Я считаю Брамса продолжателем Шумана, себя продолжателем Шуберта и Шопена, а нас обоих завершителями третьей эпохи музыкального искусства.
      401
      Как жаль, что художественные произведения иностранной литературы могут сделаться известными человеку лишь в переводе на его родной язык. Перевод (даже самый лучший) может, правда, ознакомить его с содержанием произведения, но он никогда не может передать целиком духа языка (являющегося вместе с тем и духом данного народа), а знание иностранных языков далеко еще не доказывает понимания духа этих языков или народов.
      402
      Величайшие корифеи искусства не должны были бы принимать учеников, на которых их влияние может быть только косвенным, т. е. для ученика может быть полезным их слушать, но они никак не могут передать ученику именно того, что делает их великими - свою индивидуальность. А все остальное ученики могут воспринять и от "mino-rum gentium"*. Но есть и такие ученики, которые стараются перенять индивидуальность своих учителей как обезьяны только физическую сторону, т. е. как он кашляет, как плюет и т. д.
      403
      Правда, что не платье красит человека, но только внутреннего, а не наружного. В последнем случай оно объясняет другим людям характер призвания человека и отношения, в которых он к ним находится. Поэтому вполне правильно, что во многих странах судьи и адвокаты надевают особое платье при исполнении своих служебных обязанностей. Точно так же правильно, если священник для богослужения надевает рясу или облачение. Точно так же и фельдмаршал не имел бы особенно героического вида, будучи на поле битвы во фраке, и так многое другое. Было бы даже вполне логичным, если бы каждый человек носил особое одеяние согласно своему призванию.
      404
      Готический стиль для церквей кажется мне самым подходящим, потому что он выражает мистическое стремление в высь. Стиль византийский (впоследствии русский церковный) кажется мне выражением пышного, но окостеневшего и неприступного ритуализма, а многочисленные купола представляются мне митрами на головах священников. Древнегреческий стиль храмов кажется мне выражением мифологического, олимпийского, солнечного, спокойного, прекрасного, но он не подходит к христианскому богослужению, так как не соответствует страдающему, драматическому и трагическому элементу. Потому он кажется мне анахронизмом - такова церковь Магдалины в Париже. Странное впечатление производит на меня, что церковь святой Магдалины и биржа (там же) - совершенно одинаковые здания. Мне кажется, что одно из них - биржа смирения (к Богу), а другое - смирение биржы (к золотому тельцу).
      405
      Для убийц или злоумышленников, которые по злой воле устраивают крушение железнодорожного поезда при помощи взрывчатки, причиняют этим смерть и калечат путешественников - раскаяние и исправление не могут служить причинами для облегчения или освобождения их от наказания. Так как ни раскаяние, ни исправление преступников не могут вернуть мертвых к жизни, а калекам вернуть свободу движения поврежденных членов. При других же преступлениях, каковы воровство, подлог и др., раскаяние и исправление преступника нужно принимать во внимание. Но ни в одном государстве законодатели не придумали еще последнего рода преступникам какого-либо логичного положения в обществе. Отсюда столь частые рецидивы.
      406
      В литературе существуют типы и прототипы. Первые относятся к известным временам, известным нациям, известным обществам и известным событиям. Последние относятся вообще к человеческому роду и потому подходят ко всем временам, народам, обществам и событиям. Первые, хотя и встречаются в образцовых произведениях, но могут быть забыты. Последние же непоколебимы, вечны, потому что всегда налицо Дон-Кихот, Тартюф, Фауст, Дон-Жуан, Мизантроп, Скупой, Мещанин во дворянстве, Больной в воображении и многие другие.
      407
      Я нахожу, что при воспитании детей мужского пола с 10-летнего возраста до 25-ти лет слишком много обращают внимания на книжное знание и вовсе или очень мало - на их физическое развитие. Гимнастика, верховая езда, плавание, фехтование, стрельба, гребной спорт и т. п. были бы им гораздо полезнее, чем древнегреческий, даже чем латинский языки и многие другие предметы, которые они при желании легко могут изучить в позднейшем возрасте.
      408
      Ошибочно предположение, что художник (живописец, поэт, музыкант, скульптор) должен быть верующим и набожным для того, чтобы хорошо и правильно обрабатывать религиозный сюжет. Как будто художник, обрабатывающий мифологический сюжет, должен непременно быть язычником. Искусство пантеистично: оно в каждой былинке видит божество, а следовательно, и сюжет для выражения искусства. Его религия - эстетика. Она не требует от художника никакой церковной религии, он же может свои образы сделать святыми. Пусть это послужит ответом тем, кто удивляется, что я при моей нерелигиозности столь охотно обрабатываю духовные сюжеты.
      409
      Надо удивляться, как усиленно стараются специалисты в науках изучать все новейшие сочинения и насколько по отношению к искусствам замечается полная противоположность. Поэтому ученые оцениваются, обыкновенно, при жизни, а художники - только после смерти. Потому что только тогда берут на себя труд изучить их творчество полностью.
      410
      Талант, даже гений, без прилежания может достичь малого. Одно же прилежание без таланта - многого. И хотя оно не достойно восхищения, но все же заслуживает признания. Вот почему часто погибают талантливые и гениальные люди, а трудолюбивые достигают славы.
      411
      Более или менее крупное музыкальное произведение может быть сообразно развитию идеи изображено следующим образом:
      т. е. мощное начало, мало-помалу успокаивающееся, затем постепенное возвышение до громкого окончания или: - спокойное начало, затем нарастание, затем опять спокойствие и опять нарастание до мощного финала или:
      - спокойное начало и сильное повышение, затем постепенное понижение к спокойному концу или:
      - мощное начало, затем понижение и так несколько раз, до мощного окончания или: - постоянное повышение, не доходящее до богатой содержанием мысли (обыкновенно в духе нынешнего творчества) или: - ровное, правильное, но ничего не выражающее бренчание.
      412
      Человек носит в себе добро и зло. У меньшинства добро преобладает над злом, у громадного большинства - зло над добром. Игнатий Лойола построил свое здание на этом большинстве с таким знанием человеческого характера, которое далеко оставляет за собой всех предшествовавших ему и последовавших философов, мыслителей и наблюдателей. Результатом этого стало то, что он (т. е. его система) завоевал человечество. И пока будут люди - иезуитство будет иметь значение.
      413
      Как у женщины обращают внимание прежде всего на наружность, а затем лишь интересуются ее внутренними достоинствами, так и общество принимает человека сначала за то, за что он себя выдает, а затем уже оно делает заключение о том, что он есть. Иногда общество еще при жизни выносит ему свой вердикт, большей же частью лишь после его смерти. Ибо тогда исчезает интерес общества к субъекту и оно думает только об объекте.
      414
      Почему из всех фруктов наибольшее употребление и применение (в аллегорическом значении) выпало на долю яблока? Райское яблоко, яблоко раздора, глазное яблоко, яблоко Гесперид, яблоко Париса* и т. д.
      415
      Шалаши горных обитателей Швейцарии производят на меня впечатление человеческих гнезд, наподобие птичьих гнезд на деревьях. Также и рыцарские замки (теперь руины) на горах в Германии, кажутся мне такими же гнездами, но не обыкновенных птиц, а хищных, - орлиными гнездами.
      416
      Самый близкий друг человека - это инструментальная музыка. Она ему ближе чем родители, братья, друзья и т. д. Особенно качество это заметно в горе. Из всех же инструментов самым подходящим для этой цели будет фортепиано. Поэтому изучение игры на этом инструменте я считаю благодеянием для человека и сделал бы обучение на нем принудительным (так как начала его невыносимы) для общеобразовательной программы. Но, понятно, только в смысле возможности самоудовлетворения, а не как средство блистать в обществе.
      417
      Я выступал публично до тех пор, пока чувствовал, что перед публикой играю лучше, чем для себя дома. Но отрекся от публичных исполнений с тех пор, как заметил, что я дома, для себя, играю лучше, чем перед публикой.