Человек и власть

Начать разговор о личностях, вошедших в историю с малопривлекательным клеймом «лжеправитель», будет полезно с рассмотрения такого распространенного во всем мире явления как самозванство в целом. Конечно, не всем самозванцам удавалось пробиться к власти, как и не каждого лжеправителя, по большому счету, можно назвать самозванцем. Однако эти два понятия зачастую столь тесно переплетаются друг с другом, что их вполне можно рассматривать в едином русле.

Сотни томов художественных и научно-популярных произведений известных и малоизвестных авторов, бессчетное количество научных трудов посвящено этой невероятно интересной и интригующей теме.

Попробуем и мы вкратце проследить жизненный путь некоторых из них, из числа наиболее неординарных личностей своего времени, да и, пожалуй, человеческой истории в целом.

Итак, лжеправители. Кто они такие? Что заставляет людей называться чужим именем, приписывать себе чужие заслуги, присваивать место, по праву принадлежащее другому, как, собственно, в какой-то мере и чужую жизнь? Только ли жажда наживы, жажда власти и всеобщего признания, которых, бывает, невозможно добиться иным путем?

Только ли негативные моменты несет с собой это явление? Или, наоборот, может иногда оказаться благоприятным, если не спасительным, для народа и страны, в которой оно возникает?

На самом деле у самозванства, как и у вообще стремления человека к власти, причин более чем достаточно. Причины эти, порождающие желание править у разных людей, разные (хотя можно выделить ряд общих характерных черт и закономерностей), как не одинаковы и последствия их деятельности.

Вспомним сказку из «Тысячи и одной ночи» о злом, жадном и жестоком султане, который однажды решил развлечься, «подшутив» над нищим бездомным, оказавшимся похожим на него как две капли воды. Султан приказал напоить беднягу, а когда тот уснет, переодеть в дорогие одежды и уложить на собственное ложе во дворце. Придворным было строго-настрого запрещено открывать несчастному правду о том, что произошло. Наоборот, относиться к нему следовало так, как должно относиться к властителю.

И что из всего этого вышло?.. Скажем так: шутка не удалась. Проснувшийся во дворце, разодетый в бархат и золото бедняк поверил, хотя и с трудом, что он и есть султан. И начал править. За короткий срок он раскрылся как мудрый и добрый правитель, сумел победить в войне с захватчиками и утвердил ряд законов, приведших страну к процветанию. Вот так лжеправитель поневоле стал причиной благоденствия многих тысяч людей.

Сказка – сказкой, но похожие примеры истории тоже известны. Жаль только, что намного больше примеров других, когда человеческая алчность и властолюбие губят целые государства и доводят до крайней нищеты и полного отчаяния и без того измученные народы. Причем произойти подобное может очень легко как от рук самозваного претендента, так и от действий законного монарха – в этом случае разницы в принципе нет никакой.

Бхартрихари, индийский поэт VI–VII веков, вообще сравнивал царей – самозваных или законных, не имело значения, – со шлюхами, которые бесконечно смешивают правду с ложью, показную щедрость и милосердие – с жестокостью и бесстыдной жаждой наживы. С поэтом трудно не согласиться. Ложный ли правитель, настоящий ли, с прискорбием приходится признавать простую и горькую истину: мало кто из этих господ действительно пекся о людях, о народе, который волею судеб оказался от него зависим.

Отчего же так происходило, да и происходит иногда, к сожалению, по сей день? На этот вопрос трудно ответить односложно. Общепринятое мнение: деньги, власть и слава портят людей. Ведь недаром считается, что из трех легендарных испытаний – огнем, водой и медными трубами, третье, те самые «медные трубы», иначе говоря власть и слава, – самое трудное. И особенно трудным оно бывает в том случае, когда человек быстро, а еще правильнее будет сказать – резко, «перепрыгивая» через все возможные карьерные ступени, поднимается «наверх» с самых «низов», а в отношении самозваных правителей, как правило, так и случалось. Вряд ли среди нас найдутся люди, которые не сталкивались с подобным явлением в повседневной жизни. Популярная в народе поговорка – «из грязи в князи» – говорит именно о такой ситуации. Оглушенные скоропостижно навалившимся на них успехом «герои» зачастую теряют способность мыслить здраво, мгновенно забывая, откуда вышли сами и через что им самим довелось пройти. Поэтому, вопреки ожиданиям, вместо долгожданного понимания собственных проблем народ, как правило, получает совсем другое. Каким бы абсурдным это ни казалось на первый взгляд, но история доказывает, что наиболее жестокими тиранами становятся две категории людей: это выходцы из простого народа и те, кто завоевывают доверие того же народа, критикуя существующее правительство.

Однако все сказанное выше вовсе не означает, что потомственные правители – наследники высокородных династий – ограждены от подобного. За всю историю человечества правителей, независимо от знатности их происхождения, истинно заботившихся о благе государства и живущих в нем людей, можно счесть по пальцам.

Возьмем хотя бы ту же Древнюю Индию – лишающая дара речи роскошь дворцов раджей и шокирующая нищета простых индусов (в наши дни наблюдается примерно то же самое); вспомним и средневековую Францию – погрязшее в убогости, вымирающее от голода и болезней население страны и процветающий двор очередного из Людовиков. Читая письменные источники прошлых веков и даже прошлых тысячелетий и сравнивая описанные в них события с тем, что видишь вокруг себя, приходишь к неутешительному выводу: в ряде стран мало что изменилось.

Говорят, что всякий народ имеет такое правительство, которого заслуживает. Чтобы эта мысль не прозвучала как некое оправдание действий тиранов, дополним ее известным высказыванием Гийома Рейналя: «Сила тех, кто управляет, в действительности не что иное, как сила тех, кто позволяет собой управлять». Сведя воедино эти две крылатые фразы, можно сделать вывод: любое правительство будет обращаться с народом так, как сам народ позволит ему с собой обращаться.

Задумавшись обо всем, сказанном выше, читатель может задать вполне логичный вопрос: а зачем в таком случае вообще нужна власть, хоть «ложная», хоть «истинная», если она в любом случае зиждется на эксплуатации населения?

Ответить на него можно, пожалуй, так: человек живет в государстве, в обществе, и ни то ни другое не существует без власти. Общества без власти так же неизвестны истории, как и общества без семьи или без собственности. Государство и власть шагают рука об руку и трудно представить, что было бы, если бы сейчас вдруг кто-то взял и отменил все государственные органы и инстанции. Если бы завтра мы проснулись, а в мире не осталось бы ни одного управленца, ни одного руководителя ни на каком уровне, соответственно, ни одного закона (потому что закон – это часть власти), а общество смешалось бы в единую, совершенно равноправную массу, – что бы мы стали делать и как себя вести? Как бы зазвучало приятное для слуха слово «равноправие» в условиях, когда никто бы не правил в принципе? Сложно сказать, а еще сложнее представить.

Кто же в современном мире обладает властью в первую очередь? В первую очередь властью обладают президенты или монархи по отношению к гражданам своих стран. И это – наиболее яркий пример политической власти. Но власть, конечно, существует и вне политики. Ею наделены руководители по отношению к подчиненным, родители – по отношению к детям, супруги – по отношению друг к другу. И вряд ли кто-то возьмется отрицать, что, скажем, для семьи, где от проявления власти родителя зачастую зависит жизнь и здоровье ребенка, или для предприятия, где от власти руководителя зависит организованность, порядок и, в целом, успех всей его деятельности, власть жизненно необходима. Действительно, власть необходима практически во всех областях жизнедеятельности человека. Главное, чтобы она была разумна и не применялась во зло, впрочем, как и все остальное в нашей жизни.

Так что же такое власть вообще? Под словом «власть» следует понимать способность и возможность одних людей оказывать определяющее воздействие на других с помощью различных сил, средств и способов. По сути своей власть представляет одну из сторон неравенства, поскольку власть – это всегда господство и подчинение, независимо от того, идет ли речь об отдельных гражданах, группах людей, классах, нациях, народностях. Власть – это право, которым наделен человек или какая-то структура в силу своего социального статуса в обществе.

Субъектом власти всегда является конкретный человек, отношение которого к осуществлению собственных властных полномочий опять же субъективно. Какие бы правила и инструкции не были прописаны официально, любая правящая личность поймет и воплотит их по-своему. Кроме того, при всей широте собственных возможностей правитель может либо тяготиться властью, либо наоборот стремиться к еще большему расширению сфер своего влияния. Это касается каждого правителя и каждого претендента без исключения. Психологические особенности личности, а главное – мотивационные особенности определяют различия в использовании власти, последствия чего все мы ежечасно ощущаем на самих себе.

Но даже в том случае, если «власть» как таковую мы и не «ощущаем», она все равно существует. Этот эффект, носящий название «разрежения власти», возникает тогда, когда складывается впечатление, будто никто никому не подчиняется, хотя на самом деле это совсем не так. Эффект разрежения власти мы можем наблюдать в высокоразвитых демократических странах, где благодаря умелым действиям правительства и руководства разных уровней процесс жизнедеятельности государства организован на высочайшем уровне, причем население стран практически не испытывает на себе ровным счетом никакого давления со стороны властей.

Противоположностью «разрежения власти» является эффект «сгущения власти» – иначе говоря, очень большая, очень ощутимая власть одних людей над другими. Такая власть, что называется, давит, однако при этом далеко не всегда является действенной. Подчинить волю одних людей воле других можно разными методами: с помощью разума или через чувства – любви или страха, посулами или дачей материальных ценностей, угрозой нищеты, убеждением или принуждением.

Любые существующие объекты власти – народ, сотрудники организаций, религиозная община, семья – подчиняются властям (власти) в основном не просто так, механически, а исходя из собственной субъективной точки зрения на понятие справедливости. Хотя тут, конечно, стоит сделать оговорку: не подчиниться несправедливым, с точки зрения конкретного человека, требованиям мужа или жены, отца или матери, даже начальника организации или общины гораздо проще, чем, скажем, командиру в армии или полномочным представителям соответствующих государственных органов. В этом случае вопрос справедливости зачастую отходит на второй план, и субъективный взгляд на вещи растворяется под давящей массой объективной реальности бытия. Как говорил великий Платон, во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что выгодно существующей власти.

Государственная власть – это не одна из разновидностей власти наряду с властью разума, чувств, властью предрассудков и так далее. Государственная власть уникальна и отличается главным образом тем, что она – наиболее важное орудие принуждения, как бы жестко, на первый взгляд, это ни звучало. Она – единственная в своем роде, если иметь в виду мощь этого орудия, имеющего разветвленную сеть в каждом городе, районе, в любом населенном пункте, а также широту спектра средств и возможностей его воздействия на граждан.

Главным из созданных государством (конкретно эти слова относились к монархии, но в этом контексте между данными понятиями можно провести параллель) средств управления народом, как считал великий философ Бенедикт Спиноза, о чем он писал в своем «Теолого-политическом трактате», является вовсе не армия или полиция и так далее, а религия. Спиноза считал, что она является тем, что заставляет введенного в самое глубокое из всех своих заблуждений человека бороться за собственное рабство.

Откуда же берется в человеке это яростное, всепоглощающее порой стремление подчинять себе подобных? Некоторые исследователи считают, что отношения господства и подчинения, то есть собственно властные отношения, заложены в самой природе человека. Так это или нет – сказать трудно, поскольку существует слишком много причин, вызывающих у человека желание прийти к власти – не править, а именно прийти к власти, и никто не пробовал (поскольку это просто невозможно), устранив все эти причины, посмотреть, что же получится.

В подтверждение версии о врожденной жажде властвовать можно привести мнение Аристотеля, который, однако, считал, что желание править присуще не всем, а лишь отдельным людям и даже целым народам, которые по природе своей призваны властвовать, все же остальные – им подчиняться. Нельзя сказать, что пропаганда подобной идеи вполне безопасна. Яркий пример тому – итальянские фашисты и немецкие нацисты, придерживавшиеся, судя по всему, похожей точки зрения. К чему привела их деятельность – ни для кого не секрет.

О том, что властвовать желает (тайно или явно) каждый рожденный на земле, говорили многие великие люди. Позднее учеными – политическими психологами, не удовлетворенными исключительно таким объяснением, были сформулированы основные причины, толкающие человека на тернистый путь, ведущий к браздам правления. Источник властолюбия они видели и в страхе, когда власть давала возможность почувствовать себя более защищенным, в первую очередь – от собственной внутренней беспомощности (сюда относится так называемый невротический тип правителей – людей злобных, враждебных и часто неадекватных, с заниженной вплоть до комплекса неполноценности самооценкой[1]), и в жажде удовольствий, к которым можно отнести материальные и эмоциональные потребности, и в необходимости самоутвердиться; и в возможности самовыразиться, и в потребности быть личностью. Благодаря этой последней потребности, с помощью прихода к власти реализуется стремление человека делать что-то не только для себя, но и для других; к этой группе относится наиболее редкий и ценный тип правителей. Как мы видим из перечисленных примеров, материальный фактор (иначе говоря, деньги) в стремлении особы к власти играет, на удивление, не первую и не основную роль.

Кроме причины, побудившей некого среднестатистического правителя собственно правителем и стать, колоссальную роль в выборе им внутри– и внешнеполитического курса управляемой страны играет его личностная самооценка. Самооценка – это позитивное чувство в отношении себя, схожее с самоуважением. Лидеры с действительно высокой самооценкой, как правило, менее зависимы от внешних обстоятельств и внутренне более стабильны. Правители (впрочем, как и все другие люди) с низкой самооценкой более зависимы от взглядов других, более восприимчивы к чужим мнениям. Они склонны легко менять самооценку, равно как и собственные убеждения, в зависимости от одобрения или неодобрения другими людьми их намерений или действий.

Однако если у власть предержащего самооценка занижена, его недовольство собой может стать той движущей силой, которая будет толкать его на взятие все новых и новых политических высот, и этот момент можно считать положительным в том случае, если рвение соответствующего руководителя не будет идти вразрез со здравым смыслом. Лидеры с завышенной самооценкой, переоценивающие собственные возможности, склонны не замечать возможной негативной реакции общественности на курс своей политики, склонны упиваться собственным (зачастую мифическим) успехом и не воспринимать ни критики, ни реальных последствий своих усилий. Правители с адекватной самооценкой могут служить образцом политического деятеля, поскольку их действия не продиктованы ни стремлением к самоутверждению, ни манией величия. Они адекватно оценивают свои действительно высокие способности и, как правило, так же высоко оценивают других лидеров и уважительно к ним относятся. Они не боятся быть униженными или обойденными и добиваются поставленных целей здраво и последовательно, к всеобщей выгоде.

Ощущение власти над кем-то может возникать даже у самого обыкновенного человека в результате проявления его превосходства, под которым можно подразумевать особую физическую силу, некие таланты и способности, серьезный жизненный опыт, положение в семье, на работе и тому подобное. Из всего вышесказанного становится ясно, что свою жажду править, проявляющуюся иногда у любого из нас, человек может удовлетворить совсем не в политике, а и в других областях. К примеру – в армии, в религиозной сфере, просто в семье, да и, собственно говоря, где угодно, на любом практически поприще, в зависимости от силы собственных амбиций. Но всё же ничто в человеческой жизни не связано с властью в такой степени, как политика, и именно об этом мы и будем говорить.

Политическая власть предполагает подчинение максимального числа граждан и имеет наибольшее количество средств как убеждения, так и принуждения (правда, это касается власти уже утвердившейся; претенденты, законные или нет – особенно последние, – практически всегда ограничены как в первом, так и во втором).

В этой связи хочется сказать о таком «замечательном» явлении, характерном для любого общества, как экономически господствующая элита. Это «тайное правительство», как некоторые ее называют, делает так, что осуществляемая во всей стране государственная власть становится ее собственной властью, а воля государственного закона – ее собственной волей. Экономически господствующий класс, навязывая обществу выгодные исключительно для себя законы, обычно находит некую общенациональную идею, которой он прикрывает собственные корыстные цели и которая помогает удерживать у власти обеспечивающего соблюдение их личных интересов лидера. Подобное явление характерно, к сожалению, для многих стран мира.

Человек, жаждущий политической власти, как правило, ненасытен. В своей тяге он похож на наркомана: как и последний, он не остановится ни перед чем, пытаясь достигнуть желаемого. Все другие люди для него – только средство достижения власти. Причем личные эмоции играют тут главную роль. Осознание собственной значимости, собственной причастности к вопросам жизнедеятельности целого общества – вот момент истины каждого такого политического наркомана. Поэтому даже публичность не является необходимым условием: наслаждение от «осознания» – вот та «доза», которой требует его мозг, то, без чего он не мыслит своего существования.

Но опять-таки далеко не все правители, как и не все самозванцы, относятся к вышеназванной категории любителей острых ощущений. Какие же особенности характерны именно для самозваных правителей, самозваных претендентов на власть? Как и в случае с «законными» правителями, их несколько. Заметим, кстати, что полезным будет отличать друг от друга случаи, когда самозванцы знали о том, что они не те люди, за которых пытаются себя выдавать, и те, когда, как в приведенном выше «сказочном» примере, человек был обманным путем убежден другими людьми в своем происхождении или сам изначально в это искренне верил. Некоторые исследователи считают, что известнейший русский самозванец Лжедмитрий I мог искренне считать себя царевичем Дмитрием (хотя на итог его деятельности это, разумеется, никоим образом не повлияло), но это остается на уровне предположений. Такие же предположения делаются и относительно Анны Андерсон, самой известной из так называемых «романовских» самозванок, выдававшей себя за великую княжну Анастасию Николаевну.

Самозванцы могут выдавать себя за реального – живого или усопшего – человека или же за особу, никогда в действительности не существовавшую. Лица, становящиеся объектами самозванства, – это, естественно, те люди, которые пользовались влиянием, известностью и популярностью в то время и в том обществе, где действуют самозванцы. К примеру, в XVIII–XIX веках (предромантическую и романтическую эпоху) многие европейские авантюристы выдавали себя за представителей тех или иных экзотических народностей, по большей части – за соответствующих «принцев» и «принцесс». И это понятно: экзотика была в моде, шла рука об руку с романтикой, а сама возможность принадлежности к правящим династиям добавляла шарма и одухотворенной возвышенности создаваемому образу.

Ярким тому примером может стать самозванка, вошедшая в историю как княжна Тараканова. Эта таинственная женщина с самого начала сумела обратить на себя достаточно внимания, что далеко не просто, как может показаться на первый взгляд. О своем происхождении она рассказывала так же загадочно, как и вела себя. Явившись в Европу неизвестно откуда, она первое время презентовала себя как некую султаншу Али-Эмете. Потом список имен продолжился и весьма расширился: принцесса Азовская, госпожа Шель, мадам Тремуйль, мадам Франк и т. д. Апогеем перевоплощений самозванки стал образ российской княжны Елизаветы Владимирской, якобы рожденной императрицей Елизаветой Петровной от ее фаворита Алексея Разумовского.

И каким был итог всего этого? Женщина в некотором роде добилась своего: она обрела популярность, о ней говорили и писали. Хотя добраться до трона ей, как мы знаем, так и не удалось. Но, похоже, она не особо на него и претендовала.

На самом деле настоящая, как считают исследователи, дочь императрицы и Разумовского, княжна Тараканова, которую звали Августой, предположительно 1744 года рождения, была вначале вывезена за границу, а в возрасте 41 года по велению Екатерины II насильно привезена в Россию. Под именем Досифеи она была пострижена в московский Ивановский монастырь, где в абсолютном уединении и закончила свои дни.

Другой заслуживающий внимания пример – некая Мэри Бэйкер, выдававшая себя за принцессу Карабу с некоего таинственного острова в Индийском океане. Она появилась в Глостершире в 1817 году. Незнакомка была одета в экзотическую одежду, с тюрбаном на голове, и говорила на никому не известном «языке» (собственного, как потом выяснилось, производства). Некоторое время эта особа была в центре внимания всей общественности. Но в конце концов «принцессу» опознали: ею оказалась дочь местного сапожника, и последующую «карьеру» женщина строила, продавая пиявок в одной из английских больниц.

Загадочность, популярность, почет, тайна… Что ж, романтизм есть романтизм, тут можно обойтись без комментариев.

До XX века объектами самозванства были преимущественно царствующие особы и их родственники (лже-короли и королевы, лже-принцы и принцессы периодически появлялись практически во всех странах Европы), даже совсем не обязательно существовавшие в действительности. Искатели удачи сплошь и рядом «превращались» в царевичей, которых никогда не было на самом деле. Так, к примеру, на Руси появлялись «сыновья» Василия Шуйского, Федора Иоанновича и даже иноземных монархов. Подобное положение вещей значительно упрощало жизнь самозванцу: ему следовало доказывать лишь свою принадлежность к царскому роду, а не тождество с конкретным человеком, что было намного сложнее.

Подобный вид самозванства к романтике не имеет никакого отношения. Это уже чистой воды политическое самозванство, причины возникновения которого можно сопоставить с уже рассмотренными нами причинами стремления человека к власти вообще. К особенностям же самозванства как явления можно отнести следующее: недовольство народа существующим режимом и желание определенных слоев населения (не обязательно даже экономической элиты, монархическая Россия тому живой пример) возвести на престол собственного марионеточного правителя. Большую роль во всем этом играет как менталитет населения каждой конкретной страны, так и личные намерения человека, рвущегося к власти.

Политическое самозванство встречалось уже в глубокой древности. К примеру, в Древнем Египте трон фараона Менеса занял, правда лишь на очень короткий срок (пока настоящий царь был «в отъезде»), его «двойник»-самозванец, совершенно посторонний божественной семье (фараоны в Египте считались сыновьями и воплощениями бога на земле, в самом прямом смысле этого слова) человек. Каким же образом ему удалось это сделать? Самозванец оказался похож на фараона до такой степени, что даже придворные по возвращении истинного владыки не сразу смогли понять, кто есть кто. Кстати говоря, за время своего короткого правления «двойник» успел издать несколько очень полезных для страны законов. О его дальнейшей, после разоблачения, участи история умалчивает. Хотя не трудно догадаться, что именно могло ждать простолюдина, «осквернившего» священный трон земного бога…

Это был один из немногих случаев, когда исключительное внешнее сходство с царем сыграло решающую роль в жизни лжеправителя. Другой похожий случай описан Александром Дюма в его романе «Виконт де Бражелон», по мотивам которого снят популярный фильм «Человек в железной маске»; правда, лжеправителем несчастного узника Бастилии, принца крови и брата-близнеца правящего монарха Людовика XIV назвать можно лишь с большой натяжкой. Но, как правило, жаждущие дорваться до трона аферисты такую мелочь, как внешнюю схожесть, учитывают не всегда.

Древнюю Персию самозванцы также не обделили своим вниманием. Однажды претендентом на престол (а на некоторое время и правителем страны) стал маг[2] Гаумата, вошедший в историю как лже-Смердис (или лже-Бардия), поскольку выдавал себя за младшего сына царя Кира, Смердиса (Бардию), брата царя Камбиса. Ничем хорошим для самозваного правителя это не закончилось – он был свергнут и убит заговорщиками во главе с Дарием I.

В Англии в конце XV века престолу правящего монарха Генриха VII угрожал под именем сына Эдуарда IV самозванец Варбек. В Черногории в третьей четверти XVIII столетия под именем русского императора Петра III правил известный самозванец Стефан Малый. Во Франции в XIX веке появилась целая череда самозванцев, выдававших себя за дофина Людовика XVII (об этом мы расскажем подробнее).

Начиная с XX века и до наших дней самозванцы, кроме выдающихся государственных деятелей и их потомков, стали принимать облик известных актеров, певцов, спортсменов, их «сыновей» и «дочерей» (в этом случае тесно сплетаются между собой два уже известных нам момента: корысть и чувство собственной незначительности). Неспроста у Ильфа и Петрова родилась идея обыграть образ «сына лейтенанта Шмидта» в своих «Двенадцати стульях».

Некая Кэсси Чедвик (1857–1907) называлась незаконнорожденной дочерью Эндрю Карнеги, сталепромышленника из Шотландии. Искусно подделывая чеки, она получала деньги в банках, а однажды благодаря фальшивому векселю на сумму 2 млн долларов, якобы выданному ей «отцом», Чедвик сумела получить ссуды в разных банках на общую сумму от 10 до 20 млн долларов.

Другой мошенник, наш современник, афроамериканец Дэвид Хэмптон (1964–2003) выдавал себя за сына чернокожего актера и режиссера Сидни Пуатье. Поняв, что ему верят, Хэмптон, представляясь Дэвидом Пуатье, убедил многих знаменитостей, включая Мелани Гриффит и Кельвина Кляйна, дать ему денег.

Кристофер Роканкурт, известный как «фальшивый Рокфеллер», 1967 года рождения, француз по происхождению, утверждал, что он личный друг Билла Клинтона и член семьи Рокфеллеров. Под именем Кристофера Рокфеллера мошенник без зазрения совести откровенно рекламировал себя в СМИ и, введя в заблуждение десятки состоятельных американцев, выманил у них почти 1 млн долларов. На самом деле, по некоторым сведениям, его мать была проституткой, а отец – алкоголиком, а в возрасте 5 лет «любящие» родители сдали Кристофера в приют.

Последние примеры – яркое подтверждение тому, что в новейшее время самозванство носит неполитический характер. И что оно и по сей день, каким бы удивительным на первый взгляд это не показалось, явление весьма распространенное во всем мире. Его причины все те же – алчность и всепоглощающее честолюбие представителей одной стороны, невежество и суеверие – с другой.

Да, как это ни странно, но косвенной причиной самозванства может по праву считаться поведение самого народа, это самое самозванство не просто допускающего, но и поощряющего всеми своими действиями. Ведь, как говорят, спрос (а в данном случае и доходящая до абсурда доверчивость) рождает предложение.

Чрезвычайно много появляется мошенников, выдающих себя за всевозможных духовных лиц: «учителей», «гуру», «пророков», «мессий». Взрыв миссионерства, захлестнувший США и Европу и сдерживаемый непробиваемой стеной Советского Союза, мощной ударной волной ворвался в нашу страну после распада государства и не стихает вплоть до сегодняшнего дня. Вот где истинные лжеправители, подчиняющие своей воле определенные, иногда очень большие группы людей, настолько, что их порой откровенно безумные идеи воспринимаются толпой как единственная правда жизни.

Горько осознавать, что за прошедшие столетия и даже тысячелетия в отношении слепой веры людей и отсутствия у них критичного взгляда на подобные вещи практически ничего не изменилось. И за несколько тысяч лет до нашей эры, в эпоху всемогущего древнеегипетского жречества, и в так называемые средние века, во времена безумствующей в Европе католической инквизиции, и теперь, в современном обществе, простые люди боятся и слушаются вездесущих «божьих избранников», которые, как правило, движимы банальными корыстными мотивами, а отнюдь не человеколюбием. И мало кто способен задуматься о том, что в действительности все так называемые «откровения пророков» порождены вовсе не более совершенной душой оных, а двумя абсолютно не сверхъестественными причинами: жаждой власти и наживы; более живым, чем у большинства, воображением. Мало у кого возникает желание открыть учебник истории и узнать истинные причины происходящих в мире процессов (ответственность за это, в частности, лежит на нашей системе образования, формирующей у ребенка неправильное представление о предмете в целом).

Самозванство – явление, не имеющее национальности, однако практически нигде оно не достигало такого размаха, как в Российской империи. На протяжении XVII и вплоть до первой половины XIX века всевозможные «лже…» сыпались на страну, как горох из рваного мешка. И это было показателем неблагополучия в государстве.

Появление самозванцев стимулировало неудовольствие, господствовавшее в те времена в низших слоях населения. В отличие от Западной Европы в России недовольство местных жителей, выливающееся в бунты и мятежи, начиналось большей частью на окраинах и явственно проявлялось только тогда, когда среди недовольных появлялась достаточно мощная вооруженная сила. Этой силой в те времена было казачество.

Казачество, призывавшее народ к воле – в собственном оригинальном понимании смысла этого слова, то есть неподчинению властям и беспределу, – было совершенно разношерстным сборищем людей, недовольных существующим строем: беглых разбойников, каторжников, изгнанных за пределы государства инакомыслящих. В борьбе с центральной властью казачество выставляло собственного «изготовления» самозванцев или поддерживало уже возникших претендентов, будоража мирное население страны.

А кто составлял основную массу этого мирного населения? Конечно же крестьянство. Русский крестьянин всегда, испокон веков был недоволен существующим строем. Да, собственно говоря, это и понятно! Хотя, как доказывает история, в значительной мере виновными в собственном бедственном положении как раньше, так и теперь были и остаются сами русские люди – из-за собственной легендарной терпеливости. Ведь ничто так не развращает власть, не поощряет ее к откровенно преступным по отношению к жителям подвластной страны действиям, как нетребовательность и долготерпение народа.

Но это с одной стороны. А с другой – русского человека всегда привлекала мифическая идея о «добром царе-батюшке», царе-спасителе-освободителе-благодетеле. О том, кто поможет, защитит и рассудит. Именно миф, легенда делала образ государя столь притягательным. Такова парадоксальная ситуация, которая, как бы там ни было, упрочивала монархическое сознание народа и, соответственно, сам самодержавный строй. Хотя недовольство народа, выплескивающееся время от времени в кровавых бунтах, несло в себе реальную угрозу существующему режиму.

Исходя из подобного положения вещей, русские историки пришли к немаловажному выводу, что в России бороться с монархией можно было лишь во имя самой монархии. Успеха всей затеи можно было ожидать только в том случае, если борьба с властями происходила во имя защиты интересов той же самой власти: защиты прав «законного» наследника престола, якобы лишенного этих прав некими врагами или «чудом» спасшегося от смерти. Вот и появлялся самозванец, выдающий себя за такого «обиженного» монарха. А отсталость народных масс, доверявших всевозможным байкам тем больше, чем невероятнее они были, плюс обязательная в этом случае поддержка казачества, обеспечивали ему определенный, иногда достаточно значительный, успех.

Соответственно, за самозванцами шли не только тяготившиеся собственным бедственным положением люди, но и те, кто искренне верил, что вершится правое дело и защищаются права законного «Божьего избранника». И такая ситуация сохранялась вплоть до событий 1917 года, ставших поворотными не только в судьбе страны, но и в сознании большей части ее населения.

Первый (со времени установления в России официального монархического правления) известный самозванец, предположительно звавшийся в миру Григорием Отрепьевым, появляется в России в 1604 году. Претендент именовал себя царевичем Дмитрием Иоанновичем и вошел в историю как Лжедмитрий I. Хотя он и не был посажен на трон казаками, но нашел у них мощную поддержку. Стоит отметить, что этому лжеправителю удалось не просто захватить престол, но и восседать на нем почти год!

Всего через два года, еще при жизни первого лжемонарха, появляется лжеправитель номер два – лже-Петр, мнимый сын Феодора Иоанновича. В действительности самозваным наследником престола оказался побочный сын муромского жителя Ивана Коровина Илья.

После гибели Лжедмитрия I прошел слух, что по ошибке убит другой человек, в результате чего в Стародубе Северском появился новый самозванец, «окрещенный» Лжедмитрием II (или Тушинским вором). Через три года он был убит в Калуге.

В годы правления царя Василия Шуйского один за другим возникают самозванцы – выходцы из казачества. Первым в Астрахани объявляется «царевич Август», за ним следует «князь Иван», мнимый сын Иоанна IV. Далее – «царевич Лаврентий», мнимый внук Иоанна IV. Дальше – больше. В степях откуда ни возьмись появляются «сыновья» царя Федора Иоанновича: «царевич Федор», «царевич Клементий», «царевич Савелий», «царевич Семен», ставший известным под именем Лжесемена I; «царевич Василий», «царевич Ерошка», «царевич Гаврилка», «царевич Мартынка».

В 1611 году на псковских землях появляется третий лже-Дмитрий, Сидорка (по одному псковскому сказанию – Матюшка), «Ивангородский вор». Кстати, не стоит удивляться пренебрежительным, на наш взгляд, именам претендентов. Не будем забывать, где и когда все происходило. Вероятно, для крестьянина Петрушки был ближе, роднее и понятнее добрый царь Матюшка, чем, к примеру, великий князь Александр или Николай, и рисковать за него собственной головой было легче и, если можно так выразиться, приятнее.

Эти мрачные времена – времена засилий самозваных претендентов на престол – вошли в историю под названием смутных. Но и позднее, не остановленные жестокими расправами над предыдущими претендентами, самозванцы не перестают множиться. Исследователям известны такие самозванцы, как Лжеивашка I – некий Луба, появившийся в Польше во времена правления Михаила Федоровича и выдававший себя за сына Лжедмитрия I. «Принц Симеон», сын царя Василия Шуйского (иначе лже-Тимофей) и «великий князь пермский», на самом деле был Тимошкой Акундиновым, сыном волжского купца. Появившийся в 1644 году в Константинополе самозванец Лжеивашка II также выдавал себя за московского царевича Ивана Дмитриевича Долгоруких, сына царевича Дмитрия. На самом деле он был лубенским уроженцем по имени Ивашка Вергуненок.

Во время бунта Стеньки Разина с ним находился некто лже-Алексей (иначе Нечай), самозваный «сын» царя Алексея Михайловича, который на самом деле был атаманом разбойников Максимом Осиповым. Другой самозванец, составлявший компанию Разину, выдавал себя за патриарха Никона.

В самом конце правления Алексея Михайловича в среде запорожских казаков появился Лжесимеон II, самозваный царский «сын», и снова Матюшка, сын варшавского мещанина. В XVIII веке возникают два «брата-царевича» Алексей и Петр Петровичи, которыми назвались Ларион Стародубцев и Тимофей Труженик.

В 1768 году адъютант Опочинин (не слишком частый пример, когда благополучный, в общем-то, человек становится самозванцем) выдавал себя за сына императрицы Елизаветы и английского короля. Правда, за эту дерзость молодой человек не получил полагающейся самозванцам жесточайшей кары. Он поплатился лишь переводом в том же чине в гарнизон на линию боевых действий, так как во внимание были приняты его чистосердечное раскаяние и заслуги его отца. Подобный исход дела можно назвать исключением из правил, поскольку практически все остальные претенденты кончили, что называется, очень плохо.

Несколькими годами раньше стали появляться самозванцы, выдававшие себя за императора Петра III. К примеру, беглый солдат Гаврила Кременев с помощью попа Льва Евдокимова предстал пред жителями Воронежской и Белгородской губерний в образе вышеназванного монарха. За этим, что не удивительно, последовало наказание кнутом и ссылка в Сибирь «виновника торжества».

В 1767 году «предтечей» очередного самозваного царя стал беглый солдат Мамыкин. Он упорно распускал слухи, что Петр III жив и скоро придет, чтобы вернуть свое царство. Такая тактика дала отличный результат: оживший Петр прочно засел в умах российских обывателей, а через год о том же самом начали перешептываться заключенные Шлиссельбургской крепости, подстрекаемые подпоручиком Иоасафом Батуриным. Но все это продолжало оставаться на уровне слухов… до тех пор, пока среди яицких казаков не появился всем известный теперь самозваный Петр III – Емельян Пугачев. Восстание, умело подготовленное его соратниками и поднятое самим Пугачевым, было действительно яростным. Кровавая волна крестьянского гнева прокатилась тогда по всей Оренбургской области, Южному Уралу и Среднему Поволжью, наказав не только угнетателей в лице помещиков, но и всю Россию. В конце концов претендент был схвачен властями и казнен с неслыханной жестокостью.

Восстанием под предводительством Пугачева завершился «крестный ход» самозваных царей в XVIII веке. Но следующий век старую «добрую» традицию самозванства подхватил и продолжил, причем весьма успешно.

В XIX веке, после смерти великого князя Константина Павловича (в 1831 году) по стране поползли слухи о том, что, якобы, он не умер, а жив и заключен в Петропавловскую крепость. Вслед за чем, разумеется, возник очередной самозванец, некий житель Тамбовской губернии. После смерти в том же году и супруги великого князя, княгини Лович, в Московской губернии появилась женщина, выдававшая себя за покойную княгиню. Следующий «великий князь Константин Павлович» возникает среди уральского казачьего войска в 1842 году.

Идея самозванства прельщала самых разных по темпераменту и складу характера людей. Понятно, что дух авантюризма в разной мере был присущ им всем, как и ненасытное честолюбие. Однако особого внимания здесь требует другой момент, на который обратили внимание исследователи, а именно – конфликт с Богом.

Пожалуй, не стоит напоминать, какую роль играла религия и вера в жизни людей того времени. Даже сегодня православная церковь не приветствует такую профессию, как актер. Человек, «примеряющий на себя» чужую личину, чужую жизнь, оскорбляет Бога, давшего ему свою собственную, единственную и неповторимую. Что уж говорить о прошлых веках! Ведь когда-то лицедеев не считали за людей и даже запрещали хоронить на общественных кладбищах, в освященной земле. А человек, отрекшийся от веры (для этого достаточно было перестать соблюдать основные ее традиции) автоматически ставился на одну чашу весов с самоубийцей.

Можно представить, что должен чувствовать человек (а особенно житель сельской глубинки) XVII–XIX веков, сознательно отказывающийся от своего, данного при таинстве крещения имени, от Божьего покровительства, как, собственно, и от него самого и «дарованной» им жизни. Внутренний страх от подобного шага должен был быть, пожалуй, даже большим, чем страх внешний, – страх практически неизбежного – а всякий отдающий себе отчет в собственных действиях самозванец должен был это понимать – жестокого наказания, ссылки или мучительной казни (порка до смерти, дыба, виселица, четвертование – далеко не полный список «процедур», изобретенных «чадами Божьими» для того, чтобы лишать им же данной жизни себе подобных).

Следует помнить, что каждый самозванец был личностью. Личностью смелой, в какой-то мере талантливой, а главное – способной на поступок. Безусловно, самозваные правители умели вести за собой народ. Их «игра в царя» (как и «игра в мессию» некоторых современных «гуру») порой выглядит до смешного наивной. Однако на самом деле она имела сильную сторону: выходцы из низов, самозванцы прекрасно чувствовали психологию масс и выстраивали собственное поведение в соответствии с их ожиданиями. Они понимали, что поведение и дела искателя народного доверия порой играют решающую роль. Ибо, если претендент законен, – исходя все из того же мифологического образа «доброго государя», он должен действовать в интересах народа. Но вместе с этим или благодаря этому они умело «подгоняли» своих сторонников под себя, внушали им собственные идеи, искусно заставляли подчиняться своей воле.

Кстати говоря, подсознательной тягой видеть государя «добрым», «своим» можно объяснить такое совершенно непонятное и странное на первый взгляд явление в народной среде, как «ходоки» (тут же невольно всплывает перед глазами известная картина советских времен «Ходоки у Ленина» кисти В. Серова: что ж, ничего удивительного – смена власти «русской души» не изменила). Народ был твердо убежден, что стоит ходокам добраться до государя и пасть ему в ноги, как незамедлительно просьба будет удовлетворена. Иной вариант решения проблемы народным умом не допускался в принципе, а когда он следовал – тут же объяснялся вмешательством «злых» дворян, скрывающих «правду» либо от одной, либо от другой стороны.

Отсюда удивительное упорство челобитчиков, пытавшихся добраться до государя любой ценой, несмотря на всякого рода преграды и угрозы наказания вплоть до ареста и ссылки.

В формировании подобной убежденности, правда, огромная «заслуга» принадлежит и церкви. Во-первых, все помнят известные слова Иисуса Христа из Нагорной проповеди: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». Эту мысль можно дополнить словами Бенедикта Спинозы: «… если бы им [людям] всегда благоприятствовало счастье, то никакое суеверие не могло бы овладеть ими». Как и желание поклоняться себе подобным, вне зависимости от титулов, ими же самими друг другу присвоенных…

Каково же было разочарование толпы, когда существующий монарх «не оправдывал их доверия», и какова радость, когда очередной самозванец, благодаря своим «справедливым» действиям и решениям, отождествлялся с образом идеального государя, мгновенно превращаясь в «истинного правителя». Восседающий на троне самодержец автоматически становился «чужим», самозванец – своим (правда, ненадолго…). Положение последнего подкреплялось заверением в истинности собственного происхождения, неважно, на чем базирующемся – малограмотная, достаточно «обработанная» психологически толпа готова была принять всё что угодно.

Самозванство, как правило, начиналось с того, что самозванцем объявлялся правящий монарх. Последний обычно обвинялся в том, что он либо посягал на жизнь царевича-наследника, как это сделал Борис Годунов, либо занимал трон в условиях, когда существовали законные преемники, представители прежнего правящего дома (как это вышло с первыми Романовыми); или же истинный государь мог лишиться трона в результате заговора, как это случилось, например, с Петром III.

Далее следовали всевозможные постановления – грамоты самозванца с разнообразными обещаниями и пожалованиями, дополненными приказами о наказании «изменников»: дворян, воевод и т. д., что и создавало образ «справедливого государя». Тут можно провести тройную параллель: законный государь = богоданный = справедливый. Ну, а справедливый – значит законный. В этой связи неподчинение самозванцу = законному царю означало смертный грех в первую очередь, ну и преступление – во вторую. Все это вместе взятое избавляло от страха оказать поддержку самозванцу.

На самом же деле у сторонников самозванца, скорее всего, оставалось немало сомнений по поводу правомочности претензий данной особы. Но они верили ему, потому что хотели верить. И молчали о своих сомнениях, даже когда окончательно угасала первичная эйфория и наступало «прозрение». Большую роль в «неразвенчании» самозванцев самими «прозревшими» играла крестьянско-сельская община. Авторитет общины был безусловным, а ее порицание, так называемый «мирской приговор» – страшнее законов и тюрем, вместе взятых.

Исследователи обычно подразделяют самозванцев на бунтарей, авантюристов и марионеток. Все они по-своему были опасны для правящего режима. И постепенно такая опасность стала постоянным явлением русской жизни.

Со временем самозванство обрело и определенное функциональное значение. Оно напоминало властям об опасности абсолютного игнорирования представлений «низов» о «правде» и «добром и справедливом государе – Божьем ставленнике» и не давало политической элите возможности окончательно терять разум от упоения собственным положением, проявляя бездумное легкомыслие, оборачивающееся печально известными народными бунтами, легко могущими стать фатальными для любого правительства и большой проблемой для страны в целом. В связи с этим время от времени народу бросалась очередная «кость», благодаря которой его, стоящего на грани мятежа, удавалось удержать от выхода «за рамки».

Принимая во внимание исторически сформировавшийся менталитет нации, самозванцы в России успешно пользовались всегда страхом простого народа перед любым подобием сильной власти. Хотя тут стоит оговориться: подобное явление – страх, а еще точнее – внутреннее желание подчиняться тому, что считается властью, – свойственно всем людям, независимо от их национальной принадлежности.

Как считают исследователи, чрезвычайно большое значение в явлении самозванства имеет унижение личности, унижение, в первую очередь, в ее собственных глазах, а только потом уже и в глазах окружающих ее людей. Крайне редки, если не единичны, примеры того, когда занимающий высокое общественное положение человек, благополучный, а главное – ПРИЗНАННЫЙ, решил бы выдать себя за кого-то другого, даже более обеспеченного в материальном плане. Поэтому самозванство, конечно, стоит рассматривать и как протест против собственного бессилия, собственной незначимости (чем характеризуется начало «карьеры» каждого самозванца), в результате которого у человека появляется сознание своего величия, проявляется чувство самоуважения.

Хочется обратить внимание на то, что желание быть значимым на самом деле гнездится в душе каждого человека намного глубже, чем это может показаться на первый взгляд. Жажда ощутить собственную значимость, как в случаях с самозванцами, может быть сильна настолько, что даже ужас перед кошмарной смертной казнью, которой карали претендентов на чужой престол, не останавливал желающих занять не принадлежащее им место.

Хоремхеб. Как стать «сыном Бога»

Имя нашего первого героя, страстно стремившегося всенепременно оставить собственный след в истории, жаждавшего любой ценой пробиться к власти, но в итоге канувшего в вечность вместе с сотнями и тысячами таких же, как и он, – Хоремхеб, или, если следовать египетской традиции, – Великий фараон Египта, сын и воплощение бессмертного Господа Амона, бесстрашный и непобедимый Хоремхеб.

Но далеко не сразу удалось простому египетскому воину, жившему – жутко представить! – более трех тысяч лет назад, достичь высот, которых, по всем правилам престолонаследования Древнего Египта, достичь у него не было ровным счетом никаких шансов. Тут следует уточнить: мы понимаем, что, независимо от законов и традиций, трон со всеми вытекающими отсюда последствиями, как в Египте, так и в любой другой стране мира, можно было завоевать. Завоевать любому, совсем не обязательно знатному, но главное – способному на это человеку. Что, собственно говоря, и происходило сплошь и рядом. Завоеватель, то есть узурпатор власти, становился царем, королем, фараоном и так далее и тому подобное и правил ровно столько, сколько позволяли ему это делать сложившиеся обстоятельства.

Тут все ясно и понятно. Вот только в случае с нашим героем дело обстояло несколько иначе, о чем, собственно говоря, и пойдет речь в этом повествовании. Хоремхеб, безусловно великий во всех смыслах этого слова человек, был и остается неразрешимой загадкой до сегодняшнего дня не только благодаря своему воистину уникальному для той страны и эпохи «взлету», но и всему тому, что он сделал потом, когда путем титанических усилий внес собственное имя в перечень египетских правителей.

Только о том, сколько ученых, историков, исследователей в разные годы и в разных странах мира посвятили свои работы, а иногда и целые жизни Древнему Египту, его тайнам и, в частности, его царям, можно написать не одну книгу. И для того, чтобы нам хоть немного вникнуть в суть проблемы, без чего совершенно невозможно даже пытаться понять человека, жившего за полторы тысячи лет до нашей эры и о котором пойдет наш рассказ, попробуем понять, что же представляла собой эта таинственная и прекрасная страна в те невероятно далекие дни.

Древний Египет. Колыбель человечества, каковой многие его считают. Страна тысячи вопросов без ответов. И действительно, разве есть на свете место более таинственное, более загадочное и более непостижимое? Величественные пирамиды, уносящиеся своими некогда позолоченными вершинами в ослепительно-голубое небо. Невероятный сфинкс – Шесепанх, источенный беспощадными ливнями, тысячи лет назад проливавшимися там, где потом раскинулась бескрайняя пустыня, которая поглотила и скрыла от людских глаз его грандиозную фигуру, – сберегающий, по поверьям, под своими могучими лапами тайну рождения мира.

Как жили люди, возможно, видевшие своими глазами тех, кого впоследствии, утратив последние крохи воспоминаний о том, что было на самом деле, их растерянные потомки стали именовать странным и таинственным словом «боги»?

Забыто все. И даже те, кто называл себя жрецами тех самых великих богов (и первых и вторых в Египте, стоит заметить, было великое множество), уже не в состоянии соединить в единое, связное целое ни одну из многочисленных теорий.

Остались лишь довольно многочисленные памятники тех времен, происхождение и назначение многих из которых даже при всех современных технологиях нет никакой возможности объяснить. И обрывки, жалкие крупицы воспоминаний. Например, о том, что люди Земли – чему вторит христианская, да и многие другие традиции – были созданы. Кем созданы? Конечно же, богами. Но это еще не все. Кроме «созданий», у этих загадочных богов были также и «дети».

В чем заключалась разница между первыми и вторыми, было ясно даже самому, как сказали бы теперь, «малограмотному» (а таковых в стране того периода было, к прискорбию, подавляющее большинство) местному жителю: человечество в целом было сотворено, дети же, разумеется, были рождены.

Откуда же простому египетскому земледельцу или, скажем, рыбаку было это известно? Разумеется, от вездесущих жрецов, иначе говоря священнослужителей, которых, надо заметить, почитали едва ли не наравне с теми самыми богами. Которых уважали. Которых боялись.

Не углубляясь в дебри чрезвычайно запутанной древнеегипетской религиозной доктрины, в которой не просто было разобраться даже ее современникам, попытаемся вкратце сформулировать ее основные постулаты, касающиеся нашей темы. Как объясняли всезнающие жрецы, первые люди были «сотворены», иначе говоря, слеплены из глины специально выделенным для этой деятельности Богом-творцом и предназначались – как и все их, уже рожденные посредством известного процесса, потомки – непосредственно для услужения богам. Восхваление и прославление богов считалось единственной целью человеческой жизни.

Но у «детей» богов было совсем иное предназначение и никакой глиняной смеси в процессе их изначального «производства» никогда не использовалось.

Так кем же они были, «дети» богов?

«Детьми» богов в Древнем Египте считались даже не жрецы, которые, в принципе, были наделены практически безграничной властью в стране. Это были цари, позднее ставшие именоваться фараонами[3], властители Египта наряду со жрецами, постоянно соперничавшие с ними за эту самую власть. Надо заметить, что фараоны считались не только детьми, но и живыми воплощениями богов, точнее солнечного бога – Амона (Гора), не сотворенные, но рожденные от него самого и его божественной супруги, в роли которой, разумеется, выступала жена каждого очередного царя. В отличие от современных представлений, для древних египтян царь (фараон) был именно богом. В самом прямом смысле этого слова. Богом, жившим на земле и обладающим всеми соответствующими характеристиками последнего. Царица была земной богиней, родной дочерью и воплощением небесной богини Исиды. Момент соития царя и царицы был моментом соития богов, зачинали и рождали они, соответственно, тоже бога. И так далее и тому подобное.

Небесные боги правили в Небесном царстве. Их воплощения и «дети» – в земном. Отсюда никто, кроме детей богов – царей и их наследников, то есть их родных сыновей, – не имел права занимать египетский престол. Это был самый нерушимый из всех законов того времени. Посягнуть на него считалось святотатством, преступлением, равного которому трудно было даже представить.

Правда, существовал один маленький нюанс: различить, определить «истинного сына бога» (интересно, что хотя право наследования в древнем Египте передавалось по материнской линии, царями-фараонами в абсолютном большинстве своем были мужчины) мог только жрец. При возникновении любого рода сложности с «удостоверением личности» претендента на божественный престол разрешить ситуацию призывали священнослужителей. Когда могли возникнуть подобные ситуации? Тогда, например, когда фараон отходил в мир иной, не успев оставить потомства.

В связи с этим каждый, претендующий на трон и, соответственно, на собственное божественное происхождение, просто обязан был заиметь добрые отношения с лидирующими представителями могущественного жреческого сословия. И уж об этом-то очень хорошо знали и помнили все жаждущие украсить свое чело царским уреем[4], равно как и наш, весьма удачливый и в этом плане, и во всех остальных, герой – Хоремхеб.

Прежде чем перейти к рассмотрению невероятно любопытной карьеры самопровозглашенного «сына Амона» Хоремхеба, крайне полезно будет вспомнить об обстановке, сложившейся в самом Египте в те далекие годы, и о том, кем были непосредственные предшественники будущего новоиспеченного фараона, которым он, кстати говоря, во многом оказался обязан своим будущим успехом. Причем не иначе как в благодарность за оказанные ему благодеяния с некоторыми из них – да что там! – даже с памятью о них – поступил весьма своеобразно…

Пожалуй, начать разговор стоит с 1372 года до нашей эры. К слову, сами египтяне свою страну никогда не называли Египтом. В древности, благодаря остающимся после ежегодного разлива реки плодородным нильским наносам, она носила название Кемет, или «Черная земля» (в отличие от «Красной земли» – пустыни). Еще ее именовали «Мемфис – Хетт-Ка-Пта», то есть «Владения души господа Пта[5]», откуда и пошло, трансформированное греками, слово Египет. Современные арабы, населяющие эти земли, называют свою страну Миср. И социальные, и международные отношения Египта того времени нам довольно хорошо известны благодаря находке в эль-Амарне большого государственного архива египетских фараонов конца XVIII династии. В этом архиве сохранились дипломатические послания царей Вавилона, Ассирии, Хеттского государства и Кипра, а также многих сиро-палестинских князей и правителей к египетскому фараону. Письма Амарнского архива являются ценнейшими историческими документами, во всех красках демонстрирующими нам уровень развития дипломатии того времени. Судя по этим письмам, Египет в ту пору поддерживал торговые и дипломатические взаимоотношения с целым рядом государств Передней Азии. Переговоры между отдельными государствами велись устно, через специальных послов, и письменно, через «курьеров». Эти переговоры зачастую приводили к разрешению возникших конфликтов, заключению военно-политических союзов и соглашений, которые при этом принято было облекать покровом таинственности. Политические союзы часто скреплялись весьма полезными для обеих сторон династическими браками.

Упадок военного могущества Египта, заметно проявившийся еще в царствование Аменхотепа III, стал более заметен при его сыне и преемнике Аменхотепе IV (1424–1388 гг. до н. э.). Правда, Аменхотеп IV стал более известен миру как реформатор Эхнатон.

На деятельности фараона Эхнатона стоит остановиться подробнее, поскольку, как говорят источники, он первым заметил и особо высоко оценил действительно недюжинные способности нашего героя, Хоремхеба, и дал ему, как говорится, «путевку в жизнь». Многие исследователи предполагают, что на свою беду…

Практика показала, что ко времени царствования Эхнатона Египет уже не располагал достаточными военными силами, чтобы защищать свои прежние завоевания. Вполне вероятно, что и этот фактор сыграл определенную роль в том, что реформы нового фараона оказались недолговечны, а их последствия были жестоко пресечены одновременно со смертью их автора. Кем пресечены? Об этом немного позднее…

Так вот, важнейшим событием того времени стало проведение Аменхотепом IV так называемой большой религиозной реформы. Эта реформа была призвана заменить древнюю традиционную систему многобожия новым культом единого солнечного бога. Проект феноменальный по своей грандиозности, дерзости и размаху – сейчас мы объясним, что имеем в виду, говоря об этом, – превосходящий, наверное, даже введение христианства в Древней Руси, правда не столь удачный. И на это были свои причины. Одной из которых, без всяких сомнений, явился тот факт, что, кроме всего прочего, Аменхотеп пытался уничтожить теорию, гласившую, что жизнь продолжается после смерти. Теорию, на которую, если можно так выразиться, работала и на которой базировалась вся древнеегипетская культура.

Любой человек, независимо от того, к каким бы слоям общества он не принадлежал, скрыто или явно жаждет жить вечно. Это непреложная истина. Так вот, если нашим предкам, объявляя вне закона древних славянских богов (среди которых присутствовал, надо заметить, и общий для нас и древних египтян Ра), хотя бы оставили веру в то, что смерть – это еще не конец, веру в то, что, когда человек умирает, – для него, тем не менее, еще не все потеряно, то древних египтян по какой-то одному ему известной причине фараон Эхнатон решил лишить даже этого утешения. Почему? Эта тайна – одна из многих, которые Аменхотеп IV унес с собой в мир иной. Туда, где все тайное становится наконец явным…

Но пока еще владыка Эхнатон жив и активно занимается проведением в жизнь своей реформы. Для чего же новому царю понадобилось это делать?

Как уже было отмечено, к описываемому времени египетские фараоны были вынуждены отказаться от весьма удачной и довольно прибыльной захватнической политики своих предшественников. Этот отказ и нашел свое яркое отражение во всей деятельности фараона Аменхотепа IV. Ведь завоевательные войны фараонов XVIII династии привели к обогащению лишь небольшой группы придворной знати и тяжело сказались на положении простого народа. Наибольшие богатства скопились в храмах вообще, но главным образом – в руках фиванских жрецов Амона[6], которые в этом отношении к описываемому периоду времени запросто могли потягаться с самим царем. Религиозная реформа оказалась, таким образом, направленной в первую очередь против фактически безграничного господства невероятно разбогатевшего высшего фиванского жречества. Ведь даже непосвященным сложно, наверное, будет поверить в то, что именно заботой о вконец обнищавшем народе был движим в своей деятельности фараон. Правдоподобнее будет предположить, что власть служителей культа, несмотря на то что официально фараон тоже принадлежал к их числу – причем считался верховным жрецом всей страны, – становилась опасной для власти самого царя. В связи с чем он и решил приложить грандиозные усилия, чтобы и себя, и свое потомство от этой опасности оградить. Если смотреть правде в глаза, то становится очевидным, что это и была главная причина реформы, задуманной Аменхотепом. Главная, но, разумеется, не единственная. Другие, не столь меркантильные, тоже, без сомнения, присутствовали. Среди них такие, к примеру, полезные для страны причины, как прекращение религиозных распрей, которые на почве многобожия, безусловно, случались; сплочение населения страны благодаря вере в единого для всех небесного владыку и улучшению условий жизни людей в городах и областях за счет богатств, конфискованных у ставших «лишними» храмов других богов. Трудно преувеличить, насколько поклонение разным богам отделяло людей друг от друга, что было на руку верховным жрецам и их свите в каждой отдельно взятой местности. «Разделяй и властвуй» – знаменитая фраза, часто приписываемая Юлию Цезарю, первоисточник которой на самом деле так и остался неизвестен, актуальна во все времена. Идея единого и общего для всех бога могла послужить сплочению египетского народа, как «внутри себя», так и с населением некогда враждебных, а теперь подвластных ему территорий.

И раз уж религия являлась главной формой идеологии и на ней зиждились как общественная, так и частная жизнь жителей всей страны, вне зависимости от достатка и положения, – храмы являлись крупнейшими центрами культурного влияния в стране. Поэтому религиозная проповедь могла быть с легкостью использована правительством для укрепления собственного положения, как в самой «Черной земле», так и на близлежащих территориях. С этой целью, очевидно, и создавались понятные и доступные разноязычным и разноплеменным массам, населявшим соседние с Египтом земли, новые формы культа.

На эту составляющую религиозной реформы Эхнатона указывают некоторые фразы из большого гимна Атону. В гимне говорится о том, что бог солнца Атон восходит над каждой страной, что он как единый творец мира создал все страны – Египет, Сирию и Нубию, посылая жизнь каждой стране. Если прежние египетские боги изображались как покровители одного лишь Египта и египетского царя, обеспечивавшие ему победу над его врагами, то теперь новый бог Атон был объявлен богом не только Египта, но также и соседних стран.

Таким образом, вступив на престол, Аменхотеп IV начал открытую борьбу против жрецов, опираясь при этом на довольно широкие слои населения Египта, которым пришлась по душе предложенная новым царем перспектива поправить собственное бедственное материальное положение. Тем более что вряд ли Эхнатон начал свою агитработу с сообщения о том, что никакой жизни после смерти, как он предполагал, не существует в принципе. Ведь в этом случае ему бы не удалось привлечь хоть сколь-нибудь значительное количество последователей, хотя бы из числа простых граждан. Процесс переоценки ценностей происходил не в один день, причем он был достаточно грамотно построен и преподнесен. Тем не менее многие весьма серьезные причины – в том числе и желание жить вечно, если не в этом, то хотя бы в загробном мире, – перечеркнули в конце концов все многолетние труды Эхнатона. Тут он явно, как говорится, перегнул палку. Но, несмотря ни на что, результат, которого фараону все-таки удалось добиться, не может не вызвать уважения.

Итак, попытка свергнуть власть жрецов была невероятно трудной и настолько же опасной даже для «живого воплощения бога на Земле». Благодаря все тому же непомерному богатству в течение всех предыдущих царствований жрецы оказывали сильнейшее влияние как на внутреннюю, так и на внешнюю политику египетского правительства, и для того чтобы начать борьбу с подобным положением вещей, Аменхотеп IV просто обязан был сначала заручиться поддержкой хоть какой-то, пусть даже самой небольшой части представителей именно этого сословия. Новый фараон предпринял хитрый и чрезвычайно разумный маневр – он переманил на свою сторону провинциальное жречество, в частности священнослужителей двух главных городов страны – Гелиополя и Мемфиса. В этих городах со времен глубокой древности тоже процветал культ единого верховного солнечного божества, вот только не Амона. Поэтому для начала Аменхотеп IV стал выдвигать в противовес культу фиванского бога Амона культ гелиопольско-мемфисского бога Ра-Горахте (Гора, или Хора). Объявив себя первосвященником именно этого бога, фараон начал строить в Фивах его храм, провозгласив его самого при этом единственным существующим божеством.

Чтобы подчеркнуть значимость своей реформы, Аменхотеп IV все эти строительные работы проводил с большой пышностью. В надписи, обнаруженной на самом храме, говорится о том, что только лишь для работ по изготовлению одного большого обелиска царь призвал всех каменщиков от Элефантины до дельты. Именно к этому периоду относятся и самые многочисленные изображения солнечного божества Гора с головой сокола, украшенной солнечным диском.

Однако, как считал Аменхотеп, время для нанесения сокрушающего удара по фиванским жрецам, а вместе с ними и по всему древнему традиционному многобожию, еще не настало. Восстановление древнего культа и постройка храма солнечному богу в Фивах стали лишь первым этапом его реформы, перевернувшей – правда, только на время – тысячелетние устои целой страны.

Пока Аменхотеп выжидал подходящего момента, его деятельность вызвала мощную оппозицию со стороны лидеров фиванского жречества, что в свою очередь заставило царя окончательно порвать с ними. Культ прежнего «государственного» бога Амона и вся система древнего традиционного многобожия подверглись гонению. Храмы, не признававшие реформу Эхнатона, разрушались по всей стране и в невероятных количествах, жрецы изгонялись. Особо яростных противников политики нового фараона объявляли еретиками и просто казнили. Имя бога Амона, имена других богов Египта и даже само слово «боги» усердно уничтожались на всех памятниках, причем царь не пощадил даже имени своего отца, равно как и своего собственного, ибо в их состав входило имя Амона («Аменхотеп» означает «Амон доволен»).

Одновременно с расправами над жрецами Амона Аменхотеп IV выдвинул и официально утвердил новый культ. Он провозгласил культ единого солнечного бога Атона, который якобы лично снизошел к нему в святом откровении. В связи с чем фараон принял имя Эхнатон, что означало «блеск Атона». После этого Аменхотеп-Эхнатон навсегда покинул Фивы.

Поблизости от современной Эль-Амарны царь построил себе новую столицу, о красоте и роскоши которой будут слагать гимны многие его современники, и украсил ее дворцами и храмами. В этот город, получивший название Ахетатон, что в приблизительном переводе означает «горизонт Атона», Эхнатон и переселился вместе со всем своим двором, чиновниками и жрецами нового солнечного бога.

Производившиеся уже в наше время раскопки бывшей резиденции Эхнатона дали колоссальный материал для изучения жизни египетских городов той эпохи. Наряду с большим царским дворцом здесь были обнаружены здания государственных учреждений, в частности государственного архива и «школы писцов» (так называемого «дома жизни»), богатые усадьбы, принадлежавшие крупным аристократам и чиновникам, кроме того, дома, в которых жили представители средних слоев населения, мелкие торговцы и ремесленники. И наконец, целый квартал, когда-то населенный городской беднотой, скорее всего людьми, в те далекие времена трудившимися в некрополе {1}.

А неподалеку от города были обнаружены гробницы знатных вельмож того времени. Стены погребальных комнат в этих гробницах сохранили уникальную роспись с изображениями фрагментов жизни людей и богов, выполненными с невероятным мастерством. А еще – интереснейшие надписи (в частности, текст гимна в честь бога Атона), которые дают возможность довольно подробно изучить и саму эпоху в целом, и религиозную реформу, проведенную Эхнатоном.

Проводя свою реформу, Эхнатон опирался в основном на средние слои населения, представители которых образовали вокруг фараона новую группу придворного чиновничества. Вот с этого момента, насколько нам известно, и начинается карьера главного героя этого повествования – Хоремхеба. Эти новые вельможи находились в полной экономической зависимости от фараона. В оставленных после себя надписях в своих гробницах они гордятся главным образом не своей родовитостью и знатностью, а милостями фараона, которому они обязаны своим возвышением. Без его благосклонности, без его внимания и его щедрой руки они с легкостью снова оказались бы там, откуда «вытянул» их Аменхотеп, – на улице, без каких-либо надежд хоть что-то изменить. И к чести представителей новой египетской элиты стоит сказать, что они без ложного самодовольства откровенно это признавали: на стенах своих гробниц они часто изображали, как царь щедро вознаграждает их за верную службу и за то, что они следуют его новому религиозному учению, всячески поддерживая реформу, что было весьма честно и благородно с их стороны. Они, как только могли, подчеркивали свою верность египетскому царю в благодарность за его благодеяния и преданность новому религиозному учению, фанатичным проповедником которого был сам Эхнатон, не из альтруистических, разумеется, соображений, но тем не менее…

Следует отметить, что в те времена в Древнем Египте, как позже и в феодальной Европе и Азии, так называемая личная верность еще была в большой цене. Царь ценил верных ему людей, равно как и последние дорожили благосклонностью своего сюзерена. Правда, несмотря даже на все это, мероприятие, затеянное Аменхотепом, закончилось весьма печально.

Эхнатон, опираясь на это новое, созданное им и всецело ему преданное чиновничество, в течение всего времени своего царствования упорно и последовательно проводил в жизнь задуманную им реформу. Кроме своей новой столицы во всех крупнейших городах Египта, где были особенно сильны культы древних богов, – в Фивах, Мемфисе, Гелиополе и Гермонтисе – он построил храмы новому богу солнца Атону, который отныне был провозглашен единым «официальным» государственным богом. Больше того, культ Атона насаждался даже в Нубии, где еще при Аменхотепе III был основан новый город ниже третьего нильского порога, получивший название Гем-Атон. Эхнатон разрушил храм, построенный здесь его отцом в честь фиванского бога Амона, и воздвиг новый храм в честь собственного божества.

Борьба Эхнатона против Амона в лице фиванского жречества (или наоборот) вызывала вяло текущее, но стабильное, иногда и активное сопротивление со стороны той части населения страны, которая поддерживала фиванских жрецов и правителей номов[7]. В конце концов жрецы и номархи, недовольные новым курсом правительственной политики, подрывающей устои их правления, составили заговор с целью покушения на венценосного реформатора. На это указывает одно из изображений, сохранившееся на стенах гробницы начальника столичной полиции Маху. На нем можно увидеть, как Маху привозит на суд к везиру[8] и другим высшим чиновникам важных государственных преступников: одного египтянина и двух чужеземцев – организаторов заговора. Обрадованный тем, что покушение предотвращено, везир благословляет царя на долгую жизнь во здравии и благоденствии. Не без оснований гордясь собственной ролью, сыгранной им в раскрытии заговора, Маху изобразил эту сцену на стенах своей гробницы.

Какими бы благими намерениями не руководствовался Эхнатон в проводимой им деятельности, каких бы успехов не достиг – его религиозная реформа не привела к желаемому результату. Объединить население страны так и не получилось. Фараону удалось лишь на время, да и то не полностью, сломить могущество своих противников из могущественного клана жрецов прежних богов. Ставленники и, позднее, преемники Эхнатона не смогли защитить ни его, ни его реформу, ни даже себя самих.

Один из них, сын Эхнатона – Тутанхатон, ставший фараоном после смерти отца, царя-реформатора, – возможно, по молодости лет, а возможно, по слабости духа, вынужден был уступить притязаниям фиванского жречества и восстановить культ Амона на всей территории Египта. Мало того – в соответствии с этим он даже изменил, как некогда его отец, только в обратную сторону, свое имя на Тутанхамон, под которым и вошел в историю.

В гробнице юного Тутанхамона, обнаруженной в Долине царей около Фив в 1922 году, было найдено огромное количество всевозможных предметов и изображений, помогающих понять атмосферу, царившую в те незапамятные времена. В роскошном золотом гробу, который в свою очередь находился в деревянном, а тот – в каменном саркофаге, покоилась мумия молодого царя Тутанхамона. Замечательные предметы, обнаруженные в этой гробнице, почти нетронутые временем, явственно демонстрировали позицию полного подчинения фиванским жрецам, которую со временем занял фараон. Сначала царь приказал, чтобы на спинке трона его изобразили в сиянии солнечного диска – бога Атона, тем самым как бы выступая поборником Амарнской реформы. Однако позднее в своей большой надписи, обнаруженной в фиванском храме Амона, Тутанхамон выступает в качестве ревностного сторонника фиванского жречества и ликвидатора Амарнской реформы. В ярких красках описывает он те бедствия, которые претерпевал Египет при царе-еретике – его собственном отце, каковым именовали Эхнатона его враги, когда храмы были заброшены, а огромная масса жрецов осталась не у дел. Тутанхамон с гордостью повествует о том, как он восстановил изображения богов Амона и Пта и снова отстроил их храмы, при этом щедро наградив жрецов за пережитые ими лишения.

Как бы там ни было, но реформа Эхнатона с треском провалилась. Почему это произошло? Исследователи считают, что Аменхотеп IV потерпел поражение вследствие того, что при проведении своей реформы все-таки не имел достаточно мощной социальной опоры, необходимой для нанесения окончательного удара по господству жреческой аристократии. Средние слои населения, на которые опирался царь-реформатор, были еще достаточно слабы, немногочисленны и совершенно не организованы. Широкие массы народа, несмотря на красивые лозунги и призывы, все-таки сохраняли приверженность старым формам религии. Поэтому Эхнатон, несмотря на все попытки что-то изменить, был вынужден в конце концов оставить в прежнем виде и древние формы заупокойного культа, и древние представления о загробном мире, что, в принципе, никак не вязалось с его новой проповедью. С другой стороны, жреческая аристократия была невероятно сильна своими богатствами и клановой сплоченностью.

В итоге, в результате дворцового заговора Эхнатон был убит. Трон Египта, как уже было отмечено, занял его сын, на тот момент носивший имя Тутанхатон. Однако окончательным ликвидатором религиозной реформы, проведенной Аменхотепом IV, стал вовсе не он. Но кто же тогда? Начальник войск и предположительно друг Эхнатона Хоремхеб. Мало того, считается, что именно он стал основателем новой XIX династии фараонов. Но каким образом подобное могло произойти?

Бытует предположение, что Хоремхеб был одним из лидеров заговора против Эхнатона и именно ему выпала роль подать фараону яд, которым тот был отравлен, поскольку своему военачальнику царь доверял безмерно. А потом…

Потом произошло следующее. Малолетний Тутанхатон только формально считался фараоном. Его отец – легендарный фараон Эхнатон – величайший правитель, которого историки называют первым гением человечества, обладал выдающимся умом, но был физически уродлив. Эхнатон, возможно, страдал синдромом Фрелиха, вследствие чего его внешность претерпевала в течение жизни ужасающие изменения. На портретах, созданных в древности, великий фараон предстает женоподобным человеком с болезненно удлиненным лицом, отвислыми ушами и вытянутым носом. Кем была мать будущего Тутанхамона и что произошло с ней, неизвестно, но египтологи не сомневаются, что она, традиционно, была близкой родственницей Эхнатона. Возможно, именно это, да еще дефектные гены отца и привели к слабому здоровью и ранней смерти Тутанхамона (правда, версия о «естественной» кончине девятнадцатилетнего царя не пользуется популярностью). Сын не унаследовал от отца физического уродства, но его организм был слабым.

Как уже отмечалось, Тутанхатон взошел на престол, будучи совсем юным – ему исполнилось всего лишь восемь лет. Поэтому почетную, а главное выгодную обязанность «регента» при малолетнем правителе взяла на себя его ближайшая родственница – мачеха Тутанхатона, мудрая и прекрасная Нефертити и несколько приближенных к ее особе придворных чиновников.

Повзрослев, Тутанхатон попал под жесткое влияние жрецов Амона со всеми вытекающими отсюда последствиями. Что касается личной жизни молодого царя, то археологам удалось обнаружить надписи на древних барельефах, которые рассказывали о любовных отношениях между Тутанхамоном и Нефертити. По ряду не известных нам причин ей самой пришлось прервать эту связь, но утратить власть над царственным пасынком она не хотела. Потому вдова Эхнатона заранее позаботилась о судьбе своей дочери Анхесенамон, выдав ее замуж за Тутанхамона. Некоторые источники говорят, что это был очень счастливый брак.

Едва только Нефертити скончалась, как вокруг фараона начали плести придворные интриги могущественный жрец Эйе и энергичный и, безусловно, талантливый полководец Хоремхеб. Эти двое государственных мужей фактически стали полновластными и безраздельными хозяевами страны. А молодой царь в это время предавался развлечениям: охоте, спортивным состязаниям и утехам со своей нежно любимой женой. И пожалуй, трудно винить его за это: он был юн, красив и сказочно богат.

Несмотря на то что в гробнице Тутанхамона есть изображения фараона, жестоко расправлявшегося с врагами и убивавшего пленных, это не может служить окончательным подтверждением факта его участия в военных походах. Возможно, древний художник таким образом просто отдавал традиционную дань уважения имени царя. А вот возглавлявший армию Хоремхеб действительно делал это.

Недаром говорят, что талантливый человек талантлив во всем. Проявив себя как действительно великий полководец, позднее Хоремхеб сумел отличиться и на ином поприще, показав что он воистину исключительный политический и государственный деятель. Жаль лишь, что не одними только благими деяниями был выстлан путь к вершинам власти…

Время правления Тутанхамона было самым смутным в истории Древнего царства. Конфликт, начавшийся на почве религиозной реформы Эхнатона, продолжал набирать обороты. Служители культа, дождавшись смерти царя-еретика, интригами и обещаниями заставили его сына окончательно и бесповоротно отречься от веры отца, а Хоремхеб, бывший при юном царевиче, как говорится, с пеленок и имевший значительное влияние на мальчика, очень им в этом посодействовал.

В итоге Тутанхамон фактически установил диктатуру жрецов, а отца объявил предателем собственного народа. Но следует заметить, что сделал он это неосознанно – юноша был неопытным и слабым политиком, которому были глубоко чужды коварство и интриги. Когда же жаждущая возвращения былого могущества жреческая элита добилась своего, Тутанхамон стал им не нужен.

В пользу насильственной смерти молодого царя говорит тот факт, что немедля после этого на троне воцарился престарелый жрец Эйе, который вряд ли дождался бы естественной смерти властителя, если бы тот прожил хотя бы еще с десяток лет.

Смерть Тутанхамона, вне всяких сомнений, была неожиданной, по крайней мере для его сторонников. Это подтверждается отсутствием заранее подготовленной гробницы, хотя подобную предусмотрительность проявляли все царственные предшественники Тутанхамона, даже умершие в молодости. Если бы Тутанхамон умирал медленно, как обычно бывает при наследственном заболевании, он наверняка позаботился бы о месте своего вечного успокоения. Погребальные церемонии были проведены уже под руководством нового фараона Эйе, который унаследовал от юноши не только престол, но и его жену. Уйдя в мир иной, Тутанхамон практически поставил точку в истории XVIII династии – одной из самых славных в истории Древнего Египта. На этом юноше закончилась эпоха религиозных смут, но придворные интриги и роковые кровосмесительные браки продолжали расшатывать устои государства и истреблять его могущественных правителей.

Известный исследователь египтолог Говард Картер считал, что самым примечательным событием в жизни Тутанхамона была его смерть, окруженная невиданной роскошью. Но юный фараон оставил потомкам не только величественную и прекрасную гробницу, но и историю еще одного человека, чья любовь к людям и вера в торжество добра и справедливости были попраны хладнокровными, расчетливыми и бездушными придворными интриганами.

Но вернемся к нашему герою, Хоремхебу. Итак, период с 1580-го по 1085 год до н. э. вошел в историю Египта под названием «Новое царство» и ознаменовался правлением XVIII–XX царских династий.

Джесерхеперура Хоремхеб (дословно Хар-ма-ху – «Хор в празднестве» – имя, данное ему в честь бога Гора, которому он и считал себя обязанным собственным возвышением) – так звучит полное имя царя, который стал самопровозглашенным фараоном, правившим приблизительно в 1319–1292 годах до н. э., и оказался последним из фараонов XVIII династии (по мнению отдельных исследователей, его можно считать первым фараоном XIX династии).

Надо полагать, что Хоремхеб происходил из рода номархов города Ха-ниса (Хутнисут; то есть «Дом царя»), главного города 18-го нома Верхнего Египта. Город Ха-ниса в памятниках появляется и под другим именем, например Ха-бенну, то есть «Город Феникса»; это и Гиппонон греческих писателей, и Алебастрополь географа Птолемея.

Родители Хоремхеба неизвестны, и сам он в своих надписях никогда не называл их. Скорее всего, они были самыми обыкновенными, бедными египетскими селянами или горожанами. Поэтому с точки зрения человека тех далеких лет, иначе как Божьим провидением небывалый «взлет» их сына назвать трудно.

Очередность престолонаследия в стране считалась вопросом первостепенной важности. Корона передавалась от родителей к детям, в критических ситуациях – просто по семейной линии, но никак не за пределы оной. Во всяком случае, и жрецы, и сами фараоны делали все для того, чтобы так и было. Таким образом, никто из посторонних в принципе никак не мог затесаться в ряды «божественной» семьи. Не мог, но тем не менее это иногда происходило.

В царствование Эхнатона Хоремхеб занимал ряд административных и военных должностей. Возможно, именно он фигурирует в документах Амарнского периода как Паатонемхеб (Па-Атон-ем-хеб – то есть «Атон, присутствующий на празднике»). Это имя, зафиксированное в одной из гробниц в Тель Эль-Амарне (Ахетатоне), по мнению ряда исследователей, было новым именем Хоремхеба, принятым им в угоду культа Атона, проповедуемому Эхнатоном.

При слабых преемниках Эхнатона – Тутанхамоне и Эйе – Хоремхеб, постепенно поднимаясь по карьерной лестнице, сменяя должности и звания, занимал все более крупные государственные посты. При Тутанхамоне он вел египетские войска во время азиатского похода, поскольку сам царь был еще очень юн. Весьма вероятно, что в этот период вся реальная власть находилась именно в его руках. Юный фараон еще не имел физической возможности править, а никого из его близких родственников в живых не осталось. Потому и вышло так, что значительная доля ответственности легла на плечи главнокомандующего и еще на премьер-министра и жреца Эйе. На стенах своей гробницы в Саккаре, которая была построена в то время, когда он был все еще только чиновником, Хоремхеб уже называл себя «величайшим из великих, могущественнейшим из могущественных, великим повелителем народа… избранником царя, главенствующим над Обеими Странами (то есть Нижним и Верхним Египтом) в управлении, военачальником над военачальниками Двух Стран». Его политическое влияние в то время было весьма значительным, причем нужно учесть, что звание «повелителя» (дословно «того, кто при подданных») свойственно престолонаследникам и могущественнейшим временщикам. Предположение, что Хоремхеб назвал себя «повелителем» лишь для того, чтобы польстить своему самолюбию, не будучи таковым на самом деле, не имеет смысла. Надписи на гробницах делались не столько для жителей «этого» мира, сколько для путешествия в мир иной. Так называемая «загробная жизнь» была крайне важна для египтян. Можно смело сказать, что вся земная жизнь рассматривалась населением страны Пта как своеобразная подготовка к вечному существованию «по ту сторону», на чудесных полях Налу[9], «пропуск» куда давали мудрые и справедливые боги Тот и Маат на священном Суде Великого Владыки загробного мира Осириса. И ложь здесь не проходила ни под каким видом.

Став фараоном и по совету мачехи женившись на Анхесенамон (которая, кстати говоря, считается внучкой того самого главного царского советника, жреца Эйе, будущего фараона), Тутанхамон полюбил ее со всем своим юношеским пылом. В самом начале своего правления юный фараон жил в столице Эхнатона, но потом, скорее всего по чьему-то наущению, вернул свою резиденцию в Мемфис. Источники намекают на то, что отказаться от религии, пропагандируемой Эхнатоном, и обратить взор к старой вере молодого царя убедили именно Хоремхеб и Эйе.

Известно, что у юного фараона и его жены родились двое детей – две девочки, которые практически сразу умерли. А на девятнадцатом году жизни таинственным образом оборвалась жизнь и самого Тутанхамона. Как уже было отмечено, многим эта смерть кажется подозрительной. Вероятно, как только фараон Тутанхамон стал достаточно взрослым, он взял на себя роль народного лидера в полном объеме и, возможно, уже не захотел делиться властью ни с Эйе, ни с Хоремхебом. Потому-то и случилось так, что однажды он неожиданно и весьма неудачно, как говорят некоторые источники, упал с качелей и повредил ногу (по другой версии – голову). В результате этого падения в организме юного монарха начала стремительно распространяться инфекция, от которой он скоропостижно и скончался.

Правда, после вскрытия гроба Тутанхамона учеными был обнаружен именно на голове покойного след от сильного удара, который просто невозможно получить при падении с качелей. Хотя, по правде говоря, умертвить неугодного царя конкуренты могли и массой других способов, Эхнатон тому наглядный пример. Загадочная смерть Тутанхамона и по сей день не дает покоя исследователям из разных стран мира. Они проводят целые следствия для того, чтобы разгадать эту страшную тайну. Древний преступник, по их убеждениям, так же как и современный, для преступления должен иметь средства, возможность и мотив. Исследователь Купер говорит, что, принимая во внимание данный критерий, в первую очередь следует внимательно очертить и рассмотреть круг подозреваемых. Сделав это, ученые остановились на людях, наиболее приближенных к фараону. Круг подозреваемых сузился до четырех человек. Ими были: Майя – главный казначей Тутанхамона, Хоремхеб – его военачальник, Анхесенамон – жена покойного и Эйе – первый советник (в дальнейшем – один из главных участников заговора).

Майю вскоре вычеркнули из списка. Он меньше всего выигрывал от смерти царя, так как у него практически не было шансов получить пост в управлении государством при следующем правителе. «На самом деле, – говорит исследователь Кинг, – он должен был быть смещен со своего поста».

С главнокомандующим Хоремхебом, как мы уже знаем, дело обстояло намного сложнее. Купер и Кинг предполагали, что этот военачальник проводил много времени с царем, обучая его охоте и езде на колесницах – видам деятельности, наиболее подходящим для «запланированного» несчастного случая. Если бы Тутанхамон умер в дороге, то тело к тому времени, когда его доставили к бальзамировщикам, уже начало бы разлагаться. Это может объяснить такое большое количество благовоний, которыми был заполнен саркофаг. Мотивом Хоремхеба для цареубийства мог быть только захват трона, что было бы не так сложно сделать, имея за спиной целую армию. Однако история доказывает, что когда Тутанхамон умер, Хоремхеб остался на прежнем посту. Многие считают, что если бы Хоремхеб действительно хотел захватить трон, он, несомненно, уже тогда мог его получить. Однако не сделал этого. Потому, несмотря на то что Хоремхеба подозревают в непосредственной причастности к убийству Эхнатона, все говорит о том, что его сына он не предавал.

Анхесенамон также была вычеркнута из списка подозреваемых лиц. Для супруги фараона было практически невозможным наследовать трон после смерти мужа, а ее мотивом мог быть только захват власти. Возможно, было и другое развитие сценария – забота Анхесенамон о своем будущем потомстве. В гробнице Тутанхамона было найдено две мумии младенцев, которые считаются преждевременно или мертворожденными дочерьми царской четы. Если Тутанхамон был не способен произвести на свет здоровых детей, то его супруга хотела бы избавиться от него, чтобы выйти замуж за человека, который смог бы подарить ей радость материнства.

Но Купер и Кинг убеждены, что Анхесенамон и Тутанхамон были любящей парой. Они были сводными братом и сестрой и знали друг друга с детства. К слову: раньше генетики предполагали, что популярные среди царей всех времен и народов браки между близкими родственниками крайне негативно сказывались на их потомстве. На сегодняшний день бытует и противоположное мнение: если человек в принципе здоров, не имеет никакого значения, является ли ему родственником его брачный партнер – дети от такого брака в этом случае будут абсолютно полноценны.

Росписи в гробнице Тутанхамона изображают венценосную чету любящей парой, а факт мумификации нерожденных (если это действительно так) детей является практически уникальным. Все это указывает на очень тесные семейные отношения.

В таком случае самой подходящей кандидатурой остается Эйе. Главный советник и жрец, служивший, как и Хоремхеб, еще при дворе отца Тутанхамона, фактически и был правителем при несовершеннолетнем Тутанхамоне – наряду с деятельным военачальником, видимо, не жаждавшим на тот момент трона настолько сильно. Ничто, разумеется, не мешало Эйе страстно желать украсить уреем собственное чело. В итоге так и случилось после смерти Тутанхамона. Стенные росписи гробницы изображают Эйе, проводящего церемонию «отверзания уст» на похоронах царя, которую всегда проводил только преемник умершего фараона.

Источники говорят, что вдова Тутанхамона, Анхесенамон, подозревала Эйе в причастности к смерти мужа. Правда, это еще ничего не доказывает, однако перспектива выйти замуж за собственного деда, рвущегося к власти, мало кому покажется заманчивой. А такая перспектива у нее была, поскольку только таким образом старый жрец мог получить право стать фараоном. Кроме того, Анхесенамон, будучи царицей, естественно, видела в Эйе лишь слугу, что тоже мало способствовало возгоранию чувств. Равно как и возраст претендента.

Правда, многие исследователи, включая Купера и Кинга, полагают, что найденное при раскопках кольцо с именами Анхесенамон и Эйе говорит о том, что все же они были женаты. О том же самом повествуют и росписи на стенах гробниц обоих предполагаемых супругов. Однако это не убеждает некоторых исследователей. Они полагают, что строить свои заключения только на основе стенных росписей было бы, по меньшей мере, наивно. Росписи, как правило, изображают счастливые семейные отношения, они являются идеализированным воспроизведением фрагментов жизни, потому полагаться на них точно не стоит.

К тому же, вскоре после трагической гибели мужа сама Анхесенамон исчезает самым таинственным образом. Здесь можно предположить простую вещь: опасная для Эйе, молодая и сильная конкурентка, которая легко могла подыскать себе более подходящего «сына бога», по приказу мужа-деда была убита. В пользу этого предположения говорит удивительное письмо – «Послание Анхесенамон», дошедший до нас уникальнейший источник. Письмо царица отправила царю хеттов Суппилулиуме I. Государство хеттов в то время представляло реальную угрозу для Египта. В своем послании Анхесенамон, «царская вдова», просила хеттского царя, поскольку она знатна, молода, богата и красива, прислать ей в мужья одного из своих сыновей, который бы стал в этом случае фараоном Египта. И еще молодая царица признавалась в том, что перспектива выйти замуж «за кого-то из своих подданных» (возможно, здесь имелся в виду именно старый Эйе, любыми путями добивающийся престола) ее страшит.

Сначала хеттский царь просто не поверил в искренность вдовствующей царицы, поэтому послал людей разведать ситуацию, сложившуюся в Египте. Когда разведчики вернулись – Суппилулиуме поверил и послал к Анхесенамон своего сына Заннанзу. Однако хеттский царевич доехать до Египта не успел. По дороге он был жестоко убит противниками Анхесенамон, возможно, по приказу самого Эйе или Хоремхеба, что, в конечном счете, привело к жестокой войне Египта с Хеттским царством, которая закончилась сокрушительным поражением «Черной земли».

На самом деле до сих пор не доказано, что Анхесенамон писала письмо хеттскому царю. Некоторые ученые полагают, что его автором была не супруга Тутанхамона, а его мачеха Нефертити.

Оставив расследование смерти Тутанхамона в стороне, вернемся к официальной, бытующей на сегодняшний день версии. После странной смерти юного царя, не оставившего после себя наследников, на египетский трон взошел бывший царский министр старый жрец Эйе, объявивший себя при помощи других высокопоставленных жрецов «сыном и воплощением бога Гора (Амона)» и женившийся на собственной внучке, вдове Тутанхамона Анхесенамон. Именно этот брак позволил Эйе, в жилах которого не было ни капли царской крови, стать законным престолонаследником. Ну и, конечно, собственный жреческий сан. Переговорив наедине тихим вечером с богом Амоном, Эйе узнал от него великую тайну, а именно то, что, как уже было сказано, старый министр приходился ему родным сыном…

После недолгого правления и смерти Эйе, обскакавшего своего основного конкурента в «предвыборной гонке», трон занял, опираясь в том числе и на преданную ему армию, Хоремхеб. Возможно, к тому времени он пересмотрел собственные намерения касательно управления страной, а возможно, в глубине души он с самого начала жаждал посидеть хоть какое-то время на кубическом троне египетских царей, но реально расценивая шансы, вел себя предельно дипломатично и деликатно, в особенности во всем, что касалось Эйе.

Назвать их друзьями в прямом смысле этого слова, конечно, было нельзя – какая может быть дружба, если речь идет о власти над богатейшей страной Древнего мира? Правильнее сказать, что они были союзниками, а еще правильнее – сообщниками. Желая подняться настолько высоко, насколько будет возможно, Хоремхеб поддерживал Эйе в свершении его планов, не без оснований считая, что шансов законным путем заполучить трон у старого жреца намного больше, чем у него самого. Тот же, разумеется, как и каждый правитель, а особенно получивший власть таким путем, нуждался в поддержке и осыпал верного помощника всевозможными благами. Принимая их, хитрый военачальник укреплял свои позиции и делал это до тех пор, пока не подвернулся наиболее подходящий случай сыграть «ва-банк».

Так получилось, что собственным восхождением на престол Хоремхеб был в первую очередь обязан отнюдь не армии, а все тем же жрецам. По всей видимости (а иначе и быть не могло, если только он не планировал остаться на всё время своего правления «подлым узурпатором», вместо того чтобы быть причисленным к «лику богов» и иметь возможность передавать собственную «божественность» по наследству) ему усердно помогало жречество Амона, подвигнутое на сей шаг, возможно, высоким положением Хоремхеба, лояльностью в отношении самих себя и его тесной связью с Эйе. А может быть, и непосредственными распоряжениями последнего. Поэтому военная поддержка понадобилась претенденту, скорее всего, только для того, чтобы «убедить» в своих правах других, жаждущих оказаться на его месте потенциальных «сыновей бога».

Захватив царскую власть, Хоремхеб изобразил эту узурпацию как выполнение непосредственной божественной воли. В своем обращении к народу он пишет о том, что не он сам захотел властвовать, а сердце бога пожелало возвести своего сына на свой же вечный престол. Потому бог, ликуя, отправился в Фивы с возлюбленным сыном в объятиях, чтобы облечь его в сан царя. Верховные жрецы Амона, тайно «переговорив» со своим божественным патроном, во всеуслышание подтвердили, что именно так все и было. Для того же, чтобы окончательно закрепить свое положение на престоле, Хоремхеб женился на Мутнеджмет, которую большинство историков считают младшей сестрой легендарной Нефертити, хотя это и не подтверждено документальными источниками. Кстати говоря, как мы уже отмечали, некоторые исследователи полагают, что именно прекрасная царица Нефертити, а не Анхесенамон, вышла замуж за собственного отца, старого Эйе, когда тот, равно как и позднее Хоремхеб, не рискнул полагаться исключительно на рассказ о любящем «отце-боге», который привел его за руку на тысячелетний египетский трон.

Взойдя на престол, Хоремхеб, видимо в благодарность за поддержку, открыто объявил себя сторонником высшего фиванского жречества, восстановив одновременно с этим культ Амона. Затем, выполняя требования своих сообщников-жрецов, Хоремхеб начал полную ликвидацию Амарнской реформы Эхнатона и всех ее остатков.

В течение всего времени своего правления Хоремхеб постоянно подчеркивал законный характер собственной власти, тяготясь, видимо, тем, что на самом деле это было не так. В одной надписи он называет фараона Тутмоса III «отцом своих отцов», а на восьмом году своего царствования, как верный потомок своих великих предшественников, он поручил архитектору Майя восстановить гробницу Тутмоса IV, оскверненную грабителями могил. Этим он стремился продемонстрировать всем и каждому свою заботу о предках и, соответственно, собственную непосредственную связь с фараонами XVIII династии.

О тяжелом, даже невыносимом социально-экономическом положении Египта, доставшегося Хоремхебу после смерти Эйе, свидетельствует его знаменитый декрет, начертанный на стене Карнакского храма: «Его величество советовался со своим сердцем… чтобы прогнать зло и уничтожить неправду… он искал превосходного для Египта и исследовал причины утеснения страны».

Хочется заметить, что порой бывает не столь важно, сын ли ты бога или простого рыбака, главное, чтобы, заняв место у власти, ты сумел ему соответствовать. Хоремхеб сумел. Может быть, именно тот факт, что фараон в действительности не был человеком соответствующего происхождения, заставил его проявить все свои лучшие качества в вопросах управления страной. Безусловно, для этого необходим недюжинный ум и природный талант, которые у нового властителя, несомненно, были. А опыт, также необходимый любому профессионалу, Хоремхеб приобрел, практически всю свою сознательную жизнь находясь рядом с фараонами, наблюдая за ними и за их деятельностью. Благодаря исключительно своим способностям, он получал достаточно высокие посты, чтобы потом не растеряться, оказавшись «у руля» огромной страны, находившейся на грани экономического краха. Проведя ряд мощных реформ, Хоремхеб сумел значительно улучшить положение всех слоев населения Египта.

Что же касается вопросов религии, то новый фараон все-таки окончательно уничтожил культ Атона, введенный Эхнатоном и восстановил почитание старых богов.

И в этом он, как говорится, преуспел как никто другой. Уничтожая культ Атона, Хоремхеб подверг жестокому преследованию всех его сторонников. Бывший военачальник предал проклятию даже имя Эхнатона, сделавшего ему в свое время так много добра. Эхнатона стали называть не иначе как «преступником из Ахетатона», годы его царствования были причислены к годам царствования других царей.

Далее Хоремхеб приказал возобновить служения всем древним богам в их «жилищах»-храмах по всей территории страны. Он приказал заново изваять все их изображения, какие были прежде. Источники донесли до нас письмена с известиями о том, как откровенно радовался солнечный бог Ра, взирая, что возобновилось все, что было разрушено в предыдущее время… Хоремхеб посетил лежавшие в развалинах «города богов» и велел восстановить их в таком виде, какой они имели «от начала всех вещей». Фараон позаботился и об ежедневных празднествах, на которых собирались пожертвования для храмов, и о всей храмовой утвари, сделанной из золота и серебра. Он снабдил храмы святыми людьми (то есть жрецами, большую часть из которых Эхнатон просто разогнал за ненадобностью), и певцами, и лучшей охраной. Он подарил храмам пахотные земли, скот и рабов и снабдил их всем необходимым для проведения служб и собственного подобающего существования вообще.

Стремясь изгладить даже воспоминания о реформах Эхнатона, Хоремхеб безжалостно уничтожил все, что было связано не только с ним и культом Атона, но и со своими непосредственными двумя предшественниками – Тутанхамоном и Эйе. Зачем? Сложно сказать. Видимо, знал новый фараон нечто такое, отчего его ненависть к тем, кто правил непосредственно перед ним, превзошла все остальные мотивы. Он присвоил все их сооружения и статуи, стерев их имена и поставив взамен свое. Более того, он объявил себя непосредственным преемником Аменхотепа III, вообще исключив таким образом Эхнатона, Тутанхамона и Эйе из списка правивших фараонов, а годы их правления причислил к своему царствованию. В связи с этим для всех последующих поколений Хоремхеб стал первым законным царем после Аменхотепа III.

Город Ахетатон – столица Эхнатона, с его великолепными дворцами, домами и храмами – был по приказанию Хоремхеба разрушен до основания. Святилища Атона снесли. Гробницу Эйе разорили и стерли имена его и его жены. Также поступили и с гробницами приближенных Эйе и Тутанхамона. Почему гробница самого несчастного юноши осталась нетронутой – загадка и по сей день.

Но все-таки, отчего же Хоремхеб так безжалостно и, не побоимся этого слова, недостойно поступил с памятью о предыдущих правителях? Взять, к примеру, Эхнатона – своим первым возвышением Хоремхеб был обязан именно ему. Ни один источник не упоминает причины, по которой Хоремхеб мог бы столь яростно возненавидеть своего благодетеля. Насколько нам известно, от Аменхотепа IV Хоремхеб не видел ничего, кроме добра. Эхнатон безмерно ценил талантливого военачальника Хоремхеба, потому максимально приблизил его к собственной персоне, и, как показала жизнь, напрасно.

Прогрессивные реформы Эхнатона могли иметь однозначно положительные последствия для жизни страны уже хотя бы потому, что сократилось бы количество дармоедов – жрецов и их колоссального штата, живущих за счет простых людей, которые зачастую, дойдя до крайней нищеты, были вынуждены продавать себя в рабство тем же храмам в счет покрытия собственных долгов. Но чтобы завершить реформы, Эхнатону просто не хватило времени. Большинство местных жителей, воспитанных в старых традициях, тяжело принимали новый культ. Чрезвычайно же дальновидное жречество сориентировалось в происходящем намного быстрее и убрало со своего пути опасного царя.

Кроме уничтожения памяти об Эхнатоне и двух последующих фараонах, кроме действительно необходимых стране реформ, дошедшие до нас памятники времен Хоремхеба демонстрируют и другую сторону его деятельности, позволяющую уяснить, что он не обделил своим вниманием и тот слой египетского общества, на который еще в недалеком прошлом опирался Эхнатон. Свидетельством тому служит указ Хоремхеба, выбитый на каменных плитах во многих городах Египта (он сохранился и по сей день у десятого пилона в храме в Карнаке, а также вблизи Абидоса). Фараон грозит суровым наказанием – отрезанием носа и ссылкой в пограничную пустынную крепость Джару (Чару) – тем должностным лицам, которые совершают акты произвола по отношению к простому народу. Хоремхеб провозглашает меры по укреплению правосудия по всей стране, нарушение которого карается смертью.

Защита среднего служилого слоя населения, и особенно воинов, объявляется постоянной заботой фараона, а их материальное обеспечение гарантируется всем достоянием правителя. Хоремхеб реорганизовал налоговую систему, принял меры против мародерства воинов и взяточничества чиновников, грозя им всевозможными карами, вплоть до смертной казни. При царском дворе по-прежнему многие высшие должности занимают выходцы из среды мелкого и среднего служилого люда, чиновники, не связанные со старой потомственной знатью, местом сосредоточения которой, как и раньше, являлись Фивы. А вот египетские цари послереформенного времени не склонны были подолгу задерживаться в этом городе. Даже двор самого Тутанхамона пребывал в основном на севере, в Мемфисе. Сразу же после коронации туда выехал и Хоремхеб.

При новом фараоне была модернизирована армия, которую фараон разделил на две части в соответствии с двумя главными направлениями военной экспансии Египта: южном и северном, азиатском и эфиопском. Хоремхеб привел в порядок финансы, улучшил комплектование армии, причем во все больших масштабах он стал привлекать наемные войска, главным образом из среды западных, ливийских племен, укрепил командный состав и материальное обеспечение армии.

По-видимому, бывший военачальник, а отныне фараон и главнокомандующий войсками (в отличие от нашего времени, древнеегипетские цари сами водили свою армию в боевые походы и рисковали своими жизнями наравне с простыми солдатами), Хоремхеб достиг значительных военных успехов, хотя сведений о войнах с его участием сохранилось очень немного. Одним из наиболее важных его достижений считается поход в Нубию. Что это была за акция?

Во время правления Хоремхеба была предпринята военная экспедиция в эту страну, увековеченная на стене полускального храма в каменоломнях Гебель эс-Сильсила, где изображены нубийские пленные и победное шествие египетской армии при возвращении домой. На первом рельефе изображен сам стоящий фараон, держащий на плече боевую секиру. Он принимает от Амона-Ра символ божественной жизни. Ему дается, кроме того, власть подчинить себе север и победить юг. Внизу лежат нубийцы. Одни повергнуты на землю, другие простирают с мольбой руки к египтянину, ведущему их, который, судя по боковой надписи, упрекает их в том, что они замкнули сердца свои для мудрости и не слышали, когда им сообщали: «Смотри, вон лев, который вторгся в землю Куш».

На другой картине можно увидеть, как победоносного фараона несут на царских носилках, его окружают носители опахал. Впереди расчищают путь для процессии царские охранники, позади фараона идут воины, ведущие пленных неприятельских вождей. Другие вооруженные солдаты со щитами на плечах двигаются строем во главе с трубачом. Толпа египетских жрецов и сановников принимает царя, выражая ему свою преданность. Надпись иероглифами говорит, что «божественный благодетель» возвращается домой, подчинив себе князей всех стран. Что лук в своей руке он держит так, как будто он был господином Фив, богом войны Монту. Сильный, славный царь ведет с собой князей презренной земли Куш. Царь возвращается из Нубии с богатой добычей, взятой им в бою, как и было приказано ему отцом его, богом Амоном.

Кроме победоносного похода в Нубию, Хоремхеб совершил не менее удачный поход в Сирию. Изображения и надписи на IX пилоне Карнакского храма повествуют о захвате множества пленных и богатой добыче. В списках побежденных городов и стран значатся наряду с Пеллой (Пихил), Кадешем, Катной, Тунипом также северо-сирийский Угарит и, наконец, само царство Хатти и страна Арцава. Даже князья Хауинебу (Эгейских островов) изображены покорными фараону. Считать перечисление этих названий в списках побежденных городов пустой похвальбой весьма затруднительно, потому что Арцава, например, отсутствует в списках, дошедших до нас от более ранних царствований. Однако закрепить свои успехи на севере фараон был не в силах и заключил с хеттским царем мир на равных условиях с признанием создавшегося положения.

Известно, что Хоремхеб посылал также экспедицию в страну Пунт. Сохранились изображения в Карнакском храме, на которых князья этой земли являются перед фараоном, передавая ему многочисленные тяжелые мешки, наполненные золотом. Они говорят ему приблизительно следующее: «Слава тебе, царю Египта, солнцу девяти чужеземных народов! Клянемся именем твоим в верности тебе! Мы не знали Египта, отцы наши никогда не были в нем. Даруй нам свободу от руки твоей, и мы будем тебе честными подданными».

Продолжительность правления Хоремхеба остается предметом дискуссий среди исследователей и по сей день. Манефон отводит в своем списке царю, завершающему собой XVIII династию, период в 4 года и 1 месяц. Но, вероятно, тут историк (или комментаторы и переводчики, цитирующие его, так как сам труд Манефона не сохранился) путает Хоремхеба с предыдущим фараоном Эйе, правление которого действительно продолжалось около 4 лет.

Правда, в пользу предположения о непродолжительном времени правления Хоремхеба может некоторым образом свидетельствовать его гробница, поскольку складывается впечатление, что она не была завершена, так как видны различные стадии нанесения рисунка, а кое-где и исправления главного художника. А вот фараон, стоящий предпоследним в манефоновском списке царей XVIII династии, носит имя 'A?????? (Axeppec) и продолжительность его правления составляет 12 лет и 3 месяца. Разумно предположить, что тут перепутаны местами годы правлений Хоремхеба и Эйе, и 12 лет и 3 месяца более подходит Хоремхебу, чем Эйе. К тому же стоит отметить, что Манефон писал свой труд тысячу лет спустя, и сам толком не знал имена и порядок следования фараонов постамарнского периода из-за повсеместного их уничтожения на памятниках в последующее время.

Самый поздний достоверно известный год царствования Хоремхеба – 8-й. Хотя сохранилась пара печатей от винных сосудов, помеченных вроде как 13-м и даже 14-м годами его правления, найденных в его гробнице в Долине царей.

Очень интересно свидетельство одного почти современного ему памятника, а именно – надписи некого Меса, восходящей к эпохе Рамсеса II. В этой надписи на своей гробнице в Саккара Мес увековечил все перипетии бесконечно долгого семейного процесса о земельном наделе, который был предоставлен одному из предков Меса еще в эпоху Яхмоса I. Один из судебных актов в этом деле датирован 59-м годом правления Хоремхеба, что создало затруднительную ситуацию для современных египтологов. Хоремхеб, который начал свою карьеру еще при Эхнатоне, вряд ли мог быть таким долгожителем. Очевидно, из приведенной длительности правления Хоремхеба следует вычесть 31 или 32 года, на протяжении которых правили его «еретичные» предшественники, память о которых впоследствии тщательно уничтожалась.

Таким образом, сам фараон Хоремхеб, судя по всему, правил 27 или 28 лет. Эта догадка подтверждается и тем, что сохранилось анонимное граффити, относящееся к «9 дню первого месяца сезона шему 27 года Хоремхеба, любящего Амона и ненавидящего врагов его». Это надпись, нацарапанная на плече статуи из его поминального храма в Карнаке, опровергает теории некоторых исследователей о том, что Хоремхеб правил недолго и по этой причине не смог закончить работу над своей гробницей. Хотя вряд ли это доказательство может считаться таким уж убедительным.

Также нужно заметить, что обширные строительные объекты, возведенные Хоремхебом в Карнаке, тоже подтверждают теорию продолжительного нахождения у власти этого фараона. Поскольку окончательного и однозначного ответа на этот вопрос мы уже никогда не получим, принято считать, что правление Хоремхеба продолжалось не менее 27 лет.

Что же до построек времен правления Хоремхеба, то они действительно заслуживают самого пристального внимания. Весьма заинтересованный в поддержке фиванского жречества и стоящих за ним кругов, Хоремхеб в честь бога Амона продолжил строительство так называемого Гипостильного зала перед Карнакским храмом. Там он пристроил к центральному проходу, возведенному, видимо, еще Аменхотепом III, боковые части, покоящиеся на 126 колоннах высотой 13 м, поставленных в 7 рядов с каждой стороны среднего прохода. Хоремхеб возвел также в этом храме два двойных пилона, для которых он использовал готовые камни из храма Атона, построенного Эхнатоном.

Кроме того, Хоремхеб присвоил себе комплекс поминального храма Эйе в Мединет-Абу на противоположном от Карнака берегу Нила и предназначавшийся первоначально для Тутанхамона. Он лишь достроил и расширил его, а также записал вместо титулатуры Эйе свою титулатуру на колоссальной статуе более пяти с половиной метров высотой, находящейся в этом храме.

Заботясь о своем будущем «загробном» существовании, Хоремхеб соорудил для себя две гробницы. Первая – в Саккаре близ Мемфиса, выполненная для Хоремхеба до его воцарения, ставшая потом местом погребения его жен. Многие рельефы из этой гробницы находятся в настоящее время в Лейденском музее. Вторая, уже царская, усыпальница Хоремхеба находится в Долине царей {2}. Несмотря на длительное правление Хоремхеба, стенные росписи в его царской гробнице остались почему-то незавершенными.

Что касается семейного положения «сына и воплощения бога на земле» – у Хоремхеба было две жены. Первая – Амени. Она умерла еще до того, как Хоремхеб стал фараоном, видимо в начале правления Тутанхамона. В гробнице Хоремхеба в Саккаре, где она была похоронена, на рельефах подчеркивается ее высокое общественное положение.

Вторая супруга божественного царя, как уже было отмечено, звалась Мутнеджмет. Возможно, она была младшей сестрой царицы Нефертити. Умерла Мутнеджмет также раньше Хоремхеба и похоронена была в гробнице своего царственного супруга в Саккаре, рядом с его первой женой Амени. {3} На основании датировки печати от винного сосуда, найденного в этой гробнице, можно предположить, что Мутнеджмет скончалась вскоре после 13-го года правления Хоремхеба.

Таким образом, можно смело сказать, что именно Хоремхебом, несмотря на то что он являлся откровенным самозванцем, были заложены предпосылки для нового возвышения Египта. Этот царь, занявший трон с помощью ума, силы и хитрости, сумел вновь усилить страну после затяжного упадка в Амарнский период.

Конечно, Хоремхеба можно упрекнуть в том, что он отнял у потомков массу прекрасных произведений искусства, ожесточенно стирая с лица земли память о своих предшественниках. На то у великого фараона, видимо, были свои причины, которых нам никогда уже не узнать. Что сделано – то сделано, былого не вернуть. Вряд ли мы имеем право судить людей, живших тысячи лет назад, не имея ни малейшего представления о том, как они жили, чем дышали, что ими двигало.

Возможно, пройдут сотни лет, и наши далекие потомки, раскопав «останки» какого-нибудь торгового киоска, будут тщетно ломать себе голову над тем, зачем, кому и для чего все это могло понадобиться. И будут строить грандиозные и недоказуемые версии и теории об удивительных людях, живших в далеком XXI веке…

Подводя итоги, можно сказать следующее: Джесерхеперура Хоремхеб стал последним фараоном XVIII династии. Он закончил борьбу с единобожием (верой в Атона) и реставрацию культа Амона-Ра. Незаконно захватив власть в свои руки, не имея на самом деле никакого отношения к царскому роду, он, благодаря только собственным талантам и способностям, сумел преодолеть катастрофический социально-экономический кризис в стране, доставшейся ему «в наследство» от такого же, как и он, самозваного правителя, только намного менее успешного. Хоремхеб совершил ряд удачных завоевательных походов, развернул грандиозное строительство, и благодаря его достижениям потомки сохранили о нем добрую память {4}. Его преемники Рамсес I и Сети I, опираясь на укрепившийся благодаря деятельности своего предшественника военно-экономический потенциал, приступили к проведению энергичной внешней политики и в северном, и в южном направлениях. Окончательное восстановление Египта и усиление его роли в судьбах Ближнего Востока в XIII веке до н. э. произошло уже во времена правления Рамсеса II (1290–1224 гг. до н. э.).

Как и всех правителей во все времена, Хоремхеба чтили и ненавидели, презирали и боялись, ценили и уважали. Как и любой другой человек, даже не являвшийся «живым богом», он был любим своими женами, хотел быть счастливым и как мог боролся со скукой и с осознанием того, что, насколько бы «божественен» он ни был, конец его земной жизни наступит, рано или поздно. Что будет дальше, не знал ни он, ни убитый им самим по приказу жрецов Амона мечтатель Эхнатон, ни умерщвленный теперь уже по приказу его предшественника юный Тутанхамон, ни его горячо любимые покойные жены, ни верховный жрец Амона-Ра, с которым он так любил беседовать в часы, когда дневной зной сменяла сладостная вечерняя прохлада. И сколько ни просил Хоремхеб бога Амона открыть ему эту непостижимую тайну, тот молчал, словно вовсе забыл о существовании своего несчастного, заблудшего земного «сына».

«Норвежская Дева» – королева Шотландии?

В начале разговора об этой печальной истории небезынтересно будет узнать, что же представляла собой Шотландия в конце XIII века. И обсудить этот вопрос стоит, пожалуй, довольно подробно, поскольку этот период стал для страны настолько значимым, что явился определяющим для всей ее последующей судьбы и создал предпосылки того, что произошло позднее и чего, в принципе, не должно было случиться в стране, столь благополучной, как Шотландия. Речь идет о появлении человека, что заведомо обманным путем пытался заполучить трон страны (причем даже страны не одной), успех которой ковался долгими годами правления – не побоимся этого слова – гениальных правителей: Александра II и Александра III. Но, как говорится, «пути Господни неисповедимы». Любое, даже самое, казалось бы, непоколебимое благополучие в этом мире, увы, призрачно и может рухнуть в один короткий миг.

Смерть короля Александра II вновь отдала страну во власть несовершеннолетнего правителя, так как сыну усопшего монарха совсем недавно исполнилось всего 8 лет. Однако этот ребенок унаследовал престол, не столкнувшись при этом ни с какими препятствиями.

Как это было возможно? Дело в том, что его венценосный отец навел в государственных делах такой образцовый порядок, что, несмотря на теоретические опасности, машина государственного управления работала как хорошо отлаженный механизм вплоть до того времени, пока Александр III не достиг зрелости и не смог сознательно взять управление страной в свои руки. Без помех, хотя на первых порах и без каких-либо прорывов, продолжался экономический и социальный прогресс, которым ознаменовалось царствование Александра II.

Когда Александра III привезли на церемонию коронации в Скон, тут же возник спор. Шотландцев уже беспокоила череда несовершеннолетних королей, которая еще долгое время будет характерной чертой шотландской истории. Некоторые утверждали, что король не может быть коронован, пока он не посвящен в рыцарский сан. Возможно, чести посвятить короля в рыцари добивался Алан Дорвард, юстициарий и супруг внебрачной дочери покойного короля. Уолтер Комин, ярл[10] Ментейта, представитель могущественного норманнского рода, отверг это возражение, и епископ Сент-Эндрюса препоясал мальчика королевским мечом, произнеся за него королевскую клятву, переводя ее с латыни на французский язык, чтобы юный Александр III мог понять каждое слово.

Затем торжественная процессия двинулась к аббатству Керк, туда, где под большим крестом на церковном дворе стоял Священный Камень, покрытый шелком и золотом, – тот самый камень, который в стародавние времена Фергус привез из Ирландии. Александр III был возведен на престол со всеми обрядами, которые соблюдались при коронации его предшественников за семь предыдущих столетий. Лорды принесли ему вассальную клятву, и старый шеннахи в красном одеянии – хранитель истории и генеалогий – прочитал по-гэльски длинную родословную короля, потомка Альпина в четырнадцатом колене. Затем старик дошел до Фергуса Мак-Эрка, жившего приблизительно за 800 лет до этого времени, и далее, пока в конце концов не добрался до принцессы Скоты, дочери фараона, и ее супруга Гатула, сына Кекропа.

В общем и целом коронация прошла спокойно и успешно. Но те небольшие разногласия на церемонии оказались предвестниками будущих трагических событий. В тридцатисемилетнем правлении нового короля наиболее ярко проявились три процесса: с одной стороны, явственно прослеживается непрерывное продолжение, несмотря на различные помехи, прогресса и процветания в стране, объединение под властью короны всех земель, ныне составляющих территорию Шотландии, за исключением разве что Северных островов.

Однако, с другой стороны, именно тогда впервые начала просматриваться опасность, позднее ставшая настоящим бичом шотландской истории. Речь идет о возникновении среди вельмож королевства двух партий, одна из которых ориентировалась на чужеземные силы. С этого момента можно начинать говорить о национальной и проанглийской партиях. В самом формировании этих направлений отразился фундаментальный раскол, который отныне будет задавать тон всей будущей шотландской политике. Последняя партия всегда составляла меньшинство, но это меньшинство во все времена поддерживало союз с Англией, население которой было в 5–8 раз больше населения Шотландии. Позиции Англии были очень сильны из-за открытой границы между двумя странами, а главным принципом ее политики с самого момента возникновения стал лозунг, гласивший, что тем или иным образом независимость Шотландии должна быть уничтожена.

Несомненно, существовали предпосылки для объединения двух стран в одно государство, к примеру, каждое из них было некогда создано из нескольких государственных образований. При потомках Малькольма III Шотландия стала единым национальным государством. При Плантагенетах тот же процесс завершился и в Англии. Однако тогда все еще сохранялась возможность объединения обеих стран в федерацию под властью одной короны, поскольку отношения между ними становились все более и более теплыми и дружественными и в тесном союзе виделись очевидные обоюдные выгоды. Со временем, если бы объединение состоялось мирным путем (до Трехсотлетней войны), могло бы произойти даже полное слияние государств без какого-либо ущерба для обеих сторон. Однако из-за жадности и жестокости Эдуарда I такая возможность была утрачена.

В итоге к 1500 году, хотя интриги с англичанами оставались обычной уловкой вероломной знати, обе страны отстояли друг от друга дальше, чем в 1200-х или даже 1300-х годах. Их разделяли не только память о долгих и жестоких нападениях, с одной стороны, и сознание несмываемого позора, порожденного постоянной и безуспешной агрессией, с другой. В разных направлениях развивались и их национальные культуры. В XII веке Англия была страной, в гораздо большей степени ориентировавшейся на континент, чем Шотландия, в XIII веке в этом отношении они, по крайней мере, сравнялись. К 1500 году, после двух столетий гибельных французских войн, Англия отвернулась от континента и ограничила свои интересы островами. Напротив, Шотландия по-прежнему являлась неотъемлемой частью Европы.

Правда, федерация под властью одной короны была все еще возможна, если бы для ее достижения использовались мирные методы, как это и случилось много позднее. Потому, когда планы по образованию единого государства начали претворяться в жизнь, шотландцы стали делать все возможное, чтобы сорвать этот процесс.

Если бы после 1603 года англичане сумели забыть обиды за старые неудачи, если бы не начались вновь религиозные войны, уния вполне могла бы привести к счастливому итогу. Тем не менее, при создавшихся обстоятельствах как политическое, так и социальное слияние могло нанести только ущерб всему, что отличало Шотландию, что являлось предметом гордости шотландского народа. И если Англии, в конечном счете, пришлось заплатить за свою настойчивость тем, что высшие должности в государственном аппарате заняли шотландцы, то для самой Шотландии результаты слияния оказались еще менее выгодными. Но вернемся к молодому Александру III.

Первым публичным актом нового царствования стала канонизация святой Маргариты и перенос ее мощей в прекрасное новое святилище, украшенное золотом и самоцветами. Эта церемония состоялась 19 июня 1250 года в присутствии молодого короля и его матери.

Вскоре внешнее благополучие заметно омрачилось усилением раскола, наметившегося на церемонии коронации.

В 1250 году английский король Генрих III планировал присоединиться к Людовику IХ Святому и отправиться в крестовый поход. Он принудил церкви в своих личных владениях «добровольно» отдать ему десятину своих доходов, чтобы оплатить это предприятие, а затем попытался убедить Папу предоставить ему десятину, поступавшую в казну от шотландской церкви на основании того, что он является сюзереном Шотландии. Однако Папа резко осадил явно зарвавшегося короля, коротко ответив, что он не сделает ничего «умаляющего королевское достоинство» и что такое дарение «в королевстве другого, чужеземного, монарха есть нечто неслыханное». Несмотря на это, шотландские крестоносцы были вынуждены обратиться к Папе за специальной буллой, защищавшей их от вымогательств Генриха III.

Этот инцидент привел к явственному охлаждению отношений между двумя странами. Ходили даже слухи о близкой войне. Однако Генрих смирился и взялся за устройство бракосочетания маленького шотландского короля и своей дочери Маргариты, с которой Александр III (ему суждено впоследствии стать дедом главной героини нашего повествования) был обручен с колыбели.

Церемония состоялась в Йорке на Рождество 1251 года и прошла очень торжественно. Со своим сыном прибыла королева-мать Мария и большая свита из шотландцев и французов. Великолепие обряда было несколько омрачено скудностью приданого невесты, составлявшего 5000 мерков[11], причем Генрих такую же сумму уже был должен отцу жениха и прилагал все свои старания, чтобы уклониться от ее уплаты.

В день Рождества Христова юный король был посвящен в рыцари Генрихом вместе с двадцатью другими сквайрами {5} высокого ранга, и на следующий день дети сочетались браком в кафедральном соборе Йорка. Александру исполнилось на тот момент 10 лет, а Маргарита была немного старше своего супруга.

Далее Александр принес своему тестю оммаж {6} за унаследованные английские фьефы[12], а коварный Генрих попытался обманом заставить ребенка признать, что вассальная[13] клятва должна быть принесена и за Шотландское королевство. Вероятно, шотландская свита, хорошо знавшая Генриха, предвидела такую возможность и предварительно подготовила юного монарха. Он не поддался увещеваниям тестя и твердо отвечал Генриху, что приехал по приглашению короля с одной только целью: чтобы жениться на принцессе, а не затем, чтобы обсуждать важные государственные вопросы, по поводу которых он должен всегда советоваться со своим Советом. Настаивать было бы неблагоразумно, так как это могло вызвать скандал, а может быть, и войну, поэтому Генриху пришлось удовлетвориться полученным ответом.

Но этим случаем инциденты на свадьбе не закончились. Английский маршал (ярл Норфолка, супруг тетки короля) потребовал отдать ему коня Александра, заявив, что такова привилегия английского маршала на коронации вассала английской короны. Шотландцы пришли в негодование, поскольку Александр принял рыцарское звание от своего тестя, а не от феодального сюзерена. Собравшиеся начали роптать, и маршал получил отказ.

А затем произошли события, куда более серьезные, так как ярлы Ментейта и Мара обвинили Алана Дорварда в попытке (при поддержке канцлера аббата Данфермлайна) добиться у Папы признания его жены (сводной сестры Александра III и внебрачной дочери Александра II) законным ребенком Александра II, чтобы сделать свою дочь наследницей шотландской короны. Поведение Дорварда в прошлом вызывало вполне обоснованные подозрения, поэтому поднялся большой шум. Некоторые обвиняемые бежали обратно в Шотландию, а аббат был вынужден вернуть Большую печать, которую тут же передали священнику по имени Гамелин. Впоследствии оказалось, что это был чрезвычайно удачный выбор.

Затем Генрих III послал к молодому королю в качестве советника английского рыцаря Годфрида де Ленгли, который на посту хранителя королевских лесов в Англии стал крайне непопулярен. Эта непопулярность преследовала его и в Шотландии.

После церемонии бракосочетания Александр III вернулся на родину, и по его прибытии был назначен новый Королевский Совет. Генрих в это время продолжал плести свои интриги. В 1254 году он снова попросил у Иннокентия IV предоставить ему доходы шотландской церкви. Иннокентий отказал, но вскоре после этого скончался, а его преемник Александр IV уступил домогательствам английского короля.

В самой Шотландии партии все еще враждовали между собой, и к 1255 году установилась привычная политическая схема, регулярно повторявшаяся на протяжении последующих 350 лет при несовершеннолетних королях: две партии пытаются оказать влияние на монарха, причем в качестве союзницы одной из них выступает Англия, стремящаяся установить свою власть над соседним государством.

Летом того же года Генрих заявил, что с его дочерью в Шотландии плохо обращаются, и выступил во главе английских войск к шотландской границе. Оттуда он отправил посольство, которое должно было засвидетельствовать благородные цели английского короля, который обвинял Королевский Совет во враждебности и агрессивных замыслах против его «дорого сына» и юной королевы, но заявлял, что не желает нанести оскорбление королю и не намеревается расторгать его брак.

Шотландский Совет собрался в Эдинбурге, где находились также король и королева, и перенес свое заседание в Стерлинг. Но только члены Совета успели покинуть пределы города, как представители проанглийской партии силой захватили Эдинбургский замок, поставили в нем свой гарнизон и забрали венценосных детей с собой. А английскому королю была отправлена жалоба, гласившая, что юную королеву принуждали жить в замке подобно заключенной и не разрешали ей разделять постель с супругом (по этому поводу напомним, что ему было на тот момент тринадцать, а ей, вероятно, четырнадцать лет), однако теперь «несправедливость» устранена.

Генрих отвел свои войска. Затем этот «заботливый отец» во всеуслышание заявил, что он не собирается причинять Александру никакого вреда, но с целью дать ему хороший совет и защитить его королевство он, из «отцовской любви», желает поговорить с ним, и послал охранные грамоты королю и королеве. После чего короли встретились в Йорке и мирно разошлись. Александр на это время оставил свою молодую жену с ее больной матерью.

В начале сентября английский король прибыл в Роксборо с государственным визитом. Там, в церкви монастыря Келсо, 20 сентября Александра каким-то образом уговорили поставить свою печать под официальным документом, отдававшим управление страной в руки проанглийской партии Дорварда. Это, в сущности, означало передачу Шотландии под власть Генриха Английского. Активисты национальной партии – епископы Глазго и Данблейна, канцлер Гамелин, избранный епископ Сент-Эндрюса, ярл Мара, два ярла из рода Коминов и Джон Балиол – удалялись из окружения царственного ребенка на время, пока они «не загладят последствия своих дурных дел». Все члены партии Дорварда назначались королевскими опекунами на следующие семь лет и получали на этот срок все полномочия управлять государством. Их нельзя было сместить с должности без согласия Генриха, а сам он назначил себя главным советником короля Шотландии. И мимоходом конфисковал английские поместья, которыми владели Джон Балиол и другие представители национальной партии…

Летом 1256 года король и королева нанесли государственный визит в Англию. По этому случаю в Лондоне был устроен большой праздник, и Александр III вступил во владение Хантингдоном. Генрих приказал своим северным баронам оказать помощь его зятю в борьбе с мятежниками, то есть разорить земли представителей шотландской национальной партии.

К тому времени изгнанник Гамелин успел добраться до Рима, и 16 декабря Папа написал послание Генриху, приказав ему примирить Гамелина и регентов, осудив при этом действия последних. Генрих отказался выполнить приказ, но его принудил к этому его же Совет.

Между тем молодой король начал выказывать признаки зрелости. Не станем забывать о том факте, что в те времена люди вообще взрослели намного раньше, чем теперь, и восемнадцати-двадцатилетний молодой человек, который, по нашим меркам, является еще совсем юным, считался уже зрелым мужчиной. Так вот, королю было только 15 лет, но он явно больше не желал, чтобы его считали ребенком. В феврале 1257 года он написал Генриху из Роксборо, что Комины и Map умоляли его установить мир и спокойствие в королевстве. Генрих попытался проигнорировать обращение молодого короля, однако вернулся Гамелин, с которого Папа снял все обвинения его противников, и привез с собой папскую буллу, отлучавшую последних от церкви. Члены Совета, подвергшись отлучению, вынуждены были отступиться.

В тот момент также вернулась королева-мать Мария, некоторое время пребывавшая за границей и вышедшая замуж за Жана де Бриенна, сына короля Иерусалимского. К недовольству Генриха она приехала в сопровождении супруга. Ее симпатии были на стороне национальной партии. И отлучение сторонников Генриха дало ей прекрасный повод, чтобы вырвать своего сына из-под их опеки, так как было очевидно, что людям, отвергнутым церковью, не пристало воспитывать молодого короля. Национальная партия снова оказалась «на коне», и, чтобы недвусмысленно показать Генриху свои намерения, в марте был заключен союзный договор с Уэльсом, с которым английский король вел довольно безуспешную войну. Под влиянием национальной партии (а вероятно, и в соответствии с собственными желаниями) Александр III, которому было уже почти семнадцать лет, начал вести переговоры с тестем все более жестоким тоном.

Летом 1258 года Генрих, который все время вмешивался в шотландские дела, демонстрируя в качестве причин свои высокие моральные побуждения и бескорыстную привязанность к зятю, попал в довольно неловкое положение, лишившее его права впредь ссылаться на эти основания. Он получил от зятя письмо, в котором Александр указывал, что, хотя прошло уже шесть лет со времени его свадьбы, он до сих пор не получил приданого своей жены. Генрих принес все возможные извинения: он болел, его казначей умер, и он ничего не мог сделать до назначения нового казначея, смиренно прибавив «пожалуйста, не гневайтесь». Очевидно, он решил, что с этих пор лучше всего будет поддерживать дружественные отношения с обеими шотландскими партиями, и отправил посольство во главе с Симоном де Монфором, который должен был выступить в роли посредника и примирить враждующие стороны.

В сентябре Александр прибыл в Мелроз, где принял новое английское посольство во главе с ярлом Хертфордом, ярлом Альбемарлем и Джоном Балиолом, который был лордом Англии в той же мере, что и Шотландии. Король оставил свою армию в Джедборо и, подозревая, что англичане задумали его похитить, что было бы не последним подобным их замыслом, перенес встречу в этот город, так как присутствие в Джедвуде шотландских войск могло стать хорошим фоном для переговоров.

Переговоры продолжались три недели и ознаменовали подлинное начало царствования Александра III. В ходе них произошло примирение двух партий, и из представителей обеих был составлен новый Совет. В него вошли королева Мария, ее супруг и по четыре человека от каждой из сторон: два ярла из рода Коминов с Маром и Гамелином, а от другой партии – Дорвард, Стюарт, Роберт де Мейнер и Гильберт де Хей. Юстициарием был назначен ярл Бухана.

Интриги Генриха потерпели полный провал, шотландский король почти достиг зрелого возраста и обещал стать достойным мужем и истинным государем. И действительно, все 28 лет дальнейшего царствования Александра III (равно как и при его отце) в стране царили порядок и спокойствие. Дорвард прожил еще 20 лет, и в течение всего этого времени оставался верным слугой короля.

Что ж, можно утверждать, что Александр III, известный под именем Александр Миролюбивый, вырос во многом очень похожим на своего отца. У него была благородная внешность, он обладал огромным обаянием в сочетании с не менее сильным характером. Фордун говорил, что даже враги любили его, что королю была присуща такая великая врожденная властность, что если бы он приказал какому-либо человеку покончить с собой, тот без раздумий выполнил бы это приказание. Его сила проистекала от ясности ума и самодисциплины. Он был справедливо провозглашен королем и умел управлять как самим собой, так и своими подданными. Завоеванная им любовь основывалась на народном доверии, а доверие – на его беспристрастной справедливости по отношению ко всем, невзирая на социальное положение.

Лонеркостская хроника приписывает Александру слабость к женщинам, однако хронист был чрезвычайно враждебно настроен по отношению к шотландскому королевскому дому, и ни в каких источниках мы не встречаем упоминаний о том, что у Александра III были внебрачные дети.

Александр никогда не имел случая проявить свои военные дарования благодаря своему дипломатическому таланту и умению управлять, а единственная серьезная военная кампания, которая велась в годы его правления, проходила без его непосредственного участия и не была отмечена крупными сражениями, зато имела далеко идущие последствия, став последним этапом объединения шотландских земель.

Осенью 1260 года Александр III и королева посетили Англию. Шотландский король пожелал навестить свой фьеф Хантингдон, заявить о своих правах на поместья, которыми его отец владел в Тайндейле, и вновь потребовать приданое жены, которое так и не было выплачено. Когда они уже пересекли границу, королева сообщила Александру, что ждет ребенка. Маргарита была очень привязана к своей семье и, желая, чтобы ребенок родился среди ее родных, до поры скрывала свое положение.

Шотландцев встревожило это известие, поскольку к тому моменту и Александр и его спутники успели хорошо узнать Генриха. Ребенок сразу же стал бы законным наследником шотландской короны, поэтому не был желанным для английского монарха. Александр разрешил жене провести зиму с матерью, но, прежде чем покинуть ее, он предусмотрительно заставил Генриха поклясться в том, что королева сможет беспрепятственно отправиться домой через сорок дней после родов и что в случае смерти ее супруга или ее самой ребенок будет передан названным поименно шотландским лордам.

В Виндзоре 28 февраля 1261 года королева родила дочь, получившую при крещении традиционное имя Маргарита. Александру III было тогда уже около 20 лет, и Генрих то ли любил его, то ли понимал, что теперь он не может безнаказанно оказывать на него давление, но, так или иначе, два государства очень сблизились. Английский король прекратил свои интриги и в течение всего времени его правления между Шотландией и Англией сохранялись мирные и подлинно дружественные отношения.

Теперь Александр III окончательно стал настоящим главой государства. Успешно наладив отношения с Англией, он продолжил политику своего славно известного отца и обратил внимание на север и запад.

Летом 1261 года шотландский король отправил посольство в Норвегию, возможно с целью возобновить предложение купить острова. В это время ярл Росса и другие северные вассалы Александра вели частные войны с вассалами Хакона на островах, и Хакон задержал послов и потребовал удовлетворения. Александр тогда ожидал выплаты последних 1000 мерков из приданого своей жены: Генрих смог собрать только 500 (что, согласно его торжественному заверению, составляло все деньги, которыми он располагал), так что взамен недостающей суммы английский король взял на себя роль посредника в переговорах. Хакон отвечал, что он желал бы сохранить мир с Шотландией, но в 1262 году его вассалы вновь пожаловались на набеги своих шотландских соседей, и он решил объявить войну Александру.

В течение зимы и весны 1263 года Хакон тщательно готовился к военным действиям. В июле того же года он наконец отправился в плавание с самым мощным флотом, который когда-либо покидал берега Норвегии: в его состав входили 100 кораблей и королевская галера, сделанная из дуба с позолоченной носовой частью в виде дракона. В августе они прибыли на Оркнейские острова. Их прибытие сопровождалось солнечным затмением. Вожди островов присоединились к норвежскому войску и принесли вассальную клятву Хакону, который затем двинулся на юг вдоль береговой линии.

Когда флот Хакона проплывал мимо острова Рига, к нему явился Эвен Аргайлский. Он был вассалом Хакона по островным владениям, но подданным Александра как владелец земель на главном острове, острове Британия, и не желал сражаться против шотландского короля. Хакон надавил на него, и Эвен сложил с себя присягу, что, конечно же, означало для него потерю норвежских фьефов. Крепкий старый Хакон, узнававший человека с первого взгляда, позволил ему беспрепятственно удалиться с богатыми дарами, и Эвен пообещал сделать все от него зависящее для заключения мира.

Александр в это время произвел набор солдат в свое войско в западных провинциях и построил корабли в Эре для несения прибрежной сторожевой службы. Уже начались вражеские набеги, и остров Бьют был атакован неким Руари, лэрдом {7} этого острова, объявленным вне закона еще Александром II. Отряд изгнанника перебил весь гарнизон Ротсея. Хакон, обогнув Кинтайр, продвинулся вверх по Ферт-оф-Клайду и разграбил остров Арран.

Начались переговоры. Александр III послал к норвежскому королю нескольких святых отцов, а в ответ Хакон отправил своего посланца в город, где тогда находился шотландский государь. Некоторое время казалось, что они сумеют договориться. Александр признавал права Хакона на Гебридские острова, но выдвигал свои притязания на острова, располагавшиеся в заливе Ферт-оф-Клайд, то есть Бьют, Арран и Камбрес. Обсуждение условий мира затянулось, что, возможно, было сделано преднамеренно, чтобы шотландцы получили дополнительное время для подготовки и переменилась погода. Хакон, потеряв терпение, послал к королю некоего Колбейна, передав Александру, что выступает с войском, чтобы либо полюбовно уладить ссору, либо решить ее в сражении.

К началу сентября у норвежцев заканчивались запасы продовольствия, погода портилась. Хакон прервал переговоры и послал 60 кораблей в набег на Лох-Лонг во главе с Магнусом Мэнским и некоторыми вождями с островов. Они перетащили суда по суше к озеру Лох-Ломонд и разграбили все прилегающие окрестности до самого Стерлинга.

Войска Александра стояли в Каннингеме, ожидая перемены погоды. В последний день сентября начался шторм, нанесший значительный урон норвежскому флоту. У нескольких судов снесло мачты, а у флагмана Хакона, стоявшего на пяти якорях, вырвало швартовные кнехты, и он столкнулся с другим кораблем. Еще несколько кораблей выбросило на берег у Ларгса. На берегу были зажжены подготовленные для этого случая сигнальные огни, и окрестное население напало на потерпевших крушение норвежцев. Правда, нападение это было отбито.

Второго октября, когда шторм стих, Хакон высадил своих людей на берег, чтобы спасти груз. На них тотчас набросились шотландцы. Но вряд ли это было шотландское войско, так как оно к тому времени было рассредоточено по всему побережью Эршира и несло сторожевую службу. Отряд нападавших состоял из рыцарей, обладавших, естественно, большей свободой передвижения, чем пехота. С ними шло местное ополчение.

По всей вероятности, сам шотландский король находился в это время в другом месте, отчего отряд возглавлял Александр Стюарт. Норвежцы убедили Хакона вернуться на флагман и заняли оборону у выброшенных на берег кораблей. Там и завязалась жаркая схватка. Вновь поднялась буря, и норвежцы не смогли высадить подкрепление, но те, кто были на берегу, храбро сражались против превосходящих сил противника до наступления темноты, которая из-за широты месторасположения опустилась на землю уже вскоре после полудня. Тем не менее, норвежцы потерпели сокрушительное поражение.

В принципе, еще до того как сошлись войска, исход битвы был предрешен погодой. Но в итоге победа сыграла чрезвычайно важную роль для обеих стран, так как она отвела угрозу широкомасштабной войны. Хакон сжег выброшенные на берег корабли и ушел восвояси. Ирландцы пригласили его прибыть на юг и оказать им помощь в борьбе с англичанами, но у Хакона заканчивалось продовольствие и, кроме того, подул встречный ветер. Норвежский король прибыл на Оркнейские острова, чтобы перезимовать в Керкуолле. Там в ноябре он тяжело заболел и скончался 15 декабря. До наступления весны его тело было выставлено для прощания в Керкуоллском соборе, а затем его отвезли на родину и похоронили в Бергене.

Известно, что в тот же самый день, когда весть о смерти Хакона была передана Александру III, у него родился сын. Принц Шотландии, получивший при крещении также имя Александр, родился в Джедборо 21 января 1264 года. Вскоре после этого вожди Оркнейских островов спросили об условиях, на которых король был согласен прекратить военные действия, но Александр III отказался обсуждать с ними этот вопрос.

Когда наступило лето, послов для заключения мира с шотландцами направил Магнус VI, новый король Норвегии. Александр выказал свою готовность к переговорам, но его условия оказались слишком тяжелыми, и послы отказались их принять.

В 1265 году Александр сам возобновил мирные переговоры, направив к Магнусу VI некоего Реджинальда, монаха из Мелроза. В итоге Магнус согласился продать острова, возможно потому, что Александр и так уже фактически стал их повелителем. В связи с этим острова вновь стали частью Шотландии, и границы государства (с небольшими поправками) приняли те очертания, которые можно увидеть на современной карте.

Еще до окончательного разрешения конфликта с норвежцами в Англии разразилась война между Генрихом III и его баронами. Впрочем, в августе следующего года сын Генриха Эдуард победил мятежников в бою при Ившеме. Спустя некоторое время этот самый принц Эдуард, которому суждено будет очень хорошо познакомиться с Шотландией и в ходе непрестанных войн с ее жителями окончательно закалить их патриотический дух, приехал проведать свою сестру-королеву в Хеддингтон и был полностью покорен своими юными племянниками.

В ноябре 1272 года король Генрих III скончался. Принц Эдуард находился тогда в Палестине и короноваться смог только в августе 1274 года. На церемонию прибыли Александр III и Маргарита. Их кортеж был снаряжен с истинной роскошью, так как в то время шотландские короли были очень состоятельны. Похоже было, что Александр сомневался в своем шурине, так как прежде чем принять приглашение, он заручился у него ясным подтверждением того, что прибытие шотландского короля не подразумевает никаких вассальных отношений.

Во время этого визита королева Маргарита увидела родную страну в последний раз, так как 26 февраля 1275 года она скончалась от болезни в Купаре, оставив после себя троих детей: принцессу Маргариту, четырнадцати лет, принца Александра, которому исполнилось одиннадцать, и маленького принца Давида, которому не было тогда еще и двух. После смерти жены Александр III в течение девяти лет не предпринимал попыток жениться вторично, пока перед Шотландией не встал ребром вопрос о наследнике престола.

Вопрос о наследнике престола? Но как же это могло произойти? Ведь у венценосной семьи было трое детей, двое из которых – мужского пола? Об этом немного позже…

После смерти шотландской королевы ситуация внутри страны, равно как и отношения с Англией, долгое время продолжала оставаться безоблачной, если не считать нескольких конфликтов, связанных с восстанием на острове Мэн, которое было быстро подавлено, и вопросом границы между двумя странами. Эдуард I выказал недовольство существующим положением вещей, и Александр предложил создать комиссию для определения четкой линии границы. Вопрос затянулся до 1279 года, а в 1278 году у Эдуарда случилось помрачение сознания. Александр еще не приносил ему вассальной присяги за свои английские фьефы, но осенью 1278 года он предложил приехать на юг и выполнить этот долг. Судя по письму английского короля к одному из епископов, Эдуард пытался убедить себя, что Александр принесет оммаж за Шотландию.

28 октября 1278 года Александр принес клятву за английские земли, исключая, разумеется, собственное королевство. На требование принести оммаж за Шотландию Александр резко ответил, что такую клятву он может принести одному лишь Господу Богу. Но после этого случая мир между Шотландией и Англией сохранялся еще на протяжении десяти лет.

Внутри же самой страны лорды хранили верность своему королю, а его умелое руководство удерживало их от столкновений друг с другом. Александра любили все: к тому времени люди успели хорошо узнать своего короля, так как ему было уже около 40 лет, и они благоденствовали под его властью, как и в дни правления его отца; королевский закон строго соблюдался на всей территории Шотландии.

Однако летом 1281 года безмятежная жизнь была нарушена первым горестным событием. Скончался молодой принц Давид, которому было всего лишь 8 лет. После смерти юного принца остались еще принц и принцесса, уже достигшие зрелости. В течение следующих 18 месяцев принц женился, а принцесса вышла замуж, и их браки доставили Шотландии новых союзников.

В августе 1281 года мир с Норвегией, который больше никогда не нарушался, был скреплен свадьбой принцессы Маргариты и молодого (уточним – тринадцатилетнего) короля Эйрика II, только что унаследовавшего норвежскую корону. Приданое шотландской принцессы, составившее 14 000 мерков «новыми и уже ходившими монетами», позволяет судить о богатстве короны, особенно в сравнении с приданым ее матери, которое выплачивалось с такой неохотой. 15 ноября 1282 года в Роксборо принц Александр женился на другой Маргарите – дочери графа Фландрии, внука императора Востока, а сама Фландрия была тогда торговым центром Северной Европы.

На следующий год тучи начали сгущаться. Весной 1283 года, скорее всего в апреле, королева Маргарита Норвежская родила девочку, крошку Маргариту, и умерла при родах. В том же году тяжело заболел ее брат. Ненадолго ему стало лучше, но затем болезнь вернулась. На Новый год он лежал в Линдорсском аббатстве в мучительной лихорадке. Затем, 27 января, через шесть дней после своего двадцатого дня рождения, принц Александр заговорил ясно и отчетливо, предсказав, что на следующий день закатится солнце Шотландии. На следующий день он умер. Его молодая жена так и не принесла ему ребенка, и единственной наследницей Александра III (по крайней мере, его ближайшей родственницей, так как единственным другим претендентом мог считаться только правнук его двоюродного дяди) осталась маленькая внучка короля – Маргарита, дочь короля Эрика и Маргариты Шотландской, принцесса Норвежская.

Пятого февраля 1284 года, через неделю после смерти принца Александра, король созвал своих знатнейших вассалов на Совет в Сконе. На зов монарха приехали тринадцать ярлов, одиннадцать прелатов и двадцать пять лордов, и все они признали наследницей престола принцессу Маргариту. На Совет прибыли Роберт Брюс, лорд Аннандейла, Джеймс, главный сенешаль (стюард) Шотландии, недавно унаследовавший должность своего отца (его внук наденет шотландскую корону) и другие высокие чины.

Несмотря на то что наследница престола была определена, стало очевидным, что королю следует жениться во второй раз. Ему исполнилось всего лишь 42 года, он был полон сил и надеялся еще долго править своей страной. Как и его отец, Александр III нашел вторую жену во Франции. Ею стала Иоланта, дочь могущественного графа де Дре. К несчастью для Шотландии, она была слишком красива… Пара обвенчалась в большой монастырской церкви в Джедборо 14 октября 1285 года. Церемония венчания прошла с большой пышностью и блеском. Все, казалось, было хорошо. Красота молодой жены сделала короля ее пылким поклонником. Возможно, даже слишком пылким… Шотландское королевство продолжало процветать до марта следующего года.

19 марта 1286 года король собрал Совет в Эдинбургском замке. В это самое время разразилась сильная буря. Закончив с делами, Александр, несмотря на всеобщее недовольство – поскольку путешествие при такой жуткой погоде было предприятием весьма рискованным, – пожелал отправиться к королеве, находившейся в Кингхорне, за заливом Ферт-оф-Форт.

Страсть… Скольких великих людей она, прямо или косвенно, отправила на тот свет раньше времени! Перевозчик умолял короля остаться, но чувства Александра к собственной супруге пересилили благоразумие.

Какая горькая ирония судьбы! Гроза в благоустроенном городе XXI века сильно отличается от того же явления природы в полудикой местности в средневековье. Король благополучно переправился через реку и продолжил путь от Инверкейтинга только с тремя придворными и двумя проводниками. Но даже будь с ним двадцать человек, это вряд ли бы помогло. В темноте и буре все они заблудились поблизости от крутого обрыва и потеряли друг друга из виду. Лошадь короля оступилась. А утром тело Александра III нашли на берегу. Жена Александра осталась беременной, однако разрешилась мертвым ребенком.

Поскольку после смерти короля не осталось прямых наследников мужского пола, королевой Шотландии стала девочка, которой еще не исполнилось и трех лет – внучка Александра III. Она жила при норвежском дворе. Отец юной королевы, Эйрик II Магнусон (1268 – 15 июля 1299; место рождения, как и место и причина смерти, неизвестны), был сыном короля Норвегии Магнуса VI и Ингеборги Датской. Он находился у власти с 1280 года и до своей смерти в 1299 году.

Эйрик, как говорят источники, был правителем слабым и податливым, постоянно шел на поводу у членов Государственного совета. Тем не менее, он ухитрился испортить отношения с церковью, за что получил прозвище Гонитель попов. Поскольку по материнской линии Эйрик был потомком датских королей, он считал себя претендентом на датский трон.

Маленькая королева Маргарита Эриксдоттир номинально правила Шотландией четыре года. Поскольку в силу возраста девочка не могла, разумеется, править сама – до ее совершеннолетнего возраста был назначен регентский совет из шести высших вельмож. Старый Роберт Брюс попытался было захватить престол, но отказался от своих намерений, и мир не был нарушен.

Можно сказать, что Шотландия и Англия, столь долго сохранявшие мирные добрососедские отношения, в то время образовали наконец единую федерацию. Здравые и выверенные соглашения были призваны закрепить этот успех, не причинив вреда ни той, ни другой стране.

Но конец XIII века стал для Шотландии серьезным испытанием. В 1290 году королевство постигла очередная трагедия: крошка Маргарита неожиданно умерла, так и не успев ни осознать себя королевой, ни увидеть свое королевство. Как это произошло?

Король Англии Эдуард I попытался вновь обрести контроль над Шотландией и настоял на заключении брака между его сыном и наследником, будущим королем Эдуардом II, и королевой Маргаритой, несмотря на ее малый возраст. Но ни свадьбы, ни даже коронации королевы Маргариты не состоялось, ибо по дороге из Норвегии девочка простудилась (или возможно простудилась) и, не достигнув шотландской земли, умерла на Оркнейских островах. Тело ее было возвращено на родину и похоронено рядом с телом матери в церкви Христа.

К слову сказать, отец Маргариты, вдовствующий король Эйрик, пережил свою дочь на девять лет, успев вторично жениться на Изабелле Брюс, также представительнице шотландского королевского дома. Она умерла в один год со своим супругом, оставив после себя дочь Ингеборг.

Так как прямая ветвь пресеклась, у шотландской короны после смерти девочки не оказалось определенного наследника, но зато выявилось достаточно много вполне законных претендентов. В том же 1290 году претензии на престол страны выдвинуло сразу несколько кандидатов, в том числе Иоанн Баллиоль, внук старшей дочери Давида Хантингдонского, брата королей Малькольма IV и Вильгельма I Льва, и Роберт Брюс, 5-й лорд Аннандейла, сын средней дочери Давида. Начались жестокие междоусобицы.

В качестве ближайшего государя, главы дружественной нации и родственника покойных короля и королевы, разобрать этот вопрос попросили Эдуарда I Английского. Эдуард, собственно говоря, тоже был одним из претендентов, являясь потомком Матильды Шотландской. Но английский король, понимая свои невысокие шансы на избрание, предпочел возглавить суд для рассмотрения «великой тяжбы».

В 1292 году Эдуард I вынес решение в пользу Иоанна Баллиоля, получившего прозвище Джон – Пустой камзол, и 30 ноября 1292 года Иоанн был коронован (1292–1296). В качестве благодарности за поддержку Иоанн I Баллиоль признал вассальную зависимость Шотландии от английской короны. Править страной ему довелось всего 4 года.

Стоит отметить, что дальнейшие попытки Англии установить прямой контроль над шотландским правительством привели к неожиданному для Эдуарда I повороту событий. Верность Баллиоля английской короне была недолгой. Под давлением совета магнатов шотландский король в 1295 году вступил в военно-политический союз с основным тогдашним врагом Англии – Францией.

Началась англо-шотландская война, закончившаяся поражением шотландского королевства и введением прямого английского управления на его территории. Захваченный в плен Джон Баллиоль был вынужден подписать документ о признании сюзеренитета короля Англии и передаче ему в подчинение всего государства. Был положен конец свободе Шотландии и начало – Трехсотлетней войне за ее независимость.

Вот именно тогда, в 1296 году, после победы в войне с Шотландией, стремясь как можно сильнее унизить побежденных, Эдуард I и перевез шотландскую реликвию – Камень Судьбы Лиа Файл – в Вестминстерское аббатство и приказал вделать его в трон английских королей.

Итак, в 1292 году один из законных претендентов был возведен на шотландский престол. Однако кроме вышеназванной группы официальных, законных престолонаследников, появляются и другие, жаждущие занять уютное место на троне благодатной страны.

Возможно, таких претендентов, а точнее, претенденток, было несколько, но история сохранила одно только имя: лже-Маргарита.

Год рождения следующей нашей героини точно не известен. Предполагают, что это 1260-й. Лже-Маргарита, прозванная Норвежской Девой, появилась в 1300 году и выдавала себя за королеву шотландцев и норвежцев (хотя троны обоих государств были на ту пору заняты), в надежде взойти на престол как одной, так и другой страны.

Вряд ли она тогда могла догадываться, что через каких-то примерно двенадцать месяцев все-таки произойдет ее восхождение, грандиозное восхождение, вот только не на шотландско-норвежский престол, а на костер, разведенный заботливыми руками инквизиции…

По правде говоря, смерть маленькой королевы, дочери венценосной норвежской четы и прямой наследницы шотландской короны, была покрыта тайной: чем болела девочка, что произошло с ней в пути, от чего она скончалась, никто не знал наверняка. Практически полное отсутствие официальных сведений и свидетелей породило многочисленные слухи и послужило поводом для появления самозванки.

Как в действительности звали претендентку на троны двух стран – так навсегда и осталось тайной, которую она унесла с собой в могилу. Самозваная Маргарита – некая немолодая (на этот момент стоит обратить особое внимание) немка, вместе со своим мужем (или любовником), тоже немцем по национальности, прибыла в Норвегию на корабле из Любека, города, расположенного в Германии. По прибытии она немедленно довела до сведения общественности, что она – повзрослевшая шотландская королева, дочь норвежского короля Эйрика II и королевы Маргариты, дочери короля Шотландии Александра III, королева, которая на самом деле не умерла по дороге из Норвегии в Шотландию, а выжила и теперь счастлива тем, что сумела, после долгих скитаний вдали от родины, наконец-то вернуться домой. Вслед за этим Норвежская Дева поведала чудесную легенду своего не менее чудесного спасения.

История ее мнимой смерти и «возвращения к жизни» выглядит следующим образом: юную королеву Маргариту на пути в Шотландию сопровождала фрейлина двора фру Ингеборг Эрлингсдаттер, а также ее муж Тор Хаконсон и норвежские епископы Андфинн и Наве. Претендентка уверяла, что некие «шотландцы», заинтересованные в том, чтобы трон достался их ставленнику, подкупили сопровождающих малолетнюю королеву особ. Иначе говоря, фру Ингеборг просто продала девочку за определенную сумму, а во время стоянки на Оркнейских островах было официально объявлено сначала о болезни, а затем о смерти несчастной юной Маргариты.

На самом же деле «шотландцы» якобы отвезли похищенную таким незамысловатым способом внучку Александра III в Германию, где она спокойно выросла и, достигнув соответствующего возраста, благополучно вышла замуж. И теперь «законная королева» явилась на родину, дабы требовать для себя шотландскую и норвежскую короны, принадлежащие ей по праву.

Нет никаких сомнений в том, что эта немка была самозванкой. По сохранившимся письмам епископа Бергена, ей было на вид около сорока лет, в волосах явственно виднелась седина. Принцессе же, останься она в живых, в тот год исполнилось бы только семнадцать.

Непонятно, о чем думала эта странная женщина, претендуя на роль юной шотландской королевы. Остается предполагать, что лже-Маргарита была попросту безумна (соответствующего независимого освидетельствования в те годы, разумеется, никто не проводил). Однако те, кому «посчастливилось» знать ее лично, не замечали ничего, что могло бы натолкнуть на подобный вывод.

Проанализировав этот загадочный случай, можно прийти к следующему умозаключению: на костер, разведенный норвежской государственной и церковной «администрацией», лже-Маргариту могли привести четыре вещи.

Если предположить, что самозванка действовала от собственного имени, то первая из них – отчаяние. Да, именно отчаяние, а не, к примеру, жажда прославиться (костер, явственно различимый в конце такого пути, – не самый лучший стимул для желающих самовыразиться подобным образом) или поправить свое материальное положение. Отчаяние, которое могло быть лишь косвенно или вообще никак не связано с денежными проблемами.

Ни для кого не секрет, что человек, доведенный до отчаяния, до состояния «нечего терять», способен на самые безумные, непредсказуемые и необъяснимые поступки. Что могло потрясти несчастную женщину настолько, что она решилась так ярко и яростно «покончить с собой»? Кто знает… Может быть, неожиданный (а разве бывает по-другому?) смертельный недуг? Или потеря по-настоящему близкого человека, возможно ребенка? (Один действительно мудрый человек сказал: когда ты теряешь ребенка – ты теряешь все на свете…) А может быть, просто разочарование? Разочарование, из которого плавно вытекает вторая причина, приведшая загадочную женщину к страшному концу.

И этой второй причиной, толкнувшей самозванку на тернистый путь к шотландско-норвежскому трону, мог стать протест. Против чего? Да против всего. Против этой глупой, пустой и бессмысленной жизни. И не следует думать, что конец XIII столетия, являвшийся ярчайшим периодом так называемых средних (во всех смыслах этого слова) веков, не мог породить никому не известного свободомыслящего человека разумного, гениального философа в юбке, у которого в один «прекрасный» момент сдали нервы. Возможно, живи лже-Маргарита веке эдак в XX – она бы просто начесала себе разноцветный «ирокез», сделала пирсинг и глушила бы безнадежность рок-музыкой. Но в этом плане ей не повезло, впрочем как и в любом другом тоже.

Третьей причиной (продолжаем считать, что самозванка действовала по собственной инициативе) может быть, увы, психическая патология, которую, скажем так, «на глаз» бывает абсолютно невозможно определить. И не имеет значения, что при женщине находился ее якобы супруг (претерпевший, кстати говоря, тоже немало…) – душевно больные люди могут быть чрезвычайно привлекательны – как внешне, так и внутренне – и обладать мощной харизмой (что могло бы объяснить на первый взгляд необъяснимую симпатию некоторых, весьма достойных, граждан обеих стран к «воскресшей» королеве).

Будучи, благодаря своему недугу, и сама убеждена в том, что она является королевой Шотландии, лже-Маргарита могла легко убедить в этом и других (для чего, собственно, совсем необязательно иметь психическое расстройство – разве мало нам известно всевозможных, вполне причем здоровых, лжепророков и лжемессий, ведущих за собой миллионы?). Потому вполне возможно и вовсе не удивительно, что женщине оказалось совсем не трудно повлиять на некоего мужчину, взявшего ее в жены и взошедшего ради нее на плаху.

Ну, а четвертой причиной могло быть манипулирование. Само манипулирование тоже можно разделить на два варианта: первое, скажем так, добровольное, второе – по принуждению.

Первый вариант в данном случае наиболее правдоподобен, хотя и тут имеются свои нюансы. С одной стороны, малограмотную (и малообеспеченную) женщину некие заинтересованные лица могли легко соблазнить байками о ждущих ее благах. Но тогда непонятно, отчего – когда иллюзии рассеялись и пламя костра запылало не где-то там, в туманной дали, а просто у нее перед носом – самозванка не отреклась от своих претензий в попытке (которая могла бы быть и безуспешной, но это было бы уже потом) избежать жуткой участи?

С другой стороны, женщина могла прекрасно осознавать, на что идет, но, тем не менее, согласиться с предложением лиц, оставшихся – если они все же существовали на самом деле – для истории неизвестными.

Основанием же для принуждения, скорее всего, мог стать шантаж. Шантаж такого масштаба, что супруги, если они являлись таковыми на самом деле, предпочли ужасную смерть отказу от затеянного. Тут предполагать можно все, что угодно: угрозу зверской расправы с семьей жертв, с ними самими, причем гарантированную (а так все-таки сохранялась надежда, что номер с лже-Маргаритой пройдет) и так далее и тому подобное.

Кроме того, женщиной, безусловно, мог манипулировать человек, назвавшийся ее мужем или бывший таковым. Страсть – сильное чувство, легко сводящее с ума, порой напрочь лишающее возможности мыслить здраво. Мания величия, часто сочетающаяся с комплексом неполноценности, могла заставить мужчину сделать эту немолодую уже женщину орудием в своих руках, заставить ее служить собственным корыстным и явно нездоровым интересам.

Как бы там ни было, лже-Маргарита явилась на норвежскую землю, и король Норвегии Хакон, абсолютно законным путем занявший трон после смерти старшего брата Эйрика II, немедленно приказал арестовать самозванку и тщательно расследовать ее происхождение и реальные цели.

К сожалению, следственные документы до нас не дошли. Известно только, что претендентку поддержали мелкие дворяне и часть духовенства (интересно, что в тот момент ими двигало – харизма Девы или полупризрачная надежда заменить неугодных некоторым королей обеих стран?), но вельможи двора, как принято считать, предпочли остаться в стороне от этой авантюры с более чем сомнительными шансами на успех.

Большая часть исследователей, пытавшихся реконструировать историю лже-Маргариты, все-таки склонна предполагать, что за спиной Норвежской Девы стояли куда более серьезные силы. Это были, вероятно, все-таки дворянские верхи, что легко объяснило бы информированность претендентки, то, что она знала подробности отбытия истинной королевы Маргариты в Шотландию, устройство дворца и так далее.

Недовольны были самовластием короля Хакона и немецкие купцы (в 1282 году вышло его распоряжение, ограничивающее для них свободу торговли). Называют и имя – Аудун Хуглейксон. Этот королевский юрист, представлявший Эйрика при нескольких иностранных дворах, оказался замешанным в заговоре против Хакона, однако был помилован и дал клятвенное обещание больше никогда не выступать против короля. Возможно, мятежный вельможа отнюдь не оставил своих намерений. В противном случае все-таки трудно будет предположить, что самозванка на свой страх и риск явилась в чужую страну требовать для себя короны. Слишком уж не соответствовала она выдвигаемой ею легенде и слишком однозначно плачевными могли стать для нее последствия подобного шага, что, впрочем, и произошло, несмотря на чьи-то симпатии.

Строго говоря, Хакону нечего было опасаться: по закону о престолонаследии он как старший имел преимущество перед дочерью короля, даже если предположить, что она осталась жива. Другое дело, что потенциальные инсургенты[14] могли проигнорировать закон о престолонаследии и возвести на трон ту, которая оказалась бы орудием в их руках. С этой точки зрения лже-Маргарита, иностранка, авантюристка, имела явное преимущество перед другой законной королевской дочерью – Ингеборг.

О Шотландии же можно даже и не говорить. Утратившей независимость и мечтавшей только о ее возвращении, измученной бесконечными войнами стране ко всем ее проблемам не хватало разве что самозваной королевы. Кроме того, Англия и близко бы не подпустила никакую Деву к трону непокорного государства.

Как бы там ни было, лже-Маргарита и ее муж были арестованы и находились под следствием до Рождества следующего, 1301 года. Что представляло собой так называемое «следствие» в те годы, представить не сложно. И особенно следствие по вопросу о религиозном преступлении. Почему религиозном? Дело в том, что самозванство в те времена, как, впрочем, и намного позднее, приравнивалось к религиозному преступлению. И все претенденты, жаждавшие занять чей-либо престол, знали об этом и все же решались на подобный шаг.

Пытки, порой самые жестокие, были распространенным средством воздействия на подследственных. И даже если бы до нас дошли официальные документы этого дела, даже если бы в них отрицался факт применения к заключенным так называемого «допроса с пристрастием» (а он, скорее всего, и не отрицался бы – зачем?..), это бы ни в коей мере не исключало того факта, что кандидатку и ее спутника все это время пытали самыми изощренными способами.

Непредвзятому человеку ясно, что пытка не может помочь узнать правду. Под пыткой человек скорее скажет все, что угодно, лишь бы только остановить мучения. Люди, что утвердили «законность» и «правомерность» подобного метода физического воздействия на человека и, словно в насмешку, именовали себя при этом «божьими избранниками» или «помазанниками», сделали это с какой угодно целью, но только не для того, чтобы докопаться до истины. Запугать всех и каждого, всех, кого необходимо держать в узде, – вот реальная цель подобного метода допроса. Потому и информация о нем должна была распространяться максимально широко (тем более в те мрачные времена, когда этот кошмар поддерживался «законом»). И она распространялась. Колоссальное количество источников донесли до нас сведения о так называемых «дыбах»[15], «испанских сапогах»[16] и многом другом. И о людях, которые, когда на них обрушивался весь этот ужас, подписывали любые, даже самые нелепые и бредовые документы, признавались в колдовстве, в интимных сношениях с дьяволом, в умении летать на метле, соглашались и с другими, не менее безумными обвинениями, предъявляемыми им «святыми» отцами церкви. О людях, жаждущих в тот момент только одного – нет, не свободы, это было весьма маловероятно – смерти. Желательно быстрой и безболезненной. Но на такое невероятное великодушие вершители закона были не способны.

Поэтому, отказались ли оба (или по отдельности) заключенных на самом деле от своих претензий или нет, нам никогда не узнать. Официально было объявлено только то, что на тот момент было выгодно объявить правящему кругу лиц.

Королевский суд (а скорее всего, и церковный) приговорил женщину к сожжению на костре как самозванку, а ее мужа – к обезглавливанию.

Отчего приговор оказался столь жесток, нас уже не удивляет. На костре казнили так называемых еретиков[17], то есть тех, кто выступал против Бога, церкви и ее устоев. Что, собственно, и сделала лже-Маргарита, объявив себя королевой.

Вызывает интерес и вот какой вопрос: была ли самозванка внешне привлекательной? И порожден он вовсе не праздным любопытством. Дело в том, что во времена инквизиции женщине достаточно было быть стройной и привлекательной, для того чтобы быть объявленной богоотступницей и приспешницей дьявола (доносы на таких особ очень часто писали менее красивые дамы…). И именно Норвегии тех лет это особенно касалось.

Для чего быть стройной? Для того, конечно, чтобы суметь протиснуться сквозь трубу, вылетая через нее на метле. Это не юмор. Это страшная правда жизни тех мрачных времен.

А красивой? Сложно сказать. Хотя сложно ли? Чужая зависть никому еще добра не приносила… Другая причина, которой можно попытаться объяснить ненависть отцов церкви к красивым женщинам, даже банальнее первой. Это целибат. Все католические священники были обязаны (в общем, как и теперь) соблюдать целибат, иначе говоря, абсолютное половое воздержание. Многие из них были не готовы к подобному шагу ни морально, ни физически. Однако в погоне за благами, которые несет с собой церковная служба, принимали обет. Потому в дальнейшем, легко перекладывая вину на чужие плечи, стремились завуалировать собственную похоть «бесовскими чарами» и «греховным искусительством» очередной миловидной приспешницы сатаны.

Может быть, будь самозваная Маргарита менее привлекательной, «справедливые» судьи смягчили бы ее страшную участь?..

Какие чувства испытала эта загадочная женщина, услышав приговор? Жалела ли она о том, что сделала? О чем думала в ту жуткую, бессонную ночь, предшествовавшую казни? Могла ли она поверить в то, что все происходящее – не страшный, дурной, нелепый сон, сон, который должен закончиться, как только она тряхнет головой с превратившимися в паклю, а когда-то пышными и шелковистыми волосами, в миг, когда первые лучи восходящего солнца ворвались сквозь зарешеченное оконце в ее камеру? В каких таинственных далях путешествовали ее мысли, когда палачи связали ее и вытолкнули на улицу, где собралась толпа зевак, жаждущих насладиться своим самым любимым зрелищем – мучением ДРУГОГО живого существа, и где уже поджидала повозка, чтобы доставить ее к месту казни.