Великий пост для православных верующих является временем покаяния и сугубой молитвы. Богослужение, совершаемое в дни поста, отличается от обычного некоторыми существенными особенностями. Прежде всего, исключаются тексты, носящие торжественный, праздничный характер. Облачения используются темного цвета. Совершаются многочисленные земные поклоны. Псалтирь, согласно уставу, прочитывается в течение недели дважды (в обычное время – один раз). На утренях вместо полных канонов, состоящих из восьми или девяти песней, читаются «трипеснцы» (отсюда и название богослужебной книги Триодь – греч. ????????, трипеснец). На вечернях читаются паремии из Книги Бытия и Книги Притчей Соломоновых: в течение поста обе книги прочитываются почти целиком. На 6-м часе прочитывается значительная часть Книги пророка Исаии. В седмичные дни поста не совершается полная литургия. По понедельникам, вторникам и четвергам литургии вообще не бывает, а по средам и пятницам совершается Литургия Преждеосвященных Даров. В седмичные дни поста не читаются Евангелие и Апостол.

Покаянная молитва Ефрема Сирина читается за каждым богослужением, причем читается один раз целиком, с тремя земными поклонами после каждой части. В первой части молитвы упомянуты четыре порока: праздность, уныние, любоначалие и празднословие. Праздность – не что иное, как лень, пассивность, неспособность ценить и контролировать свое время, отсутствие целеустремленности, собранности, сосредоточенности. От праздности проистекает уныние – грех, который Иоанн Лествичник характеризует как «расслабление души» и «изнеможение ума»[35]. Бес уныния, по словам Евагрия, «есть самый тяжелый из всех бесов»[36]. Любоначалие – это стремление начальствовать над людьми, возвышаться над ними. Любоначалие – разновидность гордости, которая есть «отвержение Бога» и «презрение людей»[37]. Что же касается празднословия, то это широко распространенный порок, который многие даже не считают грехом: он заключается в том, что человек не следит за своими словами, проводит время в разговорах на суетные и праздные темы.

Четырем порокам противопоставляются четыре добродетели – целомудрие, смиренномудрие, терпение и любовь.

В течение первых четырех дней поста на повечерии читается покаянный канон преподобного Андрея Критского. Этот канон называется «великим», поскольку содержит более 200 тропарей (в обычном каноне их бывает около 30), а также в силу богатства и разнообразия своего богословского содержания.

Основной темой канона является покаяние: эта тема раскрывается в контексте христианского учения о пороках и добродетелях. Многочисленные примеры покаяния, праведности и греховной жизни, заимствованные из Ветхого и Нового Заветов, проецируются на жизнь верующего, от лица которого написан канон.

В воскресные дни Великого поста богослужение совершается с особой торжественностью. Устав предписывает в эти дни совершать Божественную Литургию Василия Великого, отличающуюся большей продолжительностью и торжественностью, чем Литургия Иоанна Златоуста. К празднованию воскресения Христова в каждый из этих дней добавляется воспоминание о каком-либо особом событии, либо память святого, внесшего особый вклад в развитие православного аскетического учения.

Первое воскресенье Великого поста называется Неделей Православия, или Неделей Торжества Православия. Празднество установлено патриархом Константинопольским Мефодием в память об окончательной победе Церкви над иконоборчеством в IX веке.

В Неделю Православия в кафедральных соборах совершается Чин Православия, включающий в себя торжественное поминовение всех, кто на протяжении веков своими трудами, а иногда и подвигом исповедничества и мученичества защищал православную веру. Этот чин совершается, как правило, после Божественной Литургии. На середину храма выносятся иконы Спасителя и Божией Матери, архиерей становится на кафедру, священники – по двум сторонам кафедры. Произносится великая ектения, поются благодарственные тропари, читаются Апостол (Рим. 16:16–20) и Евангелие (Мф. 18:10–18). Следует сугубая ектения, после которой архиерей произносит молитву о еретиках и раскольниках, прося Бога, чтобы Он просветил их Божественным светом, умягчил их ожесточение, отверз им слух, исправил их развращение и жизнь, не согласующуюся с христианским благочестием.

Далее протодиакон трижды возглашает: «Кто Бог велий яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса един». Затем он призывает верующих благодарить Бога за сотворение мира, промыслительную заботу о человечестве после грехопадения, воплощение Сына Божия, научение истинам веры через пророков и апостолов. Читается Никео-Цареградский символ веры, по окончании которого протодиакон произносит: «Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди». После этого произносятся анафемы еретикам[38], возглашается вечная память древним Отцам Церкви, благоверным царям и царицам, поются многолетия церковным и светским властям. При пении многолетий архиерей осеняет верующих иконами Спасителя и Божией Матери. В завершение чина архиерей читает молитву: «Святая Троице, сих прослави и утверди даже до конца в правоверии, развратники же и хульники православныя веры и Христовы Церкве, и не повинующияся оней обрати, и сотвори, да приидут в познание вечныя Твоея истины…»

Второе воскресенье Великого поста посвящено памяти святителя Григория Паламы.

Третье воскресенье Великого поста называется Неделей Крестопоклонной. Богослужебные тексты этого праздника сосредоточены на осмыслении значения креста Христова как орудия спасения. Церковь напоминает о подвиге поста как подготовке к Страстной седмице и подражании крестоношению Господа Иисуса Христа. В конце утрени совершается вынос креста по тому же чину, что и в праздник Воздвижения Креста Господня.

В Неделю 4-ю Великого поста Церковь празднует память преподобного Иоанна Лествичника. В богослужебных текстах этой недели преподобный Иоанн назван «лествицей добродетелей» и человеком, который взошел к высоте боговидения[39].

В Неделю 5-ю Великого поста совершается память преподобной Марии Египетской – подвижницы, житие которой было составлено в VII веке и приобрело огромную популярность в Византии. Это житие, по уставу, должно читаться в церкви целиком на утрене в четверг 5-й седмицы поста, на которой также целиком прочитывается Великий канон преподобного Андрея Критского (обычно эту службу называют «Мариино стояние»). Согласно житию, Мария в молодости была блудницей и в течение многих лет вела порочную жизнь. Однажды она отправилась в Иерусалим на праздник Воздвижения Креста. В Иерусалиме она хотела посетить храм Гроба Господня, но какая-то таинственная сила удерживала ее и не давала войти в храм. Осознав свою греховность, Мария тотчас оставила мир, ушла в пустыню и провела 47 лет в строжайшем воздержании и непрестанной молитве. Единственным человеком, который после этого встречался с ней, был инок Зосима: он и поведал миру о ее подвигах. Под конец жизни Мария достигла такой степени святости, что во время молитвы поднималась на воздух, переходила реку по воде и цитировала наизусть Священное Писание, которого никогда не читала. Память подвижницы совершается в 5-е воскресенье поста и призвана напомнить верующим, что покаяние может вызволить человека из бездны греха и возвести на вершины святости.

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы совершается 25 марта по юлианскому календарю (или 7 апреля по новому стилю), за 9 месяцев до Рождества[40]. В большинстве случаев этот праздник выпадает на период Великого поста. Благовещение может совпасть также с Лазаревой субботой, праздником Входа Господня в Иерусалим, одним из дней Страстной седмицы, Пасхой или одним из трех первых дней пасхальной седмицы. Устав соединения службы Благовещения с различными богослужениями Триоди достаточно сложен: обширный раздел Типикона представляет собой «благовещенские главы», регламентирующие совершение богослужения на Благовещение в зависимости от того, с каким днем годового подвижного круга этот праздник совпадает.

Благовещение – событие, о котором рассказывается в Евангелии (Лк. 1:26–38). С этого события началась история Боговоплощения. Явление архангела Гавриила Пресвятой Деве и Ее смиренное согласие стать Матерью Божией стали отправной точкой этой истории. Воплощение Сына Божия произошло по воле Бога Отца, но необходимо было и согласие человечества. Оно было дано устами Пресвятой Девы, когда она произнесла: Да будет Мне по слову твоему (Лк. 1:38). Поэтому в тропаре праздника это событие названо «началом нашего спасения».

Богослужение праздника Благовещения Пресвятой Богородицы отличается особой поэтичностью. Канон, читаемый на утрене, написан в форме диалога между Богородицей и ангелом Гавриилом. Некоторые стихиры также в поэтической форме воспроизводят речь архангела, обращенную к Пресвятой Деве. Указываются все основные ветхозаветные прообразы Богоматери.

Благовещение мыслится как событие вселенского масштаба, начало обожения человека, открывающее путь к обновлению и преображению всего мироздания.

Переходом от Великого поста к Страстной седмице служат два праздника: Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим. Пост святой Четыредесятницы завершается в канун Лазаревой субботы, и, хотя верующие продолжают поститься до Великой субботы включительно, значение поста изменяется: это уже не покаянный пост, а пост в память о Страстях Христовых. Начиная с Лазаревой субботы, Православная Церковь день за днем и час за часом вспоминает последние дни и часы земной жизни Господа Иисуса Христа.

1

Ипполит Римский. Апостольское предание: Hippolite de Rome. La tradition apostolique. Ed. B. Botte. SC 11-bis. 1983. 33; Ориген. Против Цельса 8, 21.: Origene. Contre Celse. Ed. M. Borret. SC 132; 136; 147; 150; 227. Paris, 1967–1976.

2

Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 5, 23–25.

3

Ипполит Римский. Апостольское предание 29, 2.

4

Ириней Лионский. Послание к Виктору, епископу Римскому. – В кн.: Евсевий Памфил. Церковная история 5, 24.

5

Иустин Философ. Апологии I и II: Saint Justin. Apologies. Ed. A. Wartelle. Paris, 1987. 1-я Апология 61.

6

О ней см.: Архиепископ Иларион (Алфеев). Православие. М., 2009, Изд. Сретенского монастыря. 2-е изд. Т. 1. С. 526–528, 574, 622–627.

7

Dix G. The Shape of the Liturgy. London, 1960. P. 341.

8

Мученичество св. Поликарпа еп. Смирнского. Пер. А. Преображенского//Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 17.

9

Мученичество Поликарпа Смирнского 18.

10

Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 5, 22.

11

См.: Этерия. Паломничество к святым местам: Peregrinatio ad loca sacra. C. 29–44.

12

Dix. The Shape of the Liturgy. P. 358.

13

Dix. The Shape of the Liturgy. P. 351.

14

Dix. The Shape of the Liturgy. P. 357.

15

См.: Usener H. Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Bonn, 1911. S. 260–269; Mossay, Justin. Les Fetes de Noel et d’Epiphane. D’apres les sources litteraires cappadociennes du IV-e siecle. Louvain, 1965. P. 34; Bernardi J. La predication des Peres cappadociens. Le predicateur et son auditoire. Paris, 1968. P. 205.

16

Григорий Нисский. На Вознесение Христа. In Ascensionem Christi. PG 46, 689 С—693 В; Иоанн Златоуст. In ascensionem Domini nostri Jesu Christi. PG 50, 441–452. См. также: Иоанн Златоуст. На святую Пятидесятницу: De sancta pentecoste (Homilia I) 1, 2. PG 50, 456 («Десять дней назад наше естество взошло на царский трон»); Его же. На святую Пятидесятницу 2, 1. PG 50, 463 («Прежде мы праздновали крест, страдание, воскресение, а после этого восшествие на небеса Господа нашего Иисуса Христа») и др.

17

См.: Wright. An Ancient Syrian Martyrology // The Journal of Sacred Literature, VIII, 1866, 45–56.

18

Dix. The Shape of the Liturgy. P. 376–377.

19

Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Т. 1. С. 44.

20

Феодор Студит. E. Auvray, Theodori Studitis Praepositi Parva Catechesis. Paris, 1891 Малое Оглашение 42. В другом месте (Ипотипосис, 29. PG 99, 1716 A) Феодор особо упоминает «дни когда есть память святого». Однако это не означает, что были дни без памяти святых; речь скорее всего идет о так называемых «великих святых», память которых считалась праздником.

21

Даты праздников указываются по старому и новому стилю.

22

Это событие произошло в 1087 году и представляло собой не что иное, как кражу мощей святого у греческих монахов венецианскими купцами. Разумеется, в Греческой Церкви это событие не стало поводом для праздника, тогда как на Руси его восприняли как спасение многоцелебных мощей святителя из турецкого плена.

23

Под «градом» в византийских богослужебных книгах, употребляемых поныне в Православной Церкви, понимается Константинополь.

24

Минея. М.: Изд. Московской Патриархии. 1 сентября. Вечерня. Тропарь.

25

Протоевангелие Иакова // Апокрифы древних христиан / Сост. И. Свенцицкая. М., 1989. 1–5.

26

Протоевангелие Иакова – В кн.: Апокрифы древних христиан. Сост. И. Свенцицкая. М., 1989. С. 101–116, 117.

27

Минея. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Утреня. Седален.

28

На практике, однако, эта молитва читается только в Великом посту.

29

Славянское слово «сочельник» произошло от «сочива» – постного блюда, которое принято вку-шать в этот день.

30

Минея. Сретение Господне. Великая вечерня. Стихира на стиховне.

31

«Неделей» по-славянски называется воскресный день, а «седмицей» – то, что по-русски называется неделей. Здесь и далее мы употребляем слово «Неделя» (с прописной буквы) в значении воскресного дня только в тех случаях, когда речь идет об устоявшемся богослужебном наименовании того или иного воскресного дня.

32

Триодь постная. М.: Изд. Московской Патриархии, 1974. Суббота мясопустная. Утреня. Синаксарий.

33

Триодь постная. Неделя мясопустная. Вечерня. Стихира на стиховне.

34

В приходских храмах уместно в подобных случаях говорить «братия и сестры».

35

Лествица: Scala paradisi (et Liber ad pastorem). PG 88, 631-1210. Русский перевод: Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Изд. 7-е. Сергиев Посад, 1908.; 13, 2.

36

Евагрий. Слово о духовном делании 12.

37

Иоанн Лествичник. Лествица 23, 1.

38

В современной практике Русской Церкви анафемы, как правило, опускаются. В разные эпохи состав этих анафем варьировался.

39

Триодь постная. Неделя 4-я Великого поста. Утреня. Седален по 3-й песни канона.

40

О значении этой даты см.: Ванюков С.А., Желтов М.С., Фельми К.Х. Благовещение Пресвятой Богородицы// ПЭ. Т. 5. М., 2002. С. 255.