить такие чувства в нас, верующих... Да. И на это у Него есть причины. Одна из них заключается в попытке самостоятельного решения проблемы, когда верующий старается соблюсти не сердце, чтобы узреть Бога (Мф. 5:8), а букву закона. "Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по букве" (Рим. 7:5,6).
      "Если же вы духом водитесь, то вы не под законом" (Гал. 5:18). Только через личный опыт жизни в духе мы по-настоящему постигаем закон и Бога. Но если мы поставили себе буквенное заграждение и лишний раз хотим подстраховаться в своих действиях, отделяя себя от возможности "все испытывать" (1Фес. 5:21), то рискуем так никогда и не узнать Бога и Его воли, мы снова превращаемся в рабов, так и не попробовав стать Его сынами, "ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Рим. 8:14). "А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности" (Рим. 8:10). Тело мертво для греха тогда, когда в нас Христос, а не когда мы стараемся все соблюдать и исполнять. Если мы отвергнем свои попытки и усилия быть хорошими, то это даст Иисусу возможность Самому работать с нашим сердцем, потому что только Он сможет вписать туда Свой закон.
      "Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне" (Ин. 15:4). Пребывание в Боге это больше, чем размышление на духовные темы, потому что связано с отвращением от своего желания и приходом к Иисусу. Именно здесь нам нужно проявить верность и свое смирение, чтобы, оторвавшись от всех своих привязанностей, пристрастий и человеческой любви, пребывать в Господе.
      Пребывание должно являться и нашей личной беседой с Богом, которая сопровождается взаимностью со стороны Господа: "и Я в вас". В таких размышлениях и беседах Бог является непосредственным участником: Он не только слушает, но и направляет нас на мысли, дает слова и указывает темы для размышления. "Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5).
      О каких плодах идет речь? Конечно о плодах Святого Духа в возрождении каждого верующего, и, как мы уже говорили, эти плоды производит в нас Иисус, когда Он живет в нас. А Его жизнь и пребывание в нас находятся в зависимости от нашего пребывания в Нем. "...Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода": пребывание во Христе связано с наличием не только качества плода, но и его количества. Это не то, если бы кто обошел все школы и больницы с проповедью, но это есть успех нашего возрастания 35, быстрота развития нашей души, что является прямым свидетельством нашего безраздельного в Нем пребывания. "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин. 3:6).
      "Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним" (Ин. 11:9,10). Ходить днем и видеть Свет мира сего гарантия от духовного застоя и заблуждения, в которое может впасть верующий, пренебрегая новым светом от Бога. Мы знаем, что светильник скоро угасает, если туда не подливать нового масла, лампа, светящая нам во тьме, нуждается в постоянной заправке. Светильник Божие слово, а масло Святой Дух, изливающийся для нас в свете новых и новых открытий Истины. В Писании новый свет сравнивается с новым вином, которое наполняет мехи нашего сердца (Мф. 9:17). Но молодое вино не вливают в мехи ветхие, прежде нужно обновить мехи, чтобы они могли вместить в себя вино. Мы не сможем оценить Божий свет и принять его, когда наше сердце не приготовлено и для него не пригодно. Нам необходимо внутреннее обновление, обновление духа, понятий, мыслей, и первый шаг к нему это обращение к Богу: "Воззови ко Мне и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3). "А вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим" (Ис. 66:2).
      Перспектива пятая:
      ИСПОЛНЯТЬ ВОЛЮ ОТЦА
      "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
      Мы уже рассуждали с Вами о нашем пребывании в Боге посредством наших размышлений и обращений к Нему, но, как видим, этого недостаточно. Господь желает, чтобы наша любовь к Нему проявлялась не только в зависимости нашего разума от Него, но и нашей воли.
      "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!"..., но исполняющий волю Отца..." Наше "Господи! Господи!" не имеет силы тогда, когда не сопровождается покорностью Божественному провидению и Его воле. Если наша воля, распинаемая Христом, будет вырываться из Его рук, не желая оказаться на кресте, который уготован каждому Его последователю, наше покаяние будет недействительным, а просьбы о Его воле лицемерием. "И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником" (Лк. 14:27).
      Зависимость нашей воли от Бога это основа нашего выбора, и она всегда сопровождается видимым посвящением в Его деле. Открытый Богом свет не принесет пользы человеку, если не будет воплощен в его жизни, если человек всецело не покорится и не последует ему. "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17) это и есть наше посвящение, и только тогда, когда мы согласовываем нашу жизнь с новыми понятиями, открытыми нам через наше пребывание в Боге, мы по-настоящему становимся "блаженными". Обратите внимание, призыв Иисуса к исполнению это не Божественное требование слепого подчинения в соблюдении каких-то законов и правил, нет... но это желание Бога осчастливить нас через расположение нашей воли для воплощения всего "узнанного" в жизнь. Человек не может оказаться причастником Божеского естества и соучастником духовных благословений по опыту авторитетного брата. Необходимо наше личное участие в посвящении для Бога, наш личный опыт, который будет служить и как основание для продолжения уже начатого пути за Богом. Личный опыт это не только твердость нашей веры в следовании за Иисусом, но и источник познаний. Как же можно более соприкоснуться с Богом и познавать Его, как не через практическое посвящение для Него своей жизни?!
      "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4:34). Творить волю Пославшего и совершать дело Его это не поручение, не обязанность, связанная с чувством ответственности, а пища. Это пища, чтобы испытывать Его влияние на нашей жизни, черпая из этого большой опыт Богопознания. Пища необходима для полноценной жизни организма, но не маловажны и такие факторы, как вода и солнце. И неудивительно, что в духовном понимании все это: и хлеб, и вода, и свет есть Иисус. Он говорит о Себе как о хлебе жизни, как о воде, текущей в жизнь вечную, и как о свете миру. Из этого делаем вывод, что все, чем мы ни занимаемся: питаемся ли, утоляем жажду, или созерцаем, должно приводить нас к Иисусу; молимся ли, читаем, или духовно работаем все должно являться средством для познания Бога и всецелого единения с Ним во всем. В христианстве нет независимых от Бога правил, которые мы должны принимать и исполнять. Все, что ни существует в нашей духовной жизни, все, что мы ни делаем, должно иметь одну цель раскрывать для нас Бога, а иначе, все это не имеет никакого смысла. Мы занимаемся не тем, чем надо, если наши заповеди и духовные дела не являются нашей пищей в познании Бога, а средством самозначимости в удовлетворении собственного тщеславия. Все, что не есть пища для ума, воли и духовной жизни, нельзя назвать волей Пославшего нас и Его делом, это ничто иное, как заповеди человеческие, родившиеся в неправильном представлении о Боге и деле Иисуса для нас.
      Господь желает нашего полного посвящения, в том числе, и в Его деле. И каждый человек имеет свое особое предназначение в деле служения Богу, и Господь дает ему способность для его совершения: "Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями..." (Деян. 1:8). Стать свидетелем человек может в меру принятия им силы Святого Духа, и в этом будет определяться его предназначение. В день Пятидесятницы апостолы имели силу быть свидетелями Бога по всей земле; ранее, пророки этой же силой, но в ее меньшем проявлении, возвещали Божию весть, но, только, для своего народа. В данное время мы не имеем силы Пятидесятницы, следовательно, у нас другое предназначение, и мы не можем проповедовать Евангелие всему миру. Но независимо от того, насколько наше предназначение велико или мало, мы должны полностью реализовать его и использовать даже самые маленькие возможности в совершении определенного Богом дела. "Говорит ли кто, говори как слова Божии, служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог... Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил..." (1Пет. 4:11,10).