Проявленное и непроявленное одно

Является ли «Я» вечно присутствующей сущностью, проявляющейся на разных уровнях – проявленном и непроявленном?

Этот вопрос неоднократно задавался Махараджу – в разных вариантах, разными словами, разными людьми – но суть вопроса всегда оставалась одна и та же. Иногда более смелый посетитель мог поднять этот вопрос в самом начале беседы, если Махарадж упоминал (а делал он это часто), что его слушатели всегда должны иметь в виду, что он говорит не как один индивид с другим, а как сознание с сознанием о природе сознания.

Согласно Махараджу, на уровне ума «Я» может рассматриваться в трех аспектах: 1. Безличностном – авьякта (непроявленное), Абсолютное «Я», находящееся вне пределов чувственного восприятия или переживания и неосознающее себя. 2. Сверхличностном – вьякта (проявленное), являющееся отражением Абсолюта в сознании в форме «Я есть». 3. Личностном – вьякти, представляющее собой единство физических и витальных процессов, психосоматический аппарат, в котором проявляется сознание.

Однако Махарадж считал необходимым часто повторять, что такое различие чисто концептуально и в действительности его не существует. На самом деле нет никакой разницы между проявленным (вьякта) и непроявленным (авьякта), так же как нет никакой существенной разницы между светом и дневным светом. Вселенная наполнена светом, но он невидим до тех пор, пока не окажется отраженным от какой-либо поверхности в виде дневного света, и этот дневной свет делает видимой индивидуальную личность (вьякти). Индивидуум в форме человеческого тела всегда является объектом, сознание же (как свидетельствование) – это субъект, и их отношение взаимозависимости (сознание не может проявиться без механизма тела, а тело не может воспринимать без сознания) является доказательством их основополагающей тождественности Абсолюту. Они оба есть одно и то же сознание: одно в покое, другое в движении, и при этом осознают друг друга.

Вся проявленная вселенная, как объясняет Махарадж, существует только в сознании. В концептуализированном виде весь процесс выглядит следующим образом: в Чистом Бытии возникает Сознание, без какой-либо конкретной причины или цели, просто потому, что такова его природа – подобно волнам на поверхности моря. Мир возникает и исчезает в сознании, и каждый из нас имеет право сказать: все, что есть, – это Я, все, что есть, – мое, прежде всех начал и после всех завершений Я пребываю здесь и наблюдаю все происходящее. Все «я», «ты», «он» – лишь видимости в сознании, в их основе – Единое «Я».

Дело не в том, что мир не существует. Как видимое проявление в сознании, мир представляет собой тотальность известного в потенциале неизвестного. Можно сказать, что мир видится, но не существует. Продолжительность видимых проявлений, конечно, будет различна в зависимости от различных шкал времени. Кроме того что мир исчезает в глубоком сне и вновь возникает в состоянии бодрствования, длительность его видимого проявления будет различна в зависимости от предначертанной продолжительности жизни живого существа – от нескольких часов для насекомого до эонов для триединства Брахмы, Вишну и Махешвары! Однако, в конечном счете, всякое проявление в сознании должно закончиться и не может иметь какой-либо реальности.

То, как Махарадж излагает эти высшие знания, поистине изумляет широтой охвата различных аспектов, в то время как центральная тема продолжает оставаться прочно зафиксированной. Он говорит, что осознавание происходит из Абсолюта (авьякта) и пронизывает собой внутреннее «я» (вьякта). Внешнее «я» (вьякти) – это та часть бытия живого существа, которую оно не осознает, поскольку, хотя оно может быть сознающим (ибо каждое живое существо обладает сознанием), оно может не осознавать. Другими словами, внешнее «я» (вьякти) определяется физическим телом, внутреннее «я» (вьякта) – сознанием, и лишь в Чистом Осознании может быть установлен контакт с Высшим (авьякта).

Никакого «переживания» Абсолюта быть не может по той простой причине, что в Абсолюте, представляющем собой по сути чистую субъективность, не может быть ничего объективного. Именно внутреннее самосознание является той средой, в которой происходят все переживания. Абсолют обеспечивает потенциальность переживания, а «я» – его осуществление.

Контакт индивидуальной личности с осознаванием Абсолюта может произойти только тогда, когда ум, так сказать, «постится», поскольку в этом случае процесс концептуализации прекращается. Когда ум безмолвен, он отражает Реальность, когда ум абсолютно неподвижен, он растворяется, и остается лишь Реальность. Поэтому, снова и снова повторяет Махарадж, необходимо пребывать в единстве с сознанием. Когда ум пирует – Реальность исчезает, когда ум постится – Реальность появляется.

Осознание, как указывает Махарадж, находясь в контакте с объектом, физической формой, становится свидетельствованием. Когда же одновременно происходит и отождествление с объектом, такое состояние становится «личностью». В Реальности есть только одно состояние. Искаженное и запятнанное самоотождествлением, оно может называться личностью (вьякти), окрашенное ощущением бытия, сознание становится «свидетельствованием», когда же оно остается в своей изначальной чистоте, неокрашенное и незапятнанное, – это уже Высшее, Абсолют.

Махарадж постоянно предупреждает нас о необходимости четко видеть различие, хотя и чисто концептуальное, между осознанием Абсолюта и сознанием, в котором проявляется вселенная. Одно является лишь отражением другого. Но отражение солнца в капле росы – это не солнце. При отсутствии объективизации, как, например, в глубоком сне, видимой вселенной нет, но мы есть. И это так, потому что мы есть то, чем является видимая вселенная, и наоборот – двойственные в присутствии, недвойственные в отсутствие, несовместимо обособленные в концепции, но нерушимо единые в отсутствие концептуализации.

Отличительной чертой бесед Махараджа с посетителями было глубокое ощущение их полной спонтанности. Темы никогда не выбирались заранее, но высказывания Махараджа обладали уникальным качеством некой гибкости, каждый раз придающей им удивительную свежесть. Еще больше удивляешься, когда вспоминаешь, что такие беседы он проводил без какой-либо предварительной подготовки, дважды в день, включая воскресенья, в течение многих лет. И вот, дойдя до кульминации беседы, Махарадж произносит, довольно улыбаясь: «О чем же я говорю? Тема всегда одна и та же – вы и я, внешний мир и Бог».

Обычно Махарадж не утруждал себя ожиданиями, пока соберутся слушатели, прежде чем начать обсуждать ту или иную тему, возникающую в его уме. Иногда его маленькая комната на чердаке в течение пятнадцати минут заполнялась до отказа. А иногда, когда он начинал говорить, – или, можно сказать, размышлять вслух – присутствовало всего три-четыре человека. Но для него это не имело никакой разницы. Он мог говорить даже с одним-единственным ищущим, если ему так хотелось, и с жаром излагать ему основы своего учения, проводя между ними связи и помогая увидеть их в истинной перспективе. Его ум – это целостный ум, выходящий за рамки прагматизма. И его мышление – это мышление, отличающееся тотальностью.

Однажды утром, выразив Махараджу свое почтение и заняв свое место, я обнаружил, что кроме меня в комнате находятся всего два человека. Внезапно Махарадж произнес: «Какая разница между «осознанием» и «сознанием», если таковая есть?» В такие моменты не знаешь – то ли он ожидает ответа от присутствующих, то ли просто думает вслух, и не решаешься ответить, боясь нарушить поток его мыслей. Но затем он может сказать: «Почему вы не отвечаете? Значит, вы просто заставляли меня попусту тратить время, слушая мои беседы все эти дни?» Однако в это утро он продолжал говорить, не ожидая ответа.

Он отметил, что осознание относится к Абсолюту и поэтому находится вне пределов трех гун (гунатита), в то время как сознание – это нечто поддерживаемое и ограниченное состоящим из пищи телом. Когда тело разрушается, сознание также исчезает. Имейте в виду, никто не умирает – состоящее из пяти элементов тело, становясь безжизненным, смешивается с этими элементами, сознание же, подверженное воздействию трех гун, освобождается от них. Осознание – это изначальное первичное состояние, существующее до возникновения концепции пространства-времени и не нуждающееся ни в каком источнике и ни в какой опоре. Оно просто есть. Однако в тот момент, когда в этом изначальном состоянии единства возникает концепция сознания, возникает и ощущение «я есть», приводящее к возникновению состояния двойственности. Сознание обладает формой и является отражением осознания на поверхности материи. Невозможно рассматривать сознание в отрыве от осознания, не может быть отражения солнца без самого солнца. Но осознание без сознания может существовать. Например, в глубоком сне сознания нет (оно находится в покое), но осознание несомненно присутствует, ибо, проснувшись, человек осознает, что спал, – но лишь проснувшись.

1

Книга «Я есть То» (I am That), представляющая собой записи бесед Шри Нисаргадатты Махараджа, вышла в 1973 г. и с тех пор выдержала 14 переизданий только в Индии. На русском языке была выпущена в 2003 г. в изд-ве К. Кравчука, М. – Прим. рус. ред.

2

Эти строки были написаны в 1982 г. – Прим. ред.