Тема 1

Крийя-йога. Практика.

Слово прана имеет на санскрите много значений. В основном, оно означает энергию на всех уровнях, тонких и ли грубых. В своей наиболее грубой форме она может пониматься как материя, поскольку, согласно выводу Эйнштейна, материя представляет собой просто локализованную и «плотную» энергию. Физики-атомщики исследуют этот вид праны, когда расщепляют атом. В человеке этот уровень праны именуется аннамайя коша (оболочка, которая вырабатывается из пищи). Это физическое тело. Именно этот вид праны называется материей, которую могут понимать большинство людей. Более того, именно с физическим телом большинство людей преимущественно отождествляют свое «Я».

На слегка более тонком уровне существует прана, или энергия, которая координирует «физическую энергию», или материю. В современной научной терминологии ее нередко называют биоплазменной или биолюминесцентной энергией. Ее также называют жизненной силой, витальной энергией и множеством других имен. Этот вид праны течет во всем, от маленького камешка до гигантской галактики, от крохотного насекомого до человека. Это – связующее звено между разумом и материей. В человеке этот уровень энергии носит собирательное название пранамайя коша (витальная или эфирная оболочка). Большинство людей, занимающихся йогой, как. правило, считают праной только этот уровень энергии. Это не вызывает возражений, но согласно нашему определению, понятие праны охватывает все виды энергии. Судя по всему, лишь очень немногие люди способны отдавать себе отчет в этом аспекте своего существа, но если его равновесие нарушится, они, безусловно, ощутят результаты такого нарушения в форме усталости и болезни. Биоплазменная энергия составляет часть нашей человеческой структуры, и ее, несомненно, можно переживать, по опыту и познавать, когда восприятие становится более острым.

Еще более тонкой, чем биоплазменная энергия, является прана в форме ментальной энергии. Она управляет и физическими, и биоплазменными энергиями во вселенной, будь то в камнях, растениях, животных или чем-либо другом, существующем в любом обличий или любой форме. На санскрите она именуется маномайя коша (ментальная оболочка). Все люди переживают этот уровень праны в форме мысли. Кроме того, именно ум, в совокупности с физическим телом, по мнению большинства людей, составляет всё «Я».

Прана также существует и действует на еще более тонких уровнях, однако мы остановимся на этой стадии. Достаточно сказать, что прана – это энергия, которая лежит в основе всей проявленной вселенной и всего, что в ней есть, будь то видимое или невидимое, ощутимое или неощутимое. Ее также называют Шакти, и в индийской культуре различным видам и аспектам праны соответствуют разнообразные божества – Дурга, Кали, Ума и так далее. Этим божествам поклоняются потому, что символизируемая ими прана может вызывать благоприятные или неблагоприятные изменения в жизни человека.

Ничто не может существовать или функционировать без праны. Всё сущее – это прана во множестве различных обличий и форм. Без праны нет жизни. Более того, без праны невозможна практика йоги. Именно течение праны позволяет практиковать асаны, пранаяму, карма йогу, бхакти йогу и так далее. Медитация не может возникать без присутствия тонкой праны. И это течение спонтанно. Оно происходит; его невозможно заставить происходить.

Крийя № 16 называется прана ахути. Слово ахути означает «введение» или «вливание». Поэтому название этой практики можно перевести как «вливание тонкой праны». Без этой праны вы не достигнете медитации крийя-йоги. Именно милость позволяет этой пране наполнять все ваше существо. Прана ахути призывает этот приток сверхзаряженной божественной энергии, которая переводит человека в новое измерение бытия. Практика носит и символический, и призывающий (молитвенный) характер.

Оставайтесь в том же положении, как и в предыдущей практике; то есть крийе № 15, сушумна даршане(1). Старайтесь совсем не шевелиться, если только боль или дискомфорт не становятся нестерпимыми. Подойдет любая удобная сидячая асана, но предпочтительно использовать падмасану, сиддхасану или сиддха йони асану(2).

Продолжайте удобно сидеть.

Держите глаза закрытыми.

Дышите нормально.

Представляйте себе, что на вашей голове лежит божественная рука.

Ощущайте ее мягкое прикосновение.

Чувствуйте, как рука вливает тонкую прану в ваши тело и ум.

Прана низвергается вниз по позвоночнику.

Поначалу вам, возможно, понадобится немного воображения, но по мере практики вы будете действительно ощущать текущий вниз мощный поток энергии.

Эту энергию трудно описать, но она может переживаться как волна жара или холода, как электрический ток, поток жидкости или ощущение покалывания.

Вы можете начать слегка дрожать или трястись, но не беспокойтесь.

В конце концов вы ощутите, как прана проникает в муладхара чакру.

На этом завершается практика.

Сразу же переходите к следующей практике – уттхан.

В течение всей практики дышите нормально.

Осознавайте только прану, вливающуюся в тело и стекающую вниз по позвоночнику.

Следует заниматься до тех пор, пока вы не ощутите, что прана, входящая в верхушку позвоночника, пронизывает муладхара чакру. Если вы очень чувствительны к этому потоку, то практика может занять лишь одну минуту. Если вы менее чувствительны, то вам может понадобиться немного больше времени. Но не уделяйте практике больше 3 минут, независимо от того, ощущаете ли вы, как поток праны пронизывает позвоночник и муладхару или нет. Переходите к следующей крийе.

Слово уттхан означает «восхождение, подъем». В контексте этой практики оно относится к подъему кундалини. Название этой крийи можно перевести как «подъем кундалини». Это семнадцатая крийя, которая следует непосредственно после практики прана ахути.

Оставайтесь в том же сидячем положении, которое использовалось для предыдущей крийи.

В этой крийе требуется зрительно представлять себе в уме змею и шивалингам(3). Практика становится более мощной по мере того, как возрастает четкость мысленного образа. Вначале вы, вероятно, окажетесь не способны создавать мысленный образ. Не расстраивайтесь; продолжайте упорно заниматься, и вы обнаружите, что образ появится и будет становиться все более четким.

Оставайтесь в удобной сидячей позе с закрытыми глазами.

Пусть ваше дыхание остается нормальным.

Зафиксируйте свое осознание на муладхара чакре.

Старайтесь ясно представлять себе образ шивалингама, находящегося в этой области; он имеет черный цвет и состоит из туманной, газообразной субстанции.

И основание, и верхушка лингама срезаны, как показано на рисунке.

Лингам обвивает в три с половиной оборота маленькая красная змейка.

Ее головка изогнута над верхушкой лингама.

Змейка старается развернуться и высвободиться; она старается подняться вверх.

В конце концов она начинает подниматься по позвоночному каналу, издавая сердитый шипящий звук.

Старайтесь усилить свою визуализацию.

Хвост змеи остается закрепленным у основания лингама.

Голова и тело змеи движутся вверх, но могут соскальзывать обратно вниз.

Позвольте змее двигаться вверх и вниз; не вмешивайтесь.

Вы можете обнаружить, что лингам и змея изменяют свое положение в теле; они могут переходить в одну из других чакр или в сахасрару.

Зрительно представляйте себе лингам и змею в любом месте, куда она перемещается.

У поднимающейся змеи очень большая голова, такой же ширины, как ваше физическое тело; это не кобра.

Продолжайте практику.

Спустя некоторое время вы можете почувствовать, как будто тело сокращается.

Вы можете ощутить блаженство.

На этой стадии переходите к следующей крийе – сварупа даршане(4).

Нормальное дыхание в течение всей практики.

Осознавайте лингам и движение змеи.

Занимайтесь, пока не ощутите сильное блаженство. Если оно не возникает, занимайтесь примерно 5 минут. Затем сразу начинайте следующую практику.

Тема 2

Асаны. Практика

Здесь мы опишем три из многочисленных вариантов сиршасаны – стойки на голове(1):

1. Саламба сиршасану

2. Нираламба сиршасану

3. Урдхва падмасану

Обычно мы рекомендуем основную форму сиршасаны и редко учим ее вариантам. Но многим энтузиастам йоги варианты покажутся вполне заслуживающими практики, поскольку они обладают собственными отличительными особенностями и полезными качествами. Именно по этой причине мы их здесь обсуждаем.

Слово саламба означает «с опорой, опорный». Название этой асаны можно перевести как «стойка на голове с опорой». Она названа так потому, что для поддержания конечной позы активно используются кисти и предплечья.

Положите на пол сложенное одеяло.

Встаньте на колени.

Наклонитесь вперед.

Положите голову на одеяло так, чтобы точка ее соприкосновения с ним находилась посередине между лбом и макушкой.

Положите ладони на пол по обе стороны от тела, пальцами вперед.

Подберите положение кистей рук так, чтобы вместе с головой они образовывали углы равностороннего треугольника.

Предплечья должны располагаться вертикально, как показано на рисунке. Поднимите колени.

Выпрямите ноги, держа их вместе.

Медленно передвигайте ступни вперед на цыпочках до тех пор, пока ваша спина не примет вертикальное положение; не отклоняйтесь назад.

Когда вы почувствуете, что основной вес тела приходится на голову, это будет признаком того, что спина вертикальна.

Приготовьтесь к подъему тела в перевернутое положение.

Держа обе ноги вместе и прямыми, медленно поднимайте их вверх, используя мышцы рук.

Продолжайте подъем до тех пор, пока ноги не встанут вертикально, и все тело не примет перевернутое положение.

Не теряйте равновесия.

Конечная поза показана на рисунке выше.

Держите спину и ноги на одной вертикальной прямой линии.

Дышите нормально.

Оставайтесь в конечной позе, пока вы чувствуете себя удобно; не дольше.

Затем медленно вернитесь в исходное положение, опуская ноги; все движение должно происходить плавно и управляемо.

Оставайтесь в положении на коленях с опущенной головой около 30 секунд.

Затем выполните противопозу – тадасану(2).

Задерживайте дыхание, поднимая и опуская ноги. В конечной позе дышите нормально.

Саламба сиршасана менее устойчива, чем базовая сиршасана. Это означает, что более трудно оставаться в конечной позе в течение продолжительного времени. Кроме того, конечная поза саламба сиршасаны не так удобна, как сиршасана. Поэтому тем, кто хочет оставаться в перевернутом положении дольше, чем, скажем, 2 или 3 минуты, следует использовать сиршасану, а не саламба сиршасану.

Однако саламба сиршасана имеет то преимущество, что при ее выполнении намного легче поднимать тело в конечную позу. Поэтому она идеально подходит для начинающих.

Слово нираламба означает «без опоры». Название этой асаны можно перевести как «стойка на голове без опоры». Она названа так потому, что руки обеспечивают очень незначительную поддержку перевернутому телу в конечной позе.

Положите на пол сложенное одеяло.

Встаньте на колени.

Положите голову на одеяло так, чтобы ее точка соприкосновения с ним находилась посередине между лбом и макушкой.

Вытяните руки назад, чтобы они были прямыми и находились на одной линии с каждой стороной тела.

Кисти должны лежать на полу тыльными сторонами, а ладони должны быть обращены вверх.

Расстояние между кистями должно быть примерно равно ширине плеч.

Выпрямите ноги, чтобы вес тела приходился на руки, ступни и голову.

Постепенно сдвигайте ступни к лицу, держа ноги прямыми, пока туловище не примет вертикальное положение.

Придайте телу устойчивость и приготовьтесь к подъему ног.

Нажимая тыльной стороной кистей на пол, медленно поднимайте ноги, держа их прямыми.

Старайтесь сохранять равновесие.

Медленно и без рывков поднимите ноги в вертикальное положение.

В конечной позе все тело должно располагаться на одной прямой, вертикальной линии.

Соблюдайте осторожность, чтобы не опрокинуться назад.

Весь вес тела должен приходиться на макушку головы.

Дышите нормально.

Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас времени.

Затем медленно и осторожно опустите ноги на пол.

Оставайтесь в коленопреклоненной позе с опущенной головой около 30 секунд.

Затем выполните противопозу – тадасану(2).

На этом завершается практика.

Задерживайте дыхание при подъеме и опускании ног.

В конечной позе дышите нормально.

Другие детали практики даны ниже в разделе «Общие подробности».

Нираламба сиршасана более трудна, чем сиршасана; поэтому ее не следует делать, пока не будет полностью освоена сиршасана. Она требует гораздо большего чувства равновесия, чем сиршасана. Конечная поза очень неустойчива, по сравнению с сиршасаной, и потому не слишком подходит для длительного пребывания в перевернутом положении. Практикуйте сиршасану для получения благ перевернутого положения тела, а нираламба сиршасану – для развития чувства равновесия.

Слово урдхва на санскрите означает «поднятый», а слово падма — «лотос». Название этой позы переводят по-разному – «поднятая поза лотоса», «сплетенная стойка на голове», «поза лотоса в стойке на голове» и «перевернутая поза лотоса». Эту асану могут делать только те, кто освоил и основной вариант сиршасаны, и падмасану(3).

Примите конечную позу основного варианта сиршасаны(1).

Убедитесь, что вы находитесь в совершенном равновесии.

Затем сложите ноги в падмасану. Это и есть конечная поза.

Дышите медленно и глубоко.

Оставайтесь в конечной позе, пока это вам удобно.

Затем медленно расплетите ноги и выпрямите их, снова приняв позу сиршасаны.

Сохраняя контроль, опустите ноги на пол.

Короткое время оставайтесь в коленопреклоненной позе, а затем, в качестве противопозы, выполните тадасану(2).

Дышите, как описано для сиршасаны.

Урдхва падмасана гораздо более устойчива, чем конечная поза основного варианта сиршасаны. Поэтому она очень полезна для длительной практики в перевернутом положении. Однако следует проявлять большую осторожность, чтобы не потерять равновесие, поскольку в случае падения невозможно использовать ступни, чтобы защитить уязвимые части тела от удара об пол. По этой причине мы настоятельно рекомендуем не начинать практику урдхва падмасаны до тех пор, пока вы не сможете выполнять сиршасану без малейших затруднений; вы должны чувствовать себя в перевернутом положении так же удобно, как стоя на обеих ногах. Если вы хотите делать урдхва падмасану, но не уверены в себе, то занимайтесь у стены.

Урдхва падмасана обладает, в основном, теми же полезными свойствами, что и сиршасана, за исключением того, что в ней затруднен отток крови от ног. Поэтому перед практикой урдхва падмасаны полезно несколько минут делать сиршасану.

Следующие рекомендации относятся ко всем трем вариантам сиршасаны. Кроме того, для них применима большая часть того, что говорилось относительно сиршасаны(1).

Занимайтесь в середине просторной комнаты или около стены.

Уделяйте внимание физическому движению, необходимому для подъема тела в перевернутое положение и его возвращения в исходное положение, а также поддержанию равновесия.

Для всех вариантов сиршасаны используется одна и та же противопоза, а именно, тадасана(2).

Необходимо стремиться не терять равновесия, но если это происходит, следует падать так, как описано для сиршасаны. В отношении урдхва падмасаны, пожалуйста, внимательно читайте раздел данного обсуждения под названием «Сравнение с сиршасаной».

Эти варианты сиршасаны не следует делать людям, страдающим теми же недугами, которые перечислены в нашем предыдущем уроке по сиршасане(1).

Кроме того, практика этих вариантов противопоказана в определенных обстоятельствах, которые перечислены в разделе «Временные ограничения» при описании сиршасаны(1).

Эти асаны обладают, в основном, теми же многочисленными и важными полезными свойствами, что и сиршасана.

Тема 3

Пранаяма. Капалабхати

Капалабхати – это техника пранаямы, хотя в некоторых текстах йоги она упоминается как одна из шаткарм(1). Она похожа на бхастрика пранаяму(2). Однако она обладает отличительными особенностями и в технике выполнения, и в том, что касается полезных свойств. Это прекрасная практика, которая очищает переднюю часть мозга, массирует органы брюшной полости и улучшает дыхание. Кроме того, это мощный метод пробуждения ума. После выполнения десяти циклов капалабхати невозможно спать. Попробуйте сами! Поэтому ее можно использовать с целью подпитки ума энергией для умственной работы, когда вы чувствуете усталость, а также для избавления от сонливости рано утром. Она идеально подходит для выполнения непосредственно перед переходом к медитативным техникам.

Согласно тексту Гхеранд Самхита, существуют шесть групп очистительных техник йоги. Они именуются шаткармами; к числу шаткарм относятся дхоути, басти, нети, наули, тратака и бхалабхати. В некоторые из этих групп входит множество различных техник. В тексте Хатха Йога Прадипика упоминаются те же шаткармы, что перечислены выше, но в качестве шестой шаткармы вместо бхалабхати названа капалабхати. Их нередко считают одной и той же практикой с разными названиями, но в действительности, они полностью различны. В этих двух классических текстах в качестве шестой шаткармы выбраны две совершенно разные практики.

Бхалабхати ясно объясняется в тексте Гхеранд Самхита:

Ваткрама представляет собой в точности ту же практику, как вторая стадия пранаямы нади шодхана(3). Вьюткрама и шиткрама похожи на джала нети(1). Однако мы считаем, что джала нети превосходит их во всех отношениях. Поэтому мы не учим бхалабхати, поскольку она входит в другие практики. Вьюткрама и шиткрама могут оказаться полезными тем, кто не может достать подходящий нети лота.

Капалабхати – последняя из шаткарм, описываемых в этой книге. Это, несомненно, метод пранаямы, но он упоминается в тексте Хатха Йога Прадипика в качестве шаткармы потому, что очищает и пробуждает мозг.

Все шаткармы служат прекрасными средствами очищения тела и достижения первоклассного здоровья.

Слово капала означает «лоб» или «передняя доля мозга»; бхати означает мехи – инструмент, который использует деревенский кузнец для создания поддува воздуха в своем горне. Поэтому название капалабхати можно перевести как «продувка передней части мозга». В этой практике легкие подобны мехам, втягивающим воздух в тело и выбрасывающим его наружу. С этим потоком воздуха связаны тонкие течения праны. Некоторые из этих течений можно ясно ощущать внутри лба. Они пульсируют в ритме продувающего действия легких; то есть в передней части мозга происходит продувка праной – отсюда и название практики. Она обеспечивает очищение всей этой области.

Согласно тексту Хатха Йога Прадипика:

Это не слишком подробное описание практики, и было бы чрезвычайно трудно научиться ей с помощью одной только этой цитаты.

Сидите в любой удобной асане с прямой спиной. Самые лучшие асаны – это падмасана, сиддхасана, сиддха йони асана и ваджрасана(4).

Полная практика капалабхати включает в себя три бандхи: джаландхара(5), уддияна(6) и мула(7). Они выполняются вместе, образуя маха бандху(8). Прежде чем пытаться делать капалабхати, следует освоить эти практики.

В бхастрика пранаяме и вдох, и выдох акцентируются и производятся с силой. В капалабхати сильным должен быть только выдох, при совершенно пассивном вдохе. То есть при выдохе воздух с силой изгоняется из легких путем сокращения мышц живота, а вдыхание воздуха происходит за счет пассивного движения мышц живота наружу.

Весь процесс быстрого дыхания должен в максимально возможной степени осуществляться животом, при минимальном движении грудной клетки.

Сядьте в удобную асану.

Держите спину прямо.

Закройте глаза.

Расслабьте все тело.

Начинайте первый цикл.

Делайте выдох путем энергичного сокращения мышц живота.

Вдыхайте, пассивно позволяя животу расширяться; не следует делать никаких усилий.

Сделайте лишь столько быстрых вдохов, сколько вам удобно – не больше.

Затем сделайте один глубокий и медленный вдох.

Потом сделайте как можно более полный выдох, опустошив легкие.

Выполняйте маха бандху.

Задерживайте дыхание так долго, как вам удобно.

Затем прекратите маха бандху, поднимите голову и медленно вдохните.

Это конец первого цикла.

Если вы чувствуете, что задыхаетесь или устали, сделайте несколько нормальных вдохов.

Затем начинайте второй цикл.

В начале практики должно быть быстрое дыхание с акцентом на выдохе. Затем сделайте один глубокий вдох и один полный выдох. Во время выполнения маха бандхи задерживайте дыхание. При необходимости, дышите нормально перед началом второго цикла. В течение всей практики дышите носом; не дышите ртом.

После завершения маха бандхи вам, возможно, окажется немного трудно сделать вдох. Легкие как будто замкнулись. Эту проблему можно преодолеть, сделав перед вдохом очень небольшой выдох. Помните: быстрое дыхание должно осуществляться животом, а не грудной клеткой.

Фиксируйте свое внимание на чидакаше, темном пространстве, которое вы будете видеть перед закрытыми глазами. Ощущайте пранические течения в чидакаше, вызываемые продувкой легких. Ощущайте, как очищается вся область переднего мозга.

Начинающим следует делать не более 20 быстрых вдохов за один цикл. Это количество можно увеличивать на 5 или 10 вдохов в неделю, в зависимости от способности. При достаточной практике возможно делать до нескольких сотен быстрых вдохов за цикл, но мы рекомендуем большинству людей поставить себе целью, в конечном итоге, достичь 60-100 вдохов. На протяжении всего процесса не должно быть никакого перенапряжения.

Выполняя маха бандху, задерживайте дыхание лишь настолько, насколько вам удобно – не дольше. По мере практики продолжительность задержки можно постепенно увеличивать. Полезное действие возрастает с увеличением задержки, однако не перенапрягайтесь.

Человек, имеющий сильное и очищенное тело, может выполнять сотни циклов в течение нескольких часов. Однако среднему человеку мы рекомендуем заниматься не более 10-20 минут. Если вы хотите практиковать капалабхати в течение более длительного времени, мы настоятельно рекомендуем вам обратиться за руководством к специалисту. Начинающим следует делать 2 или 3 цикла, прибавляя по одному циклу каждые несколько дней.