627. См. выше, стр. 148.
      628. См. выше, стр. 207, 216.
      629. Ср. выше, стр. 149.
      630.  Созомен.Церк. ист. VIII, 8. Сократ. Церк. ист. VI, 8.
      631.  Migne,Patrol. s. gr. t. s28. col. 630. ср. выше стр. 191, 230; воскресные бдения у прп. Арсения и Симеона.
      632.  Иоанн Златоуст.Бес. о непостиж. В согласии с этим Трул. соб. пр. повелевает начинать празднование воскрес. дня с вечера в субботу и оканчивать при наступлении вечера воскресного.
      633. См. выше, стр. 112–113.
      634. Апостольские Постановления II, 59. См. выше, стр. 113.
      635. Апостольские Постановления V, 20.
      636. Апостольские Постановления VII, 23.
      637. Апостольские Постановления VIII, 33.
      638.  Сократ.Церк. ист. VI, 8. См. выше стр. 263.
      639.  Василий ВеликийПис. 89. Иоанн Златоуст.на Тим бес. 5. Тимофей Александрийский. Пр. 13.
      640.  Сократ.Церк. ист. V, 22. Ср. выше, стр. 191, 195, 196, 201 — суббота у отшельников и в монастырях.
      641.  Кассиан.Об установлении киновий. III, 8, 9. См. выше, стр. 148.
      642.  Zahn,Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75. Рыбинский В.Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.
      643. До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).
      644. Лаодик. Соб. Пр. 29.
      645.  Кассиан,Об установлении киновий. III, 10.
      646. Апостольские Постановления VII, 24.
      647. Прав. св. ап., 69.
      648.  Епифаний Кипрский.Изл. веры, 22.
      649. См. выше, стр. 119.
      650.  Евсевий.Жизнь Конст. IV, 18. Созомен. Церк. ист. I, 8.
      651.  Василий ВеликийПисьмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.
      652.  Сократ.Церк. ист. V, 21.
      653.  Maji,Spicilegium Romanum, IV, 32. Renaudotii,Liturg. orient. collect. I, 79.
      654. Ник. Соб. Пр. 5.
      655.  Евсевий.О праздн. Пасхи. гл. 4. 5.
      656.  Афанасий Великий.Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.
      657.  Кирилл Иерусалимский.Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.
      658. Лаод. Соб. пр. 49, 51.
      659.  Епифаний Кипрский.Излож. веры. Гл. 21.
      660.  Амвросий.О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.
      661.  Сократ.Церк. ист V, 22.
      662.  Созомен.Церк. ист. VII, 19.
      663. Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподозривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности и времени предпасхального поста в неточности и даже в намеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда-то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.
      664.  Funk F,Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.
      665.  Funk,там же.
      666. Правило св. Апостолов 66.
      667.  Кирилл Иерусалимский.Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.
      668. Паломн. § 27.
      669. В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство. Migne,Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.
      670.  Сократ.Церк. ист. V, 22.
      671. Такие основания указывает D?randв соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом у Hein. Alt,Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.
      672.  Амвросий.На Пс. 118 бес. 8.
      673.  Василий Великий.Бес. 1 о посте.
      674.  Иоанн Златоуст.На Быт бес. 4 и 6.
      675.  Августин.Слово 8 «О посте и милостыне».
      676.  Петр Хрисолог.Слово 56 О врем.
      677. Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: например, в сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе ядим варение с елеем, рыбы же не ядим». (Тип. гл. 48, 24 дек. и 5 янв.).
      678. См. выше 202.
      679. См. выше, стр. 197, 199–200, 214.
      680. Паломн. § 28.
      681.  BinghamOrigin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутскому «некто зашел с пути в Четыредесятницу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, — тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чистое чистым» ( Созомен.Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает нехорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» ( Евсевий.Церк. ист. V, 3.).
      682. Ср. выше, стр. 184 и д.
      683. Паломн. §28.
      684. Лаодик. Соб. Пр. 50. Ср. свидетельство Сократа — начало.
      685.  Kellner H.Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.
      686.  Амвросий.Об Илии и посте.
      687.  Василий ВеликийСл. 1 о посте.
      688.  Иоанн Златоуст.на Быт. бес. 11.
      689. Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. По свидетельству 56 Трульского Собора и издавна допускается Римской церковью.
      690. Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 114–115.
      691. Лаодик. Соб. Пр. 49.
      692. См. выше, стр. 240.
      693. См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. ( Смирнов-Платонов Г.) О литургии Преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.
      694. Паломн. § 27.
      695. Там же. Ср. выше, стр. 148: «Субботнее бдение по Кассиану».
      696. Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.
      697. Там же.
      698. Лаод. Соб. Пр. 51.
      699. Паломн. § 27.
      700. Там же.
      701. Апостольские Постановления VIII, 33.
      702.  Siricius papa(† 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.
      703. См. выше, стр. 115–116.
      704. См. выше, стр. 242.
      705. Паломн. § 45, 46.
      706.  Николя М.Апостольский символ, пер. Подгурсуого Ю.Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.
      707. «В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, руки Твои (— 4); направь меня на истину Твою и научи меня (— 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (— 7)!» — Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (— 8). Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (— 10);. Диаковский Е.Из истории богослужения. Чин Тритекти. Киев. 1908, стр. 23.
      708. Анкир. Соб. Пр. 8.
      709.  Григорий Нисский.Письмо канон. к Летою.
      710.  Диаковский,Чин тритекти, 14.
      711.  Иоанн Златоуст.Бес. 52, О постящихся в Пасху.
      712.  Иоанн Златоуст.Бес. 22, О гневе.
      713.  Иероним.На Иону гл. 3.
      714. Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.
      715.  Амвросий.De obitu Valentin. Bingham,Orig. XII, I, 12.
      716. Cod. Thedos. IX, 35, 7.
      717. Паломн., приписываемое Сильвии, § 29.
      718. Паломн. § 30. Иоанн Златоуст.на Быт бес. 36.
      719. Апостольские Постановления V, 18; выдержка приведена на стр. 122.
      720.  Епифаний Кипрский.Изл. веры 22. Ср. Против ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ?????????????.
      721. Ныне 10-я половина Евангелия в нею Ваий.
      722. Паломн. § 29.
      723. См. выше стр. 143–144.
      724. Паломн. § 30.
      725. Паломн. § 31.
      726. До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая: Binterimприписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.), Marteneотносил к VIII–IX в. ( Kellner,Heortologie, 42).
      727. Паломн. § 32.
      728. Паломн. § 33–34.
      729. Лаод Соб. Пр. 56.
      730. См. ниже о нем «Месяцесловы IV–V вв.».
      731. У Avtus,еп. Виенского († 518 г.) ( MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), у Eligius,еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.
      732.  Августин.Пис. 54 (118) к Иан. гл 4, 7.
      733. См. выше, стр. 133.
      734. См. выше, стр. 139.
      735. Паломн. § 35–36.
      736. Лаодик Соб. Пр. 46.
      737.  Bingham,Orig. XXI, 235.
      738.  Августин.Исповедь VIII, 5.
      739.  Амвросий.Пис. 23, § 12. ( MignePatrol. s. I. t. 16. col. 1030).
      740. Апостольские Постановления V, 18. См. выше, стр. 122.
      741.  Innocent.Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.
      742. Паломн. § 37.
      743. Апостольские Постановления V, 18.
      744. См. выше, стр. 124.
      745. Паломн. § 38.
      746. См. выше, стр. 256.
      747.  Евсевий,Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь — спор о Пасхе».
      748.  Сократ.Церк. ист. I, 8.
      749.  Созомен.Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину Великому.) слышать, что некоторые совершают праздник Пасхи не вместе со всеми».
      750.  Сократ.Церк. ист. I, 9.
      751.  Евсевий,Жизнь ц. Конст. III, 18–19. Сократ.Церк. ист. I, 9.
      752. Прав. апост. 7.
      753. Апостольские Постановления V, 18.
      754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» ( Kellner,Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии ( Рыбинский В.О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).
      755.  Афанасий Великий.Пасх. посл. 21 (349 г.).
      756. Ср. выше, стр. 118.
      757.  Григорий Богосл.Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху. Иоанн Златоуст.Бес. 85 на Пасху. Bingham,Orig. XX, 108.
      758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.
      759.  Епифаний Кипрский.Излож. веры, 22.
      760.  Сократ.Церк. ист. VII, 5.
      761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.
      762.  Лактанций.Установления божеств. VII, 19.
      763.  Иероним.На Мф. 25, 6.
      764.  Иоанн Златоуст.Письмо к Иннокентию. Палладий,Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.
      765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.
      766. Паломн. § 38.
      767.  Евсевий.Жизнь Констан. IV, 22.
      768.  Григорий Богослов.Слово на Пасху, 42.
      769.  Иоанн Златоуст.Бес. о воскрес. Христ. 34.
      770. Апостольские Постановления VIII, 33.
      771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.
      772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
      773.  Августин.Пис. к Иан., 119, гл. 17.
      774. Паломн. § 39.
      775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу. BinghamOrig XX, 118.
      776.  Августин.Пис. 54, гл. 2. Сократ.Церк. ист. VII, 26.
      777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.
      778.  Евсевий.Жизнь Констан. III, 41–43.
      779.  Кирилл Иерусалимский.Огл. 14.
      780. Паломн. § 42.
      781. См. выше, стр. 127.
      782. См. там же и стр. 68.
      783.  Епифаний Кипрский.Изложение веры, 22.
      784. Ник. Соб. 1, пр. 20.
      785.  Августин.Пис. Иан. (119) гл. 17.
      786.  Кассиан.Собеседов. XX, 11. 23.
      787. Паломн. § 41.
      788.  Григорий Богослов.Слово на Пятидесятницу, 44. Ср. Августин.Прот. Фавст XXXII, 12.
      789. См. выше, стр. 138.
      790.  Августин.Слово 262 (ad infantes).
      791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.
      792. Ср. выше, стр. 142.
      793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й ( Mansi, Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы ( Hefele C.Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.
      794. Ср. выше, стр. 141–142.
      795. Паломон. § 43.
      796. Апостольские Постановления V, 19.
      797. Паломн. § 44.
      798. Апостольские Постановления V, 19.
      799. См. выше, стр. 128.
      800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3. Ammianus Marcel,XXI, 2. Ruinart,Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440. KellnerHeortologie, 115.
      801.  Августин.Слово 202 гл. 2.
      802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.
      803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.
      804.  Seldenius,De Synedriis III, 14. Kellner,Heortol. 112.
      805. Так и у Ипполита Римского.Слово на Богоявление.
      806.  Августин.Слова 199–204. Тоже Фульгенций,еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря ( Kellner,Heortologie, 113).
      807.  Епифаний Кипрский.Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.
      808. Паломн. § 25.
      809. Паломн. § 26. 39.
      810. Паломн. § 26.
      811.  Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51. 16. 24.
      812.  Кассиан.Собеседов. X, 2.
      813.  Василий ВеликийСл. 25, на св. Рождество. Migne,Patrol. s. gr. 31 col. 1473.
      814.  Григорий Богослов.Слово на светы. 38. Migne,Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.
      815.  Comberfis F.Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.
      816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв. Kellner,Heortologie, 92.
      817.  Амвросий.О девстве III, 1.
      818.  Ипполит Рим.Слово на Богоявл.
      819. Иначе Kellner,Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями ( Кирилл Алекс.,Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех ( Юлиан имп.,Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров — Смирнов Ф.(еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями ( Смирнов Ф.там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. ( Kellner,Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для Рождества Христова — св. Златоуст (см. ниже) и блж. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).
      820.  Funk,Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.
      821.  Григорий Богослов.Слово 38.
      822.  Kellner,Heortologie 84.
      823. Год по Usener'у H.Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227. Сергий архиеп.Полн. месяцесл. Востока II, 520.
      824.  Иоанн Златоуст.Бес. о Филог., 4.
      825. Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила — жертвою для очищения.
      826.  Иоанн Златоуст.Бес. на Р. Х.
      827. См. выше стр. 268.
      828.  UsenerWeihn. 320 f.
      829.  Василий Великий.Бес. о Стефане. MignePatrol. s. gr. t. 85, col. 469.
      830. Предания эти помещены одно у Cotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое у CombefisHist. haer. monoph. Смирнов Ф.Происх и зн. прп. Р. Х. 81.
      831. Лк. 3, 23.
      832.  Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51, 16.
      833.  Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24).
      834.  Иероним.На Иех. 1.1. Место написано около 411 г. Kellner,heort. 103.
      835.  Косма Индикоплевс.Христианская топография V, 3. ( Migne,Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)
      836. Апостольские Постановления VII, 33.
      837.  Lamy,Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.
      838.  Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24) ( MignePatrol. s. gr. t. 49, col. 366.
      839. Паломн. § 26.
      840.  Евсевий.Жизнь Конст. III, 25–40.
      841.  Сократ.Церк. ист. I, 17. Созомен.Церк. ист. II, 1.
      842.  Павлин Ноланский.Пис. к Северу 21, гл. 5.
      843.  Kellner,Heortologie, 185–189.
      844. Паломн. § 48–49.
      845.  Созомен.Церк. ист. II, 26.
      846. По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то Евфимия Kellner,Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском Соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.
      847.  Keller,Heortol. 143.
      848. См. выше, стр. 250.
      849.  Usener,Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.
      850. По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось. Kellner,Heort. 131.
      851. Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или прокуратора, и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Копии с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. ( Puinart, Acta mart. II, 46. 47).
      852. Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся большей частью passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).
      853. По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (может быть, соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т. е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние проверяли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed, Duchesme,p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папы Антера (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Валерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей ( Кипр.Пис. 12, 2.).
      854. Этот календарь часто называется по имени издателя — Aegidius Bucher( Giller Bucher,Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп. СергияПол месяц. Вост. I, 40).
      855.  Kellner,Heort. 196.
      856. Открыт и издан Wright'ом W.,An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод — Сергий арх.Полн. месяц. Вост. I, 615.
      857. Названия месяцев сиро-халдейские.
      858. На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера Александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского Собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским ( Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают ( Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Александрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, а Евсевий Кесарийский — полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участника Никейского Собора ( Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). — В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, например вместо Сикст — Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля ( Kellner, Heort. 196 f.).
      859. Открыт Mabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть в Bollamd.Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.
      860. Открыт в палимпесте Миланской библ. Mai Ang.(Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю ( Болотов,Следы месяцесловов, 198.).
      861. Ср. Апостольские Постановления V, 8, выше, на стр. 128.
      862. Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 ноября, 25 апр., 8 мая.
      863.  Сократ.Церк. ист. I, 16.
      864.  Евсевий.Жизнь Константина IV, 71.
      865. См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.
      866.  Созомен.Церк. ист. I, 3.
      867. «Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т. е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не по причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенник, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364. Migne,t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти — 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» ( Голубинский Е.История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).
      868.  Созомен. Церк. ист. IX, 17.
      869.  Иероним.Против Вигилянция, гл. 5.
      870. См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.
      871.  Созомен.Церк. ист. II, 3.
      872. Кол. 2. 18. Феодоритна Кол. 2. 18.
      873. Лаод. Соб. Пр. 35.
      874.  Иоанн Златоуст.Бес. о муч. 49. Ср. например Злат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 174.
      875.  Сидоний Апол.Кн. 5, пис. 17.
      876.  Иоанн Златоуст.Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент. Болотов,Следы месяцесл. 187.
      877.  Феодорит,Слово о муч., 8.
      878.  Иоанн Златоуст.Бес. о Маккав. 44. 49.
      879.  Августин.Слово о Маккав. 109.