{29} 6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаивает на том, чтобы Фридрих II-ой, Император Священно Римской Империи и король Сицилии выступил в поход. Фридрих II насчитывает в своем Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими поддаными и с Исламом вообще он наладил добрые отношения и не хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египетским султаном Малик аль Камиль...
      Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дружеским связям с султаном Малик, Фридрих добивается заключение договора, Яффа 11-2-1299, на основании которого христиане без боев получали Иерусалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом признавался особый статут: "святого города", управляемого советом из христиан и мусульман. Xристиане получали храм Гроба Господня, а мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Марта 1229 г. Фридрих торжественно вступил в Иерусалим. Вскоре ему пришлось покинуть Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена ополчились против "отлученного от Церкви".
      7-й Поход На поддержку франкских баронов Папа Григорий IX вновь воодушевляет своих верующих на поход. Ряд французских графов и герцогов отправляется на Восток. Появление свежих вооруженных сил задерживает распад франкских княжеств Востока, но не в силах помешать туркам занять Иерусалим в 1244-м году.
      {30}
      8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима побуждает Французского Короля Людовика IX (Святого) выступить в поход. Экспедиция плывет в Египет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предложение было отброшено в 1216-м году, оно отброшено Людовиком IX-м. За политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и тактического характера, которые понуждают французскую армию к капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.). Благодаря своему авторитету, он прекращает междоусобицу среди франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим договор с появившимися в Ближн. Востоке - монголами) и укрепляет города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон..
      После его отъезда во Францию, междоусобица возобновляется по наущению соперничающих республик Венеции и Генуи. Соперничество вызывает настоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями франки теряют политическую дальновидность. Они не учитывают возможности играть на соперничестве египетских мамелюков и монголов, которые проникают в Сирию в 1260-м году под водительством внука Чингисхана. В конечном результате франки изгнаны из своих последних владений в 1291-м году.
      Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на экономическую жизнь Европы: через Сирию она {31} привыкла получать восточные продукты: сахарный тростник, шелка, парчу, хлопчатобумажные ткани, ковры. Интерес в Востоку, возбужденный религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры заменены будут нефтью.
      Также сильно повлияло пребывание франков в Сирии на самою Сирию. Следы латинской цивилизации видны по сей день. До сих пор французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.
      Потеряв владения на материке, франки сохранили за собой остров Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от притеснений папских легатов и архиепископов, которые настаивали и добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и удаления из города православного епископата.
      д) Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й в.
      Взятие турками Константинополя в 1453-м году означало окончательное введение их во владение территориального наследства Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир разделял византийскую идею "под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество веровавша". Турецкий султан стал Калифом, т. е. первосвященником мусульманства. Но в отличие от имперского понимания Византийской идеи Калиф рассматривал как своих подданных лишь мусульман. Остальные {32} являлись населением, "покоренным силой". Среди православной части этого населения (а немусульмане были в большинстве своем православные) стало развиваться желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы под его покровительством. Православным же царством была лишь Россия.
      На Западе в это время начинается период морального упадка в связи с "Возрождением": т. е. отход от христианства, отказ от признания христианских принципов морали руководящими не только в личной жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от владычества иноверных больше никого не волнует. С иноверными вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против Короля Карла V-го Испанского.
      Договор этот, известный под названием "капитуляций", давал Франции ряд преимуществ в области экономический, политической и религиозной. Религиозные преимущества позволяли подданным французского королевства соблюдать все предписания их веры и разрешали им, как следствие, свободный доступ к Святым местам. Другие иностранцы допускались к Святым Местам постольку, поскольку они являлись "друзьями" французского короля. В 1740-м году новый договор подтверждает капитуляции. Таким образом немногочисленные католики Ближнего Востока имели в лице Франции покровителя, а православное население в течение 250-ти лет в христианском мире не имело своего православного покровителя и {33} защитника. Россия, на которую они обращали взоры, переживала сперва ломку переходного возраста (вторая половина XVI-го в. начало XVII-го в.), затем утверждала себя (XVII в.) и лишь в XVIII-м веке вышла на мировую арену. В поисках путей до "мировой арены", в поисках окна в Европу, Россия сразу столкнулась с Турцией.
      е) Период Новой Истории с XVIII по XX вв.
      Появление России и Англии на Ближнем Востоке.
      Взятием Петром Великим Азова в 1696-м году пробивалась для России форточка в Европу. Окно будет пробиваться на Севере. Но заботы о завоевании выхода к морю (т. е. заботы экономическо-политического характера) не затемняли в сознании русского народа нравственную его обязанность помочь братьям христианам Ближнего Востока. До XVIII-го века русские цари, вельможи и простой народ снабжали Святейших Восточных Патриархов деньгами, за которыми они приезжали на Русь. Встречали их всегда с большим почетом и приглашали участвовать в поместных русских соборах.
      Окончательно утвердившись в качестве великой державы при Екатерине Великой, Россия добивается Куйчук Канаржийским договором (1774 г.) покровительства над всеми православными, находящимися под турецким игом. Полное освобождение христиан {34} (не только Ближнего Востока, но и Румынии, Болгарии, Греции и Сербии) требовало предварительного развала и расчленения Турецкой Империи. Поэтому российская политика конца XVIII-го в. и всего XIX-го будет к этому стремиться. Но Турция неожиданно найдет себе христианского ярого защитника в лице Англии.
      В 1763-м году Англия получила от Франции мирным договором Канаду и ИНДИЮ. Опасаясь за свободный путь в Индийскую Империю, Англия будет всячески ратовать за неделимость оттоманской Империи и стремиться устранить с Востока влияние России и Франции.
      Французское влияние будет первоначально устранено победой над Наполеоном. Франция восстановит свое положение в 1856-м году и в частности в Сирии в 1860-м году. Но поражение ее в 1870-м году вновь на некоторое время отставит ее на задний план. Окончательную победу над Францией на Ближнем Востоке Англия одержит в 1941-м году (см. дальше).
      Россия торжествует в первую половину XIX века. Греция освобождена в 1821-30 годах; В 1831-33-х годах и в 1839-41-х годах Россия помогает восставшему Магомету Али в Египте, в результате чего Египет отделяется от Турции. С середины XIX века она начнет ощущать реакцию Западных Держав.
      Дело Святых Мест
      28-го Мая 1850-го года Французский Посол в Константинополе потребовал от Султана права исключительного владения Святыми {35} Meстами для католических монахов. Основанием требования служило толкование капитуляций 1740-го года (подтверждавших капитуляции 1535-го года), согласно которым "подданные вражеских государств" могли свободно перемещаться, торговать и посещать Святые Места при условии, что они будут прикрываться флагом "Императора Франции". Кроме того 33-й давал латинским монахам владение Святых Мест, но не определял каких именно.
      Некоторые почитаемые христианами места были заняты греками с 1757-го года. В 1808-м году им было дано право приступить к починке храма Гроба Господня. Нота 28-го Мая ссылаясь на то, что бывшие во власти латинян места не могли быть от них отняты односторонним решением, требовала передачи во власть латинских монахов 12-ти мест: Гроб Господень, гробница Божией Матери в Иерусалиме, Гефсиманский храм, храм Рождества Xристова в Вифлееме, гробница франкских царей у Голгофы и т. д. Султан тянет с ответом и в мае 1851-го года французский посол повторяет просьбу. Назначается комиссия, которой поручено рассудить православных и католических монахов. В результате в Феврале 1852-го года католикам вручают 3 ключа от Вифлеемского храма и право служить на гробнице Богородицы.
      Наполеон III-й удовлетворен частичным успехом, но Император Николай I-й решительно восстал против постановления турецкой комиссии. "Ключ Вифлеемского храма, переданный католикам, {36} доказывает их преобладающее значение на Востоке". Российскому послу в Константинополе поручено выразить удивление по поводу признания Портой новых прав за Францией и требовать восстановления статус кво. Турки, играя двойную игру, в марте 1852-го года подписывают секретный фирман (указ), отменяющий права, данные Франции.
      В Иерусалиме католики и православные, каждый со своей стороны, искренно верят в свои права. Католики утверждаются на Святых Местах. Православные требуют выполнения мартовского фирмана и протестуют против ограбления православных "в пользу нескольких римо-католических туристов".
      Французское общественное мнение не интересуется делами Ближнего Востока и Святых Мест ("шум, поднятый нашими католическими газетами весьма смешон" - заявляет Директор Политического Департамента Министерства Иностранных Дел.) Император Николай I-й требует признания за ним права покровительства над 12-15-тью миллионами православных, проживающих в границах Турецкой Империи. Требование основывается на Куйчук Канаржийском договоре.
      В Феврале 1853-го года, адмирал князь Меншиков, назначенный послом в Константинополь, восторженно встречается греками при его высадке в Турции. Ментиков требует разрешения вопроса Святых Мест и признания за Россией права опеки православных. Султан, поддержанный Францией (которая соглашалась на признание равноправия {37} католиков и православных) и особенно Англией, отвечает, что он берет на себя покровительствовать православным и сохранить за ними их права. Россия предъявляет ультиматум и, так как Турция не принимает его, русские войска вторгаются в румынские княжества.
      Лето и осень 1853-го года проходят в переговорах и тайной подготовке Турции к войне, к чему ее особенно толкает Англия. Английский посол подпольными действиями устраивает удаление от власти Великого Визира Мохамеда Али, так как он являлся сторонником сговора и уступок. На место Мохамеда Али назначается Рашид Али, который 6-го Июня провозглашает в Турции свободу вероисповеданий.
      В России общественное мнение крайне взбудоражено: повсеместно наблюдаются крестные ходы и моления об угнетаемых братьях христианах.
      В Риме Ватикан склоняется на сторону мусульман против "схизматиков".
      В Турции муллы провозглашают священную войну.
      Учитывая все эти настроения, Султан требует от России эвакуации румынских княжеств и 23-го Октября объявляет России войну. Через месяц (30-го ноября) турецкий Флот уничтожен с Синопе.
      Казалось, что конец "больного человека" приближается. Но Западные державы, видя приближение этого конца, объединяются тремя договорами (Константинопольским, Лондонским и Венским), в {38} которых утверждался принцип неделимости Турецкой Империи и определялось, что мир может быть заключен при условии признания за Султаном полной независимости в его политике по отношению к христианам и в вопросе дарования им свободы вероисповедания.
      Началась война, главные действия которой разыгрались в Севастополе.
      Парижский мирный договор (1856 г.), закончивший эту войну, определил принцип, согласно которому нераздельность Турецкой Империи явилась делом общеевропейским. Параграф 9-й договора признавал за Султаном право самому разрешать степень свободы совести, которую он дарует своим подданным, православным христианам. Этот договор не помешает Западно-Европейским державам настаивать перед Султаном на характере, который должен будет иметь фирман о религиозной свободе.
      Союзные договоры 1854-го г. и Мирный договор 1856-го г. фактически предоставляли православных Xристиан Ближнего Востока Султану и этим напоминают собой Ялтинский договор последней мировой войны.
      Парижский трактат явился победой Англии. "Дуэль кита и слона" (по определению Бисмарка) разыграется вновь в 1875-м году, когда против турецкого владычества восстали Босния, Герцоговиния, Сербия и Черногория. Российская Империя тотчас же предлагает на обсуждение европейских держав проект меморандума (Берлинский меморандум {39} от 13-5-76), надлежащего быть предъявленным Турции. Меморандум требовал реформ по отношению христиан. Германия, Австрия, Франция и Италия присоединились к Русскому проекту. Но Англия решительно отказалась участвовать в хлопотах в защиту угнетенных христиан.
      В это время в Турции взрывом народного мусульманского фанатизма на престол возносится Абдул Гамид, и весь мир огласился воплем о помощи со стороны Болгар: в течение нескольких дней 15.000 Болгар христиан были вырезаны, 79 деревень сожжены и 80.000 человек оказалось без крова. Российская Империя мобилизуется и в январе 1878-го г. переходит через Балканы. В Марте Турция подписывает мир в Сан Стефано (3-3-78), на основании которого одна из православных европейских стран - Болгария обретает независимость в своих этнических границах. Казалось, что развал мусульманской империи близок и, в связи с намечающимся концом, христиане Ближнего Востока могли ожидать свободу в недалеком будущем. Развал угнетающей их Империи в их глазах шел от ударов Православной Руси.
      Xотя русские солдаты в эту эпоху распевали:
      "Эх вы турки ротозеи,
      Где Вам с нами воевать,
      Ваша нянька англичанка
      Не успела помощь дать",
      "нянька", не успевшая дать помощь на полях сражения (Английская Палата проголосовала кредиты {40} для проведения мобилизации при известии о Сан-Стефанском мире), окажет очень существенную помощь на общеевропейских конференциях. Берлинский Конгресс 1878-го г. сведет почти на нет победу России. А Англия в воздаяние оказанной услуги получила от Турции остров Кипр. Кроме того Англия подписала с Султаном оборонительный договор, согласно которому она обязывалась "защищать территорию Его Императорского Величества Султана".
      Владение Кипром, островом фактически принадлежащим Ближнему Востоку, дало Англии основание считать себя одной из Ближневосточных Держав и тем самым участвовать в решениях вопросов, встающих в этой части света. Так же, как истец должен избрать себе местожительство в пределах, подлежащих юрисдикции судебной инстанции, в которую предъявляется иск, так Великобритания обрела на Кипре местожительство для предъявления претензий и исков в странах Ближнего Востока.
      ж) Германия включается в Ближневосточные дела
      В конце XIX-го века недавно сформировавшаяся Германская Империя начинает включаться в Ближневосточные дела. В Турции появляются военные миссии и офицеры инструктора, турецкая армия получает оружие немецкого производства, промышленные фирмы получают концессии по прокладке железных дорог. Вильгельм II-й совершает в 1898-м году путешествие в Константинополь. В ноябре он торжественно въезжает на коне, окруженный блестящей и {41} многочисленной свитой в Иерусалим, где он закладывает первый камень нового храма. В результате уже в 1907-м году, в Сирии и Палестине процветают немецкие колонии, имеющие свои госпиталя, сиротские дома и школы (католические и протестантские).
      з) Франция на Ближн. Востоке к 1-й Мировой войне.
      Военное поражение Франции в 1870-м году сильно отразилось на ее положении в Ближнем Востоке. Но все же влияние ее оставалось значительным, благодаря "католичеству, которое является традиционным и сильным средством влияния" (речь франц. министра Делькассэ в Палате Депутатов в 1902-м году.) На Ближнем Востоке имелось французских 5 светских школ с 500 учениками и 300 католических с 90.000 учащимися. В Сирии было 500 школ с 52.000 учащимися и в Бейруте иезуитский Университет, где обучалось более l0.000 студентов.
      Ближний Восток к началу 1-й Мировой Войны.
      Период 1897 г. по 1914 г. характеризуется борьбой Западно-Европейских держав за влияние и особенно за захват заказов промышленного оборудования: устройства портов, прокладки железных дорог и т д. В эту экономическую борьбу включается Италия. Европа несколько раз стоит на волосок от войны. (Революции на Кипре и в Афинах, две Балканские войны 1912-13 гг.). Война 1914-го года назревает.
      {42}
      2. ПРАВОСЛАВНАЯ РУСЬ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ
      ("Очерки по Истории Русской Церкви" А. В. Карташева.
      Изд. УМСА-Пресс. Париж 1959 г. стр. 185; и
      "История России с древнейших времен" С. М. Соловьева в 15-ти книгах по изд. Института Истории Академии Наук СССР. Москва 1960 г. Том 3-й стр. 88.)
      Святой град Иерусалим и Святая Земля с самых давних пор привлекали взоры православных русских людей. Святой Князь Владимир в 1001-м году посылал на Ближний Восток посольство. В 1062-м году, Киево-Печерский инок Варлаам совершает паломничество, и уже к XII-му веку паломничества приобретают массовый характер (См. "Путешествия русских людей за границу по произведениям русской литературы" П. И. Вейнберга. "Нива" 1889 г. № 2 стр. 54-58;). Из русской литературы мы знаем о "Xождении игумена Даниила", который в 1106-1108-х годах тщательно обошел с "дружиной" (т. е. со спутниками), составленной из людей разных мест России, всю Святую Землю. Игумен Даниил беседовал с монахами и князьями. В качестве "представителя земли русской" он всюду встречал уважение и внимание. Исследователи "Xождений" отмечают, что Даниил обращает свое внимание исключительно на "свое", т. е. на те {43} предметы, которые были непосредственно связаны с целью его путешествия - Св. Места.
      Поэтому "не пропущено без внимания и описания ни одно местечко, ни один камень, мало-мальски связанные с Новозаветным или Ветхозаветным воспоминаниями. С математической точностью обозначены расстояния между различными местностями, величины того или другого памятника". Даниил сам пишет "яко видех очима своими грешными, по истине тако и написах". Сообщая ширину и глубину Иордана, "яко сам собой искусих, измерих, пребродих по ону страну Иордана и много походих по брегу тому Иорданову любовно".
      От второй половины XIV-го в. сохранилась запись монаха Стефана Новгородца, от начала XV-го в. в описании иеродьякона Зосимы из Киева и от XVII-го -в. - "убогого Василия по прозвищу Гогора". Сохранились также записки купцов Трифона Коробейникова и Юрия Грекова, посланных Царем Иоанном Грозным в Царьград, Иерусалим и Антиохию для поминания Царевича Иоанна (Вышеуказанная статья Вейнберга в "Ниве" 1889 г. № 4 стр. 106-110.)
      Тяготение к Святой Земле не прекращается с течением веков. Мы видели что Императорская {44} внешняя политика, как только она включилась в мировые дела, постоянно и настойчиво заботилась о христианах Ближнего Востока. Действия Императорской политики отвечали массовым настроениям всего населения России.
      Православные Восточные Патриархи не раз приглашались на Русь, где их с почетом встречали и приглашали принимать участие в делах Русской Церкви.
      Так Антиохийский Патриарх Макарий участвовал в соборах 1656-го и 1666-го годов и содействовал укреплению церковных реформ Патриарха Никона и успокоению умов духовенства в связи с возникшим расколом.
      В 1662-м году Патриарх Александрийский Паисий был приглашен на суд над Патриархом Никоном.
      Особо тесная связь завязалась в 1847-м году, когда Святейший Синод Русской Церкви посылает в Святую Землю Духовную Миссию, задачи которой заключались:
      в представительстве Русской Православной Церкви при Святейших Восточных Патриархах,
      в содействии делу православия,
      в оказании помощи паломникам.
      Начальником Миссии был назначен Архимандрит Порфирий (Успенский). Остальные члены ее были иеромонах Феофан (Говоров), бакалавр Петербургской Дух. Академии, впоследствии ставший списком Владимирским, затворником Вышинским и известным духовным писателем, и 2 причетника.
      {45} Несмотря на малый состав миссии и на скромность отпущенных средств (7.000 рублей в год), ей удалось за 5 лет работы (до начала Крымской войны) создать в Иерусалиме при Патриархии арабскую типографию, которая стала выпускать Богослужебные книги на арабском языке. Созданы были также 4 пастырские школы для священников арабов (в Иерусалиме, Лидде, Рамлэ и Яффе). Наконец миссия организовала прием паломников.
      Кроме достижений практического характера, Архимандрит Порфирий и его сотрудники проделали большую научную работу. Была налажена связь и досконально изучена Абиссинская коптская Церковь, что положило начало сближению с ней. Было совершено большое количество разъездов по Палестине, Сирии, Египту и Синаю в целях изучения больших книжных сокровищ древних монастырей. Так Иеромонах Феофан изучил редкое собрание творений Св. Отцов в монастыре Саввы Освященного, что дало ему богатый материал для его будущих писаний.
      Война прекратила деятельность Миссии. Но уже в 1858-м году в Иерусалим прибывает ей на смену новая Миссия в составе 11-ти человек с Епископом Кириллом (Наумовым) во главе. Ассигнованная для миссии сумма вдвое превышает то, что получала первая миссия (14.650 руб. вместо 7.000 руб.) Преосвященный Кирилл, как и его предшественник, развил успешно всестороннюю деятельность. Добившись уважения турецкой администрации, местного населения {46} и православного духовенства, он смог значительно улучшить положение и условия пребывания в Св. Земле русских паломников. Миссия совершила большую работу по возращению в лоно православной Церкви арабов униатов.
      В эту эпоху в Петербурге зародилось Общество,. которое станет Императорским Палестинским Православным Обществом. Общество занялось сбором пожертвований на Св. Землю по всей России. В результате деятельности общества с 1858-го по 1864-й г. было собрано свыше миллиона рублей. Получив средства, Миссия приступила к покупкам участков земель, освященных тем или иным событием Священной Истории и к сооружению на этих участках странноприимных домов, богаделен, амбулаторий и др. учреждений.
      В 1864-м году Епископ Кирилл был отозван. Около года его заменял иеромонах Леонид (Кавелин); после чего в Святую Землю прибыл из Константинополя, где он был настоятелем посольской церкви, Архимандрит Антонин, роль которого в истории Миссии будет первостепенна.
      Продолжая и развивая деятельность своих предшественников, о. архимандрит Антонин выискивал священные места, еще не занятые инославными и скупал их. На купленных участках разводились сады, возводились храмы, учреждались и строились школы. В конечном счете приобретенные участки, (всего 30) представляли собой площадь в 42 гектара. Отметим среди них:
      {47} Участок у Дуба Мамврийскаго, вершина горы Елеонской, участок в Аин Карем, где учреждена была женская обитель "Горнее", участок близ гор. Яффа с обширным садом, где посторен был храм, участок в Иерихоне, и др.
      Кроме мероприятий хозяйственного характера, о. архимандрит уделял много внимания научно археологическим изысканиям, чем обогатил библейскую науку. Отметим здесь раскопки на русском участке в Иерусалиме, которые обнаружил базилику времен Константина Великого (IV в.), а особенно остатки городских стен и "Судные ворота". (Осужденные на смертную казнь велись из претории на лобное место через "судные ворота", у которых в последний раз читался смертнику приговор. Таким образом Спаситель вне всякого сомнения был проведен через эти ворота и Его пречистые ноги коснулись обнаруженного при раскопках порога). Наконец о. Антонин провел большую работу по изучению библиотек монастырей и составил каталог Синайского монастыря Св. Екатерины.
      Потрудившись на Святой Земле 30 лет, о. Антонин почил 24-го Марта 1894 г.
      Развитие и деятельность Императорского Палестинского Общества.
      В 1871-м году Святую Землю посетил Василий Николаевич Xитрово, который обратил внимание на беспомощность русских паломников. Не смотря на {48} то, что уже было для них сделано, они все же страдали от произвола турецкой администрации и арабов проводников.
      Путем докладов В. Н. Xитрово начал знакомить общество с положением паломников. Свои сообщения он особенно развил по окончании войны 1877-го года, а в 1880-м году предпринял второе путешествие, во время которого он смог ознакомиться с построенными архимандритом Антонином странноприимными домами.
      В 1881-м году Святую Землю посещают Великие Князья Сергий и Павел Александровичи. Вернувшись с паломничества, Великий Князь Сергий Александрович выразил согласие стать председателем Палестинского Общества, устав которого был утвержден 8 Мая 1882-го года. В 1889-м году Обществу было передано управление всеми земельными участками и всеми учреждениями (странноприимными домами, больницами, школами), дотоле бывшими в ведении азиатского департамента Министерства Иностранных Дел.
      После убийства Великого Князя Сергия Александровича, "заботу о близком сердцу почившего деле", Государь Император Николай II-й поручил вдове Великого Князя, Великой Княгине Елизавете Феодоровне.
      Деятельность и достижения Императорского Палестинского Православного Общества.
      а) Культурно-просветительная: В 1907-м году насчитывалось до 347-ми сочинений по палестиноведению.
      {49} Школ для арабов:
      в 1900-м году их насчитывалось 70;
      в 1904-м году 87 с 10.000 учениками;
      в 1907-м году 101 с 10.594 учениками, из коих 5.526 мальчиков и 5.068 девочек.
      Для обслуживания школ Палестинское Общество располагало мужским интернатом (по образцу русских учительских семинарий) в Назарете (основанным в 1886-м году) и женской семинарией в Беш-Джили (основанной в 1890-м году). Кроме учителей арабов, часть преподавательского персонала приезжала из России.
      Первоначально школы открывались лишь в Палестине, в пределах юрисдикции Патриарха Иерусалимского. Но вскоре иерархия Антиохийского Патриархата, учитывая значение русских начальных школ, обратилась к Палестинскому Обществу с просьбой взять под свою опеку школы в Сирии и Ливане. Таким образом к школам Иудеи и Галилеи добавились:
      Бейрутский округ с 5-ю школами (в 1900-м году) с 151 мальчиками и 864 девочками,
      Южно-Сирийская Инспекция с 7-ю мужскими, 12-ю смешанными и 1-ой женской школами, в которых обучалось 2.111 мальчиков и 1.333 девочки, и Северо-Сирийская Инспекция с 4-мя мужскими, 9-ю смешанными и 1-ой женской школами, в которых обучалось 2.518 мальчиков и 1.446 девочек.
      б) Санитарная помощь: Из отчета Императорского Общества, представленного 28-4-1913 г., {50} выявляется, что через 1 больницу и 6 амбулаторий прошло паломников, учащихся в русских школах и местного арабского населения 115.093 нуждающихся в медицинской помощи.
      в) Помощь паломникам: Во второй половине XX-го века, когда мы привыкли к ежегодным массовым движениям туристов в связи с каникулярным периодом и когда мы читаем о массовых паломничествах в Рим, Лурд и другие места, при наличии многочисленных туристических обществ с представителями во всем мире и при содействии всех правительств мира (для которых туризм является доходной статьей), трудно себе представить, что означало в начале века поездка русского крестьянина из России в Иерусалим. Незнание языков, доверчивость к местному населению являлись большими препятствиями для успешного паломничества. Поэтому цифра в 9.178 паломников за год, из коих 4.159 на Пасху в 1912-м году надо считать весьма большой. Что делалось для паломников Палестинским Обществом?
      Благодаря "паломническим книжкам", паломник через Одессу (главным образом), Новороссийск или Батум спокойно ехал до Св. Земли. Стоимость проезда до Иерусалима и обратно в 3-м классе без продовольствия обходилась из Москвы через Курск, Киев и Одессу в 54 рубля. Тот же проезд в 3-м классе поездом и 2-м классом на пароходе с продовольствием на пароходе обходился в 174 рубля.
      В Одессе (и других портах) паломника {51} встречали на станции монахи или послушники, которые провожали его в одно из 3-х подворий (в Одессе), где паломникам представляли кров, ночлег и довольствие бесплатно. Кроме того, подворья брали на себя хлопоты с паспортами и билетами. (На паспортах должны были быть турецкие визы).
      В Яффе, паломника встречал служащий Палестинского Общества, который сопровождал его во все время его пребывания в Св. Земле и оказывал ему всякую помощь и содействие. В Иерусалиме паломники, желающие остановиться в общих палатах русских странноприимных домов, ничего не платили за помещение в течение первых 14-ти дней. Квартирование в отдельной комнате, с бельем, освещением, отоплением и прислугой стоило от 30 коп. до 1 рубля. В общей палате кровать в сутки стоила 3 коп. (после 14 дней бесплатных). Довольствие для живущих в отдельных комнатах обходилось в день 1 р. 50 коп., а остановившиеся в общих палатах могли получить порцию чая или супа (с хлебом) за 5 коп. и порцию каши за 3 коп. (Данные на 1906-1907 гг. взяты из "Путеводителя по Св. Местам града Иерусалима". Изд Фесенко. Одесса, 1908 г. 229 стр. с илюстр. и картой).