Он выпустил восемь, романов и повестей, несколько сборников стихов и яркие интересные публицистические произведения, в том числе книгу "Легенда о КамАЗе" (1978), написанную под впечатлением о пребывания автора в г. Набережные Челны, где он увидел, как живут и трудятся советские рабочие. В 1979 году он публикует развернутый очерк "Хроника Фоса" -- о жизни и борьбе строителей огромного металлургического комбината в районе Фос-сюр-Мэр, недалеко от Марселя. Автор невольно сопоставляет то, что он видел в СССР, с социальной униженностью французских рабочих. Недаром в подзаголовке стоит фраза -- "Твое дело рыть", что выражает отношение администрации к простым труженикам. Хорошо зная рабочий класс Франции, Андре Ремакль не мог не заметить, какой вред принесло рабочим вовлечение их в ловушку "потребительства". Известны боевые революционные традиции, высокая сознательность и организованность французского пролетариата и его политического авангарда -- коммунистической партии. Он представляет главную опасность для капиталистических кругов Франции, мешая им безнаказанно эксплуатировать трудящихся с целью увеличения прибыли. Во французской литературе последнего 20-летия отражены многие факты и примеры самоотверженной борьбы рабочих за свои права и за социальные перемены (романы Ж.-П. Шаброля, А. Стиля, Р. Шатоне, Р. Линара и др.). Поэтому господствующим классам Франции было крайне выгодно одурманить сознание рабочих психозом лихорадочного и безоглядного потребительства. Они, по их мнению, должны думать лишь о том, где взять деньги, чтобы заплатить за новые покупки, приобретенные в кредит, и для этого брать на себя дополнительную работу, вместо того чтобы идти на демонстрации, заниматься политической и социальной деятельностью или организовывать забастовки. Андре Ремакль в своей повести показывает, что определенная часть рабочих оказалась зараженной "вещизмом" и жаждой приобретений. Но это для них обернулось тяжелым испытанием. Даже тогда, в 60-е годы, не говоря уже о годах кризиса конца 70-х -- начала 80-Х годов, им было гораздо труднее, чем другим, более обеспеченным слоям общества, соответствовать эталонным нормам и шкале престижности. И те из них, кто стремился жить по этим меркам, были вынуждены предпринимать несравненно более мучительные усилия, чем, например, представители средних классов. Поэтому стало очевидным, что ущерб, нанесенный жизненному укладу рабочих, их семейно-личностным отношениям, оказался особенно болезненно ощутимым.
      Какой чудовищной ценой достаются рабочему блага "общества потребления", видно на примере судьбы штукатура Луи -- центрального персонажа повести Ремакля "Время жить". Чтобы обеспечить необходимый уровень своей семье, он вынужден отдавать работе все свое время (кроме сна) и огромную энергию. У него не остается сил и времени для того, чтобы жить. Он "отчуждается" от детей, теряет здоровье, у него расшатывается психика. Система кредита, которая затягивает его, заставляя делать все более дорогие покупки и брать сверхурочную, дополнительную работу, оборачивается для него рабством. Погоня за мнимым, кажущимся благосостоянием чуть не привела к распаду его семьи. Автор сознательно выбрал форму психологической повести с использованием современной литературной техники: внутренние монологи, наплывы, расчленение на отдельные кадры, разорванные куски повествования. Но в основе содержания книги Андре Ремакля лежит фактически социологический анализ. Писатель показывает типовой случай судьбы среднего рабочего, ставшего жертвой идеологии приобретательства. Он стремится подчеркнуть, что речь идет о живом человеке, а не о простой статистической единице. Для этой цели он использует приемы психологической характеристики, раскрывая внутренний мир своего героя, его боль и страдания. Психологизм повести углубляет и усиливает ее социально-разоблачительный смысл.
      Однако, как бы ни мучился герой Ремакля, в 60-е годы он мог еще находить работу. И не только у себя на стройке, но и на стороне, ибо это был период экономического подъема Франции. Если же мысленно перенести его на десять лет вперед, в середину 70-х годов, то выяснилось бы, что работу найти нелегко, что в любой момент он может оказаться на улице, в лучшем случае -с мизерным пособием по безработице. А если он еще не выплатил за купленные в рассрочку квартиру, телевизор, машину, холодильник, а платить ему уже за них нечем, что тогда? В этом случае, по французским законам, он всего может лишиться. И житейская драма, описанная Ремаклем, обернется социальной трагедией, которую переживают в реальной жизни в 70 -- 80-е годы миллионы французов.
      В связи с разразившимся кризисом статистика отмечает небывалое снижение покупательной способности современного французского населения. И это происходит в атмосфере всеобщего психоза потребления, поскольку сохраняется созданный в предшествующем десятилетии социально-психологический климат, в котором единственным смыслом, целью и содержанием жизни остается потребление. Тот же, кто не может потреблять так, как это принято и престижно, он, следовательно, не живет. К тому же каждый француз, богатый и бедный, видит всюду полные товаров манящие витрины, зазывные, бьющие по его чувствам и ощущениям рекламные призывы к покупкам, а у него нет денег, чтобы купить. Однако есть выход -- покупки в кредит, с выплатой в рассрочку с процентами (11 -- 17%). Соблазнившийся, не устоявший перед искушением человек должен расплачиваться за это каждый месяц, когда он получает счет, который должен оплачивать. Если пропустил хотя бы месяц, купленная в кредит вещь будет отобрана. А ведь, кроме оплаты купленных в рассрочку предметов, нужно из той же зарплаты платить налоги (до 10 -- 12%), делать взнос в кассу социального обеспечения (не менее 10%, без этих взносов не будет ни оплаты по болезни, ни пенсии по старости), а также платить за квартиру, газ, свет, телефон, на что уходит порой до 25% зарплаты. А нужно еще есть, пить, одеваться, покупать детям игрушки и учебники (а если есть автомобиль, то это еще дополнительные расходы), отдыхать и развлекаться. На все это нужны деньги. И создается в результате парадоксальная ситуация. В такой богатой стране, как Франция, с лучшим в Европе сельским хозяйством, а особенно животноводством, больше половины населения почти не потребляет мяса. В стране, диктующей миру моду, производящей одежду самого высокого качества, подавляющее большинство населения покупает только наиболее массовую, фабричного производства одежду и подолгу ищет, где можно купить ее дешевле. В стране живописной природы, омываемой морями, половина населения никогда никуда не уезжает во время отпуска, а если и едет, то живет в палатках.
      По исследованиям современных социологов, только примерно 10% населения пользуется всеми плодами богатства Франции, а остальные 90% (т. е. около 50 миллионов) в той или иной степени испытывают нехватку, а 17 миллионов (т. е. почти треть населения) -- подлинную нужду, живут на грани нищеты. Не случайно поэтому часто повторяется во французских газетах фраза: "Франция богата, а французы бедны".
      Экономический спад последнего десятилетия обнажил искусственность и чуждость интересам народа "потребительской цивилизации", расцветшей в 60-е годы. Стало совершенно очевидном, что господствующая идеология потребления, заменившая собой и веру, и нравственность, и духовную культуру, фактически не принимает в расчет реальные возможности трудящихся. Приобретение вещей стало единственным смыслом и содержанием жизни; кто не может постоянно покупать, тот не существует и чувствует себя как бы за рамками общества. Люди, не имеющие средств жить по эталонам и требованиям потребительства, готовы даже пойти на преступление, чтобы их заполучить. И тогда "общество потребления" становится "обществом злоупотребления". В стране поэтому резко увеличилось число грабежей, спекуляций, бандитских нападений и убийств. Но не все способны стать на преступный путь. Многие просто приходят в отчаяние, спиваются, принимают наркотики, а немало и таких, кто кончает жизнь самоубийством. Алкоголизм, наркомания и волна самоубийств нарастают в сегодняшней Франции, особенно среди молодежи.
      Повести, включенные в наш сборник, хотя они написаны почти 20 лет назад, нисколько не утратили своей актуальности. Они помогают понять сущность, природу, глубокую бесчеловечность "общества потребления" и порожденной им идеологии "вещизма", ставшей настоящим бичом современного капиталистического мира.
      Ю. Уваров