241. 7 молитв имеет ркп. Тр. — Серг. л. № 218 XVI в., Солов. б. № 1021 XV в.
      242. Ркп. Имп. Публ. библ. собр. еп. Порф. № 226, л. 30 (VIII–X в.); Goar.??????????, 35 — ркп. XIII в.; ркп. Моск. Син. библ. № 279, л. 4 (???????? имп. Иоанна Канта-кузена XIV в.).
      243.  Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 503 и д.
      244. Позднейшее, испорченное, вместо ???????, т. е. ?????? или ????.
      245. Другое, но редкое древнее название ектений — ???????? (Goar.??????????, 154).
      246. Флп. 4, 7.
      247. К прошению «о благостоянии (?????????) Св. Божиих Церквей» присоединяется моление «и о соединении всех», ??? ??? ??? ?????? ???????, в древн. слав. «о съвъкуплении всех», соединении как показывает муж. род ?????? — не Св. Божиих Церквей (хотя в древних текстах ектении было: «о единении всех, ?????, Святых Божиих Церквей» — см. ниже), а всех в общем смысле, — по св. Симеону Солунскому, «о соединении всех в правой вере, любви и богоугодной жизни» (О бож. мол., гл. 332/296). Может быть, здесь намеренная неопределенность, указывающая на все человечество и в том числе, следовательно, на инославные Церкви (см. подробнее об этом: ? О каком соединении всех молимся мы в 3-м прошении великой ектении // Рук. для сельск. паст. 1910, № 24. Пактов Н.К изъяснению третьего прошения великой ектении // Там же, №№ 36–38).
      248. «Во Христе диаконстве» — прибавка «во Христе» соответствует «честнем» при «пресвитерстве» и вместе ближе определяет «диаконство» («служение») как церковное; «причте» — ??????; людех — ????.
      249. «Палате» — ????????, дворец (соб. Палатинский холм в Риме), двор, правительство.
      250. «Страждущих» — ?????????, т. е. занятых тяжелыми работами; в древних екгениях: «за тех, которые в рудах, в заточениях, в изгнании» (см. ниже).
      251. Ин. 17:1, 2, 4; Притч. 16, 4; Евр. 2, 10.
      252. Курсивом общее с нынешней ектенией.
      253.  Климент Римский.Посл. Коринф. 59:2, 4–61:3. В известном Александрийском кодексе V в. нет этого отдела послания Климентова; посему он не был известен до 1875 г., когда Филофей Вриеннийоткрыл его в одной иерусалимской рукописи.
      254. Этим проливается свет на первоначальный смысл первых прошений великой ектении: это были прошения о том мире, который необходим для принесения евхаристии и внешним выражением которого было лобызание пред этим принесением. В персидско-несторианской литургии, припис. ап. Фаддею, пред молитвою об освящении Даров диакон: «В умах ваших молитесь о мире с нами»; пред приобщением: «Помолимся о мире нашем между собою», по приобщении — то же (Собрание древних литургий. СПб., 1874–1878, IV, 22, 30, 36). В литургии Нестория в начале «канона» ее диакон: «Помолимся о мире нашем между собою» (там же, 47). В литургиях галликанской и мозарабской вместо этого священник или диакон: «Подайте мир друг другу». Хор: «Мир мой даю вам» трижды с припевом малого славословия и затем свящ.: «Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к Св. Тайнам Божиим» (там же, IV, 106, 144).
      255. Собр. др. лит. III, 95–101. Ср. еп. Порфирий Успенский.Восток христианский. Богослужение абиссин. Киев, 1869, 61 и д.
      256. Собр. др. лит. III, 55–63.
      257. Собр. др. лит. II, 13, 16, 31–37.
      258. Этот возглас, по-видимому, относился к окончанию молитвы, потому что в самой молитве есть указания на то, что ее выслушивали коленопреклонно.
      259.  Migne.Patrol. s. 1. 1. 85, col. 446–460. Ныне несколько подобные моления бывают на римско-католическом богослужении, кроме Великой субботы, и в Великую пятницу.
      260. Титул Александрийского патриарха.
      261.  Brightman F.Liturgies eastern and western. Oxf., 1896, 160.
      262.  Карабинов И.Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 154. Те же прошения и в порядке, близком к греческим спискам литургии ап. Марка, только в более распространенном виде, заключают коптские литургии Василия Великого и Григория Богослова. Здесь также они чередуются со священническими молитвами, выраженными в одинаковых словах с диаконскими прошениями ( А. П. У. (еп. Порфирий Успенский).Вероуч., богосл. … коптов. СПб., 1856. с. 142, 313).
      263.  Swainson.The Greek Liturgies, 2–16. Собр. древн. лит. III, 20–30.
      264. По древнейшим спискам ее, например в груз. ркп. Тифлис, церк. музея № 86 X в (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 201); в позднейших же списках, например Россанском XI в., литургия ап. Петра имеет в начале великую ектению, заимствованную из литургии Васил. — Златоуст. буквально (Swainson.The Gr. Lit., 192).
      265.  Петровский А.Апостольские литургии восточ. церкви. Прил. 63.
      266. Собрание древних литургий. II, 187–189.
      267.  Goar.??????????, 38. На галликанской литургии после Трисвятого, пред чтениями, положено Kyrie eleyson или rogationes, под которыми разумеют ектению и восстановляют ее по восточным образцам (каким?) в следующем виде.
 
Диакон. Миром Господу помолимся. Хор: Господи помилуй. Д. Помолимся о мире всего мира, о благостоянии и соединении Св. Божиих Церквей. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о пастырях церковных, епископах, диаконах, о всем клире и всем народе христианском. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о государях и всех, имеющих власть, чтобы они совершали дела управления своего в правде и любви. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он даровал нам благорастворение воздуха и обилие плодов земных. X. Христе помилуй. Д. Помолимся о спасении путешествующих, больных, пленных, всех страждущих. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу о сохранении мира между всеми народами. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого зла духовного или временного. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он простил прегрешения наши и сподобил нас жить свято и получить жизнь вечную. X. Господи помилуй. Затем молитва (collectio) с ответом хора: Аминь (Собр. др. лит. IV, 97).
 
      268. Завещание 1, 35. Rahmani ITestamentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, 1889. P. 85–89.
      269. Следовательно, молитва бывала коленопреклонная.
      270. Апостольские Постановления. VIII, 10; ср. 13.
      271. Апостольские Постановления. VIII, 6.
      272. В начальной ектении следующее прошение только Париж. ркп. № 476.
      273. Отсюда проливается свет на упоминание о плавающих: паломники в Палестину часто плыли.
      274.  Swainson.The Gr. Liturg., 246–252, 224, 228, 232. Дмитриевский А.Богосл. страсти. и пасхальной седм., 272–283.
      275. Орлов.Литург. св. Василия Вел., 41–50. Дмитриевский ?.?????????, 134. Goar.??????????, 52. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 49, 192.
      276.  Епиктет.Enchiridion. II, 7.
      277. Пс. 4, 2; 6, 3; 9, 14; 24, 16; 25, 11; 26, 7; 30, 10; 40:5, 11; 55, 2; 56, 2; 85, 3 и т. д. Ср. Мф. 9, 27; 15, 22; 17, 14; 20, 30; Мк. 10, 47; Лк. 16, 24; 17, 13; 18:38, 39. Lufl I.Liturgik. Mainz, 1844. II, 69.
      278. Возможно, что первоначальными формами воззвания были, как иногда на армянской литургии: «Спаси Господи», «Спаси Господи и помилуй», и как на мала-барской литургии: «Господи наш, помилуй нас» (Собр. древ. лит. II, 193, 199. Петровский А.Апост. лит. Прил., 63).
      279.  Августин.Пис. 178.
      280.  Radulphus Tungriensis.De canon. obserwat. propos. 23.
      281. Вайсон. Соб. пр. 3.
      282.  Григорий Великий.Пис. VII, 12; II, 63.
      283. Сар. VI, 205, 197 . Lufl.Liturgik, II, 70.
      284.  Mabillon.Comment, in ord. Rom. II, 34.
      285. Притч. 16, 4; Евр. 2, 10; Ин. 17, 4.
      286. 1 Пет. 5, 11 по некоторым кодексам.
      287. 1 Тим. 1, 17; 1 Пет. 4, 11; Апок. 1, 6; 1 Тим. 6, 16. «Слава и держава» — обычное заключительное славословие и в Евхологии, приписываемом Серапиону, еп. Тмуитскому IV в. (Дмитриевский А.Евхологий IV в. Серапиона, еп. Тмуитск. Киев, 1894).
      288. 1-е посл. Климента Римского 20, 12; 61, 3. Учение 12 апостолов, 8, 3; 9, 3; 10, 3. Апостольские Постановления. VIII, 11, 20.
      289. Мф. 5, 13 (в сирском тексте: «Царство и слава»); Апостольские Постановления. VII, 47; VIII, 12.
      290. Иуд. 25; Апок. 5, 13; 1 Клим. 64. Мучение Поликарпа, 20, 2, 21.
      291. 1 Клим. 65, 2. Апостольские Постановления. VIII, 13, 15.
      292. Апок. 7, 12. Goltz.Das Gebet, 158.
      293.  Swainson.The Greek Liturgies, 220, 222, 228, 246, 266, 302.
      294.  Funk X.Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. — Однородно с нашими возгласами, только гораздо обширнее, заключительное славословие на еврейской пасхальной вечере: «Ибо Тебе, Господи Боже наш, Боже отцев наших, да будет пение, хвала, слава, песнь, держава, господство, честь, величие, освящение, Царство, благословение и благодарение отныне и до века» ( Карабинов И.Евхаристическая молитва, 5). Ср. 1 Пар. 29, 11.
      295. 1 Тим. 2, 1.
      296.  Златоуст.На 1 Тим. бесед. 6.
      297. Вар. 1, 10–12. Ср. 1 Езд. 6, 10.
      298. Иосиф Флавий.О войне иуд. II, 11.
      299.  Киприан.Пис. Деметр.
      300.  Оптат МилевитскийПрот. донат., 3.
      301.  ЕвсевийЦерковная история. IV, 60.
      302.  Феликс, папа.Пис. к вост. церкв. Геласий, папа.Пис. к еписк. Дардан.
      303.  Евагрий.Церковная история. III, 34.
      304.  Lufl.Liturg. II, 56.
      305. Concil. german. I, 244. Lufl.Liturgik. II, 52.
      306. Капитулярий Карла Великого 801 г., гл. 1.
      307. Думают, что это устранение сделано первоначально в Папской Области, где папа был и царем, и распространилось в эпоху реформации, когда короли стали принимать ее. Но поминание царя сохранилось в сплошь католических странах. Собор Пражский 1605 г. требует «всегда сохранять и свято блюсти древний и похвальный обычай нашей Церкви — молиться при совершении литургии за папу, предстоятеля, царя и царицу» (пр. 19).
      308.  Lufl.Liturgik. II, 58–61.
      309.  Swainson.The Greek Liturgies, 32, 284. Собр. древн. лит., 216. Еп. Порфирий.Вероуч. богосл. коптов, 142, 196, 214. Богослужение абиссин, 52, 61, 66. Петровский А.Апост. лит., 75.
      310. Греч. ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 2 об. Моск. Син. библ. № 381 XIII–XIV в., л. 1. Слав. ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3; № 678/386 XV в., л. 5 об.
      311. ???????. ?????., 1643, ?. 2. Кекелидзе К., прот.Литург. грузин. памят., 316.
      312. Ркп. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21. Устав старообр., л. 5 об. (10).
      313.  Moll с. Der Psalter. Bielef, 1859, I, 43.
      314.  Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
      315. Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344.
      316.  Никольский К., прот.Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. СПб, 191.
      317.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3; № 329/384, л. 14; № 678/386, л. 5; Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21.
      318. Устав старообр., л. 5 об. (10 об.).
      319. 2-й и 3-й возгласы полностью в Служебнике на литургии Преждеосвященных Даров, 1-й и на вечерне.
      320. Апостольские Постановления. VIII, 13.
      321.  Swainson.The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.
      322.  Goar.??????????, 2–3.
      323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.
      324.  Bona I, card.De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.
      325.  Григорий Богослов.Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит.Об именах божеств., гл. 1.
      326.  Иоанн Дамаскин.Точное изложение православн. веры. IV, 23.
      327.  Архим. (архиеп.) Модест.О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.
      328.  Pitra.Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.
      329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.
      330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.
      331.  Григорий Богослов.Стихотв. 33. Полихроний.На Иова, предисл. Епифаний.О весах и мере. Амфилохий.Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин.Точн. изл. прав. веры. IV, 18.
      332.  Карабинов И.Постная Триодь. СПб., 1910, 71.
      333. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 11, 119. .
      334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский ?.??????, 231, 232.
      335.  Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 332 (296).
      336.  Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ?????.
      337.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 352.
      338.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 355.
      339. Цитаты — см. с. 105, прим.
      340.  Goar.??????????, 3.
      341.  Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
      342.  Toscani.Ad typ. gr., 52. Дмитриевский ?.??????, 800, 607.
      343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.
      344.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.
      345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий ( Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).
      346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».
      347.  В. П-ский.Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.
      348.  Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.
      349. См. прим. 4 на с. 545.
      350.  Дмитриевский ?.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.
      351. Так предлагается у Розанова ВБогослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.
      352.  Никольский К., прот.Пос. к из. уст., 204.
      353. См. примеч. 1 на с. 543.
      354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.
      355.  Архим (архиеп) МодестО церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126
      356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.
      357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас ?, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.
      358.  Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
      359. Цитаты выше.
      360.  Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 347 (311).
      361.  Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 333 (297).
      362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский ?.??????, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.
      363.  Симеон Солунский.О бож. молитве, 333 (297).
      364. Ис. 6, 3.
      365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.
      366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. ???? ??? ??????????: ???? обозначает только орудие действия (Мансвегпов И.Церк. уст., 344).
      367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.
      368.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).
      369.  Goar.??????????, 3.
      370. ?????????. Константинополь, 1895, 8.
      371.  Goar.??????????, 240.
      372.  Беляев.Byzantina. II, 149 и д.
      373.  Беляев.Byzantina. II, 35.
      374.  Codini.De officiis. VI, 45. Вальсамон // ????????.Изд. ?????? ? ??? ?????? ?., ??., 1852–1859, IV, 544.
      375.  Tobler ?.Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский АБогослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
      376.  Иером. Амвросий.История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А.Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
      377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот.Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
      378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
      379.  Дмитриевский ?.?????????, 486.
      380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов.Соборные чиновники,
      127–144.
      381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.
      382. «Бога» относится ко всей Св. Троице. В уставе ркп. Моск. Синод. библ. № 329/384, л. 29: «Боже».
      383. По выражению письма Плиния. См. Вступит. гл., с. 49.
      384. В той же ркп.: «живот даяй всему миру, егоже ради весь мир славит».
      385. По-видимому, зародыш песни «Свете тихий» дан в одной молитве «Египетских церковных канонов» (см Вступит. гл., с. 72) эфиопской их редакции; в них есть такой отдел:
 
«Правило о принесении светильника на вечерню в собрании. Когда наступит вечер, диакон вносит светильник (ср. вход). Епископприветствует собрание: Господь со всеми вами. Народотвечает: И со духом твоим (ср. ныне «Мир всем» после входа). Епископ:Возблагодарим Господа. Народ:Достойно (ср.: «достоин еси») и праведно, величие и слава Ему (ср. Вступит. гл., с. 125). Но он не должен говорить: Горе ваши сердца; это говорится только при приношении. Епископ:Благодарим Тебя, Боже, чрез Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, за то, что Ты просветил нас откровением невещественного Света. Кончив долготу дня и достигнув начала ночи, насытившись дневным светом, сотворенным Тобою для нашего довольства, мы теперь не имеем недостатка и в вечернем свете по Твоей милости. Святим и славим Тебя чрез единого Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого и с Которым Тебе слава и сила и честь ныне…»
 
       (Карабинов И.Евхаристич. мол., 15).
      386.  Василий Великий.К Амфилохию о Духе Св., 29, 73.
      387.  Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, с. 73. Сергий (Спасский), архиепископ.Полный месяцеслов востока: в 2 т. Владимир, 1901–1902. Т. II, 273.
      388. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 251–253.
      389.  Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 3; Моск. Синод. библ. № 381, л. 2; ???????. Венец., 1643, л. 2 об.
      390. № 518, 2 об.; № 524, л. 62 об. Одинцов Н.Обществ. и частн. богосл. в др. России до XVI в., 91.
      391. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383 XIV в., л. 3.
      392. Там же № 329/384, л. 14.
      393. Там же № 678/386, XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194 XVI в., с. 22.
      394. Старообр. уст., л. 6 (11).
      395. Стоглав, гл. 5, вопр. 33; гл. 6.
      396. Лаодик. Соб. пр. 17.
      397. Собр. древн. лит. II, 19.
      398.  Златоуст.Бесед, на пс. 41.
      399.  Swainson.The Gr. Lit., 226.
      400.  Migne.Patrol. s. lat. 85, 165 и др.
      401. Втор. 23, 6; 4 Цар. 9:22, 31.
      402. Мф. 10, 12; Ин. 20:19, 21.
      403. Суд. 6, 12; Руфь. 2, 4; 2 Пар. 15, 2; Лк. 1, 28; ср. Мф. 28, 20; 1 Кор. 16, 23; 2 Кор. 3, 11 и др.
      404.  Luft.Liturgik. И, 77.
      405.  Тертуллиан.De praescr., с. 41.
      406. Браг. Соб. 1, пр. 21.
      407.  Swainson.The Gr. Lit., 193. Сырку.К ист. испр. книг в Болг. II, 223.
      408.  Swainson.The Gr. Lit., 226 и др.
      409.  Migne.Patrol. s. 1. 85, 165 и др.
      410. Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 78.
      411.  Swainson.The Gr. Lit., 16, 226, 244.
      412.  Симеон Солунский.О бож. мол., 339 (300).
      413.  Прот ОрловЛит. св. Василия Великого, 78. Goar??????????, 154.
      414. Немного иначе у МансветоваЦерк. уст, 154 и ДмитриевскогоБогосл. стр. и
      пасх. седм. во св. гр. Иерусал. ??-? в., 319.
      415. Цитаты см. выше, на с. 560, прим. 4–6; с. 561, прим. 1–2. Старообр. уст., л. 6 об (11 об).
      416. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 115 об., 129, 34 об.
      417. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/1206/142, л. 13.
      418. Цитаты см. выше, на с. 135, прим. 1–5.
      419. Ркп. Моск. Синод. библ. № 678/386 XV в., л. 5 об. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 94 XVI в., с. 22.
      420. Собр. др. лит. II, 21.
      421. «Слава в вышних Богу» пелось на некоторых древних литургиях и теперь на римской, ср. у нас пред литургией.
      422. Наименование этой ектении сугубаянеупотребительно в богослужебных книгах и не довольно точно, но для ясности и краткости удобно.
      423. В древних памятниках она называлась просто ектенией (???????), тогда как великая ектения называлась ???????, а просительная ???????? (прошения). Так например, в Евергетидском Тип. (Дмитриевский ?.??????, 607). Название ??????? правильно переводится на слав. «прилежное моление»; на литургии еванг. Марка
      пред установительными словами о Теле диакон возглашает: ????????? («усердно помолитесь»), пред словами о Крови: ??? ????????? («еще усерднее помолитесь») (Swainson.The Gr. Lit., 52).
      424.  Симеон Солунский.О бож. мол., 338 (302).
      425. В слав. тексте, по-видимому, переставлены слова греческого.
      426. ?????? — трудиться до изнеможения (Мф. 6, 28). Так назывались могильщики, из которых Константин Великий составил особую корпорацию, свободную от податей и подчиненную церковной власти, следовательно, некоторую степень клира. Едва ли они разумеются здесь и поставлены ранее певцов, потому что были выше их (Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. с. 26); скорее здесь разумеются чернорабочие монастыря и поставлены они выше певцов по тяжести службы.
      427.  SwainsonThe Gr. Lit., 229.
      428.  Goar.??????????, 92.
      429.  Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм., 264. ?????????, 133.
      430. Прошение «о плодоносящих», не встречающееся в более ранних памятниках сугубой ектении, возникло из особой ектении — «молитвы плодоношения» (???? ???????????), положенной на литургии ап. Иакова после Отче наш и Святая святым (позднейшие списки литургии ап. Иакова Париж. XIV в. уже не имеют этой ектении) и заключающей моление о «плодопринесших» (???????????????), причем имеются в виду принесшие хлеб и вино для евхаристии (в древности, может быть, и др. продукты для агапы). Эта ектения заключала 1–3 прошения — о архиепископе, клире и народе (Мессин., Россан. и Синайск. ркп.) и вместе или взамен этого (Париж. XIV в.) о помощи всем несчастным («о всякой души скорбящей» или т. п.) и упокоении усопших, а затем или между этими прошениями (в ркп. Мессии., Синайск. и Святогробском Последовании Страстной и Пасхальной седмицы IX–XII в.) и прошение о принесших плоды в таких формах: «О иже плодоношения во днешний день принесших, да защищение, прощение и жизни вечныя причастие неизреченно скончавших (?) приимут, помолимся» (Иерус. последование); «Еще о спасении и оставлении согрешений принесшему брату нашему» (Месс); «О здравии, спасении и оставлении грехов рабов Божиих N и ?, плодоносивших во днешний день» (Сип.) (Swainson.The Gr. Lit. 312. Дмитриевский А.Богосл. стр. и пасх. седм. в Иер. ??-? в., 30, 284).
      431.  Дмитриевский ?.?????????, 84.
      432. Т. е. нынешнее прошение о царе. Полностью приведено на этом месте, в конце ектении, в Служ. Моск. Син. б. № 40 XIV–XV в. с добавлением к нынешнему тексту: «рцем вси зань прилежно молящеся, Господи Святый, услыши и помилуй».
      433. Полностью прошение в указ. Служ. «Господу Богу глас молитвы нашея и помиловати и нас в здравие спасен…». И затем еще прошение: «И еще молимся яже о Христе» (братии?).
      434.  Прот Орлов.Литургия Василия Великого, 88–101. Дмитриевский ??????????, 226, 608. Записки Ист. — фил. факульт. Имп. СПб. унив. Т. XXV, в. 2. Сырку ?Литург труды патр. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. ??????? ркп. Моск. Синод б. № 381, л. 32 об.
      435. Служебник. Киев, 1629, с. 20–22; 134–137.
      436. Напр. в 2 ркп., принадлежавших частному лицу (баронессе Burdett-Coutts в Лондоне) и использованных Swainson'ом. The Gr. Lit., 100, 155.
      437.  Сырку.Литург. труды патр. Евфимия Терновского, 15, 60.
      438.  Goar.??????????, 56, 137. Swainson.The Gr. Lit., 118, 155.
      439. Служебник / изд. Никольск. единов. мон. М., 1904, л. 5 (17 об. — 19 об.).
      440. Там же, л. 26 (101 и д.); 39 (154 об. и д.); 52 (103 и д.).
      441. ??????????. ????, 1902, 22–23. ????????? ?-???, 1895, 63–64.
      442. Собр. др. лит. II, 30.
      443.  Swainson.The Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253.
      444.  Goar.??????????, 154.
      445.  Орлов.Лит. св. Василия Великого, 88–101.
      446.  Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 144.
      447.  Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богосл. в древн. России до XVI в. СПб., 1881, 91, 188; ср. 61, 62.
      448.  Дмитриевский ?.?????????, 162.
      449.  Одинцов Н.Пор. общ и част. богосл., 188.
      450.  Goar.??????????, 31, 37.
      451. Служебник. Киев, 1829, с. 30–33, с. 20–23 и др.
      452. Служебник. М., изд. Никольск. единов. мон., 1904, л. 26 (101 и д.), 39 (154 об. и д.), 52 (103 и д.).
      453. Апостольские Постановления. VII, 48.
      454.  А. П. У. [еп. Порфирий Успенский].Вероучение, богосл…. коптов, 92. Тураев Б.Часосл. ефиоп. ц., 25.
      455. Ангела мирна, а букв. «мира» — см. ниже.
      456. «Прощения и оставления» — ????????? ??? ??????; первое — извинение, снисхождение; второе — полное прощение; «грехов и прегрешений» — ???????? ??? ?????????????; первое — большие грехи; второе — грехи нерадения, упущения. См. ниже др. сл. перевод.
      457. «Кончины», ?? ???? — множ. число, потому что такая кончина испрашивается для всех молящихся; «безболезненны» — ??????, ???? — тяжкая боль, как при родах; «ответ», ????????? — оправдание; «судище», ???? — трибуна судии.
      458. Молитва за верных выслушивалась коленопреклонно.
      459. Ангел — устроитель мира; следовательно, Ангел со специальным служением; ср. Енох.52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Василий Великий.Пис. 11. Отцы упоминают и других Ангелов с особым служением: Ангела покаяния — Ерма.Вид. 5, 7; Климент Александрийский.Какой богач спасется, 42; Ангела молитвы — Тертуллиан.О мол., 12; Ангела крещения — он же, О крещ., 4–5 и проч. (Funk F.Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, на это место).