В истории возникновения и развития древнегреческой политико правовой мысли выделяют три этапа:
       Ранний период (IX–VI вв. до н. э.)– связан со временем возникновения древнегреческой государственности (Гомер, Гесиод, Пифагор, Гераклит);
       Второй период (V– первая половина IV в. до н. э.) – время расцвета древнегреческой философской и политико-правовой мысли (Демокрит, софисты, Сократ, Платон, Аристотель);
       Третий период (вторая половина IV–II в. до н. э.)– период эллинизма, время начавшегося упадка древнегреческой государственности, подпадание греческих полисов под власть Македонии и Рима.
      Возникнув в условиях деления людей на свободных и рабов, античная политико-правовая мысль оформилась и развивалась как идеология свободных.
       Свобода –фундаментальная ценность, главная цель усилий и основной предмет забот древнегреческой политической теории и практики.
      Политика и связанные с ней духовные занятия выступают как дело свободы и сфера усилий свободных людей, а труд – как удел рабов. Вся производственно– трудовая сфера, как и сфера семьи, находится, по тогдашним представлениям, в принципе вне сферы свободы, и, следовательно, вне политики как отношений свободы. Отношения господина и раба, главы семьи и остальных ее членов как отношения господства и подчинения трактуются как неполитические отношения. С этим связано и традиционное противопоставление эллинской полисной формы жизни деспотическому правлению у варваров.
      У Демокрита (ок. 460–370 г. до н. э.) встречается одна из первых попыток рассмотреть возникновение и становление человека, человеческого рода и общества как часть естественного процесса.
      В государстве представлены общее благо и справедливость. Интересы государства превыше всего, и заботы граждан должны быть направлены к его лучшему устройству и управлению.
      Появление софистов связано с укреплением и расцветом античной демократии. Софисты были платными учителями мудрости, в том числе в вопросах государства и права.
       Различают два поколения софистов:
      1) старшие (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий, Антифонт)  – придерживались демократических воззрений.
      2) младшие (Фрасимах, Калликл, Ликофрон)  – были как сторонниками демократии, так и приверженцами иных форм правления (аристократия, тирания).
      Основное положение Протагора, разделявшееся многими софистами, звучит так: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют».
      Демократическая идея Протагора состоит в том, что существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие.
      Естественно-правовые представления развивал софист Антифонт (ок. 400 г. до н. э.).
      Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей – эллинов и варваров, благородных и простых – одни и те же естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы.
      С точки зрения младшего софиста Фрасимаха, политика– область проявления человеческих сил и интересов, сфера человеческого, а не божественного действования.
      В каждом государстве власть устанавливает законы в свою пользу: демократия – демократические законы, тирания – тиранические и т. д. Установив подобные законы, власти объявляют их справедливыми. Обладание властью дает большие преимущества. Несправедливость в политических отношениях оказывается целесообразнее и выгоднее справедливости.

       Основные труды Платона:трактат «Государство», диалоги «Законы», «Политик».
      Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности.
      1.  Тимократия– власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ.
      2.  Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса.
      3.  Демократия. Демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы – тирании.
      4.  Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату.
      Платон считает, что трем основным сословиям соответствует три из четырех основных добродетелей:
      · мудрость добродетель правителей и философов;
      · храбрость добродетель воинов;
      · умеренность – народа.
      Четвертая справедливость не относится к отдельным сословиям, но является «над сословной», некоей «державной» добродетелью.
       Аристотель
      Аристотель исследует добродетели в контексте общественной жизни античного общества. Особое место занимает у него справедливость. Справедливое – середина между двумя родами несправедливости: нарушением закона и неодинаковым отношением к равным. Сопоставление справедливости с законом и равенством приводит к заметному делению ее на уравнивающую и распределяющую. Цель первой – способствовать возданию равным за равное; второй – распределение благ согласно достоинству лиц, вступающих в общество.
      Учение о справедливости образует прямой переход к государству. В «Политике» Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Государство предстает в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей – «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования».
      Ограничения частной собственности направлены на достижение той же цели, что и у Платона – сделать так, чтобы свободные не разделялись на враждующие лагеря.
      Представителями эллинизма являются Эпикур, Полибий, Зенон.
       Эпикур (341–270 гг. до н. э.)– был продолжателем атомистического учения Демокрита.
       Основные идеи эпикуровской этики:удовольствия, свобода, «атараксия».
       Свобода человека –это, согласно Эпикуру, его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Сфера человеческой свободы – сфера его ответственности за себя, она – вне и необходимости, поскольку «необходимость не подлежит ответственности», и непостоянного случая.
       Главная цель государственной власти –обеспечение взаимной безопасности людей, преодоление их взаимного страха, непричинение ими друг другу вреда.
       Зенон (336–264 гг. до н. э.)–основатель стоицизма.
      Мироздание в целом, согласно стоицизму, управляется судьбой. Судьба как управляющее и господствующее начало «есть одновременно разум мироздания или закон всего сущего в мироздании, управляемом провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет».
       Полибий (210–123 гг. до н. э.) –греческий историк, основной труд которого – «История в сорока книгах».
      Историю возникновения государства Полибий связывает с естественным процессом, совершаемом по «Закону природы».
       Полибий выделяет шесть форм государства:
      1) царство;
      2) тиранию;
      3) аристократию;
      4) олигархию;
      5) демократию;
      6) охлократию.

       В истории Древнего Рима выделяют три периода:
      · царский (754–510 гг. до н. э.).
      · республиканский (509-28 гг. до н. э.).
      · императорский (27 г. до н. э. -476 г. н. э.).
      Существенную роль в истории Древнего Рима сыграла борьба плебеев за уравнение своего положения с патрициями, т. е. с «собственно римским народом», члены которого монополизировали в своих руках политические и гражданские права.
      Основные идеологи плебеев – братья Тиберий и Гай Гракхи, выступавшие за ограничение крупного землевладения, конфискацию излишков земли и их раздачу безземельным гражданам.
      Значительное влияние на древнеримских авторов оказали взгляды Сократа, Платона, Аристотеля, эпикурейцев, стоиков и Полибия.
       Тит Кукреций Кар (99–55 гг. до н. э.) . Основной труд – поэма «О природе вещей». В своих общетеоретических построениях использовал естественно-правовые идеи греческих мыслителей, их учения о политике и политической справедливости, о формах государства, о «смешанной» форме правления и т. д.
       Основное достижение древнеримской мысли– создание юриспруденции как самостоятельной науки. Римские юристы тщательно разработали обширный комплекс политико-правовой проблематики в области общей теории государства и права и отдельных юридических дисциплин (гражданского права, административного права, уголовного права).
      Древнеримские авторы теоретически отразили новую социально-историческую и политико-правовую реальность, в обстановке которой они жили и действовали:
      · высокое развитие отношений частной собственности и права;
      · кризис полисного устройства государства и старой полисной идеологии;
      · переход от республики к империи;
      · переход от традиционных форм правления к новым формам единоличной власти – к принципату и доминату, кризис рабского труда и становление домината.
       Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) . Основные труды: «О государстве», «О законах», «Об обязанностях».
       Основные концепции Цицерона:
      1. Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. «Народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов».
      2. Основная причина происхождения государства не в слабости людей, а в их врожденной потребности жить вместе.
      3. Семья трактуется как первоначальная ячейка общества.
      4. Государство и право носят божественный характер и основаны на всеобщем разуме и справедливости.
      5. Разум – высшая и лучшая част души, «царский империй», обуздывающий все низменные чувства и страсти в человеке.
      6. В зависимости от числа правящих выделяются три формы правления:
      1)  царская власть –все прочие люди устранены от участия в принятии решений и законов, народ не пользуется свободой и отстранен от власти;
      2)  власть оптиматов (аристократия) –власть находится в руках у выборных;
      3)  народная власть (демократия) –такая община, в которой все находится в руках народа.
      Концепцию наилучшей (смешанной) формы государства Цицерон считал реально осуществимой, подразумевая при этом практику римской республиканской государственности в лучшую пору ее существования («при предках»).
      Смысл «срединного» характера политической позиции Цицерона состоял в том, что он, отстаивая республиканские традиции и систему республиканских учреждений, выступал под лозунгом «всеобщего согласия» всех социальных слоев римских граждан в рамках «общего правопорядка». Данная позиция отчетливо проявилась в политическом лавировании Цицерона между «оптиматами» и «популярами» – приверженцами, условно говоря, двух линий политической ориентации соответственно на верхи и низы общества.

       Аврелий Августин (354–430 гг.) –один из видных идеологов христианской церкви и западной патристики. Основный труды : «О граде Божием», «О свободной воле».