Современная электронная библиотека ModernLib.Net

Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества в России

ModernLib.Net / Юриспруденция / Дарья Шапорева / Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества в России - Чтение (Ознакомительный отрывок) (Весь текст)

Автор:

Дарья Шапорева

Жанр:

Юриспруденция

Читать ознакомительный отрывок полностью (49 Кб)
Страницы:
1, 2

Дарья Сергеевна Шапорева

Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества в России

ВВЕДЕНИЕ

Конституция Российской Федерации провозгласила приоритет общечеловеческих ценностей и интересов над всеми другими ценностями общества и государства: «Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства» (ст. 2). Уважение прав человека, создание условий, гарантирующих свободу поведения, являются главными предпосылками успешных демократических преобразований в Российской Федерации.

Важное значение в системе прав и свобод человека и гражданина имеет право на свободу литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, закрепленное в ст. 44 Конституции.

Данное право содержится также во многих международно-правовых актах универсального характера, таких как Всеобщая Декларация прав человека 1948 г., Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах 1966 г.[1]

Основной Закон Российской Федерации, гарантируя свободу творческой деятельности, основывается на принципе идеологического многообразия (ст. 13, ч. 2). Свобода творчества предполагает недопустимость идеологического диктата, контроля и цензуры со стороны государства во всех видах творческой деятельности, а право на свободу творчества – это гарантируемое конституционными нормами возможность человека создавать литературные, художественные, научные и другие произведения, проводить научные исследования, заниматься изобретательством, преподаванием, сценической деятельностью.

Конституционное право на свободу творчества, будучи духовно-культурной ценностью, способствует внутреннему обогащению человека, вдохновляет на новые деяния, поиски и идеи. Закрепление в Конституции РФ этого права, развитие и конкретизация его в отраслевом законодательстве, имеет решающее значение для повышения духовной культуры российского общества.

К сожалению, приходится констатировать, что механизм реализации и защиты права на свободу творчества далек от совершенства. Основной причиной, на наш взгляд, является недооценка сфер культуры, образования, науки и творчества государственными структурами и политиками.

По данным ЮНЕСКО, Россия по интеллектуальному потенциалу молодежи скатилась на сороковое место в мире.[2] Данный факт свидетельствует о снижении интеллекта и творческой инициативы у молодого поколения.

Роль государства в развитии отечественной культуры и науки в условиях российской действительности приобретает особое значение, причем не в силу слабости научных школ и науки в целом, но, напротив, принимая во внимание ее уникальную развитость, с одной стороны, и очевидную неприспособленность к рыночным условиям жизни – с другой.[3]

В связи с вышеизложенным, возникает необходимость разрабатывать научно-теоретические, концептуально новые подходы, которые содержали бы научно обоснованные рекомендации и предложения по совершенствованию законодательства в области реализации и эффективной защиты права на свободу творчества.

Не вызывает сомнения, что выбранная тема представляет интерес для науки конституционного права, тем не менее, приходится констатировать, что она изучена недостаточно, несмотря на теоретическую и практическую значимость.

Степень разработанности темы и теоретическая основа работы обусловлена тем, что специфика диссертационного исследования заключается в необходимости изучения широкого спектра взаимоотношений личности, общества и государства в духовно-культурной сфере. Комплексный характер проблемы предполагает обращение к различным разделам юриспруденции: теории государства и права, конституционному праву, гражданскому праву, международному праву. Исходя из этого, источниковедческую основу диссертационного исследования составила как специальная юридическая литература, так и труды в области философии, психологии, социологии и других наук.

Значительный вклад в разработку общей и конституционной теории прав человека и гражданина внесли следующие авторы: С. А. Авакьян, Н. Г. Александров, С. С. Алексеев, М. В. Баглай, А. А. Безуглов, А. Д. Бойков, В. В. Бойцова, Н. С. Бондарь, С. Н. Братусь, Н. В. Витрук, Л. Д. Воеводин, Г. А. Гаджиев, П. П. Глущенко, В. Е. Гулиев, А. И. Денисов, Ю. П. Еременко, А. В. Зиновьев, А. П. Иванов, О. С. Иоффе, В. Т. Кабышев, С. Ф. Кечекьян, М. И. Ковалев, Е. А. Козлова, С. А. Комаров, В. Н. Кудрявцев, Е. А. Кутафин, В. А. Кучинский, В. В. Лазарев, А. И. Лепешкин, Е. А. Лукашева, В. О. Лучин, Н. С. Малеин, А. Ф. Малый, А. В. Малько, Г. В. Мальцев, В. А. Масленников, Н. И. Матузов, О. О. Миронов, А. С. Мордовец, В. С. Основин, В. А. Патюлин, И. Л. Петрухин, Ф. М. Рудинский, В. А. Ржевский, Б. М. Семененко, В. А. Страшун, Б. Н. Топорнин, В. А. Туманов, И. Е. Фарбер, Н. Ю. Хаманева, В. А. Четвернин, В. Е. Чиркин, В. С. Шадрин, Б. С. Эбзеев и другие.

Различные аспекты прав, свобод и обязанностей человека и гражданина отражены в работах зарубежных авторов: Б. Богуслава, Е. Бугаеца, Ф. Люшера и других.

Теоретическая основа диссертационного исследования состоит из работ представителей философии, психологии, посвященных изучению творчества как духовно-культурной категории. В диссертации использовались труды отечественных и зарубежных мыслителей и ученых: Н. А. Бердяева, А. Бергсона, М. А. Блоха, Г. Гиргинова, Ф. Ю. Левинсон-Лессинга, Б. А. Лезина, А. Митрофановой, Т. Рибо, П. К. Энгельмейера, К. С. Пигрова, Я. А. Пономарева. Привлекались труды великих исследователей прошлого (Платона, Сократа, Г. Гельмгольца, А. Пуанкаре).

Существенная часть теоретической основы диссертационного исследования представлена трудами ученых-цивилистов (Э. П. Гаврилова, В. Я. Ионаса, О. С. Иоффе, А. Л. Маковского, А. Г. Светланова, А. П. Сергеева, В. И. Серебровского, В. Ф. Яковлева и других).

Эмпирическую базу исследования составили: Конституция РФ, федеральные конституционные законы, федеральные законы, постановления Конституционного Суда России, решения иных федеральных судов, указы Президента РФ, постановления российского Правительства, нормативные акты министерств и иных федеральных органов исполнительной власти, акты российских субъектов, в частности, республик Башкортостана, Марий Эл, Самарской области и др. Привлекались конституции зарубежных стран (США, ФРГ, Италии, Испании, Греции, Японии). Широко использовались акты международного права.

В науке конституционного права не было специальных работ, посвященных анализу основного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации. Труды ученых, в том числе советского периода, внесших вклад в разработку проблематики прав человека и гражданина имеют значение для изучения исследуемой проблемы и в современный период. Это в полной мере распространяется и на работы ученых-цивилистов, без которых было бы невозможно качественно освоить изучаемые нами проблемы.

В диссертации поставлены задачи комплексного исследования основного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации, включающей анализ нормативного содержания, механизма реализации, гарантий, а также изучения отдельных философских, психологических и социологических аспектов темы, имеющих отношение к анализируемой проблеме.

Объектом диссертационного исследования являются общественные отношения, возникающие в сфере реализации права человека и гражданина на свободу творчества в современной России.

Предметом исследования является содержание конституционного права на свободу творчества в Российской Федерации.

Целью и задачами настоящей работы является научное осмысление и анализ конституционного права на свободу творчества, его развитие в действующей российской Конституции и текущем законодательстве, реализации в практической деятельности, охране и защите от неправомерных посягательств.

Для достижения указанной цели исследования автором поставлены и осуществлены следующие задачи:

– сформулировано понятие конституционного права человека и гражданина на свободу творчества в России и дана его характеристика;

– проанализированы базовые нормы, закрепляющие право человека и гражданина на свободу творчества в российском государстве, эволюция содержания данного права, произошедшая в постсоветский период;

– исследованы конституции (уставы) субъектов Федерации в части закрепления права на свободу творчества, а также отдельные региональные акты в этой области;

– изучена структура механизма реализации данного права;

– рассмотрены гарантии права на свободу творчества;

– разработаны конкретные рекомендации по совершенствованию законодательства в целях повышения эффективности реализации, охраны и защиты конституционного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации.

Методологическую основу диссертационного исследования составляет общая теория прав человека, гуманистические, философские и этические учения прошлого и современности, достижения теории государства и права, научных школ конституционного права. Изучен значительный объем общетеоретической и специальной литературы, связанной с предметом диссертации.

Для достижения указанных задач были использованы общенаучные и частнонаучные методы, такие как логический, диалектический, исторический, сравнительно-правовой, конкретно-социологический и системного анализа.

Большое внимание уделялось взаимосвязи абстрактного и конкретного, общего и особенного, комплексного и единичного.

При работе над диссертацией привлекались отдельные законопроекты федерального и регионального уровня, а также Интернет, информационные правовые системы «КонсультантПлюс» и «Гарант».

Научная новизна диссертации состоит в том, что это комплексное исследование, в котором раскрывается сущность и нормативное содержание конституционного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации, механизм его реализации и гарантии права на свободу творчества. Предпринята попытка на базе имеющихся научных подходов интегрировать методологические возможности по изучению данной темы и дать ее современный анализ.

Диссертационное исследование – первая работа, посвященная изучению конституционного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации.

На защиту выносятся следующие основные положения и выводы:

1. Творчество рассматривается как процесс создания человеком культурных ценностей и их интерпретация, которые отличаются новизной, неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической и иной уникальностью. Оно состоит из нескольких фаз (этапов), имеет свою цель, средства и определенный результат. Творчество можно рассматривать как правовую и духовно-культурную категорию.

2. Право на свободу творчества, закрепленное в ч. 1 ст. 44 Конституции РФ, представляет собой комплексное субъективное право, состоящее из ряда правомочий, на осуществление российском гражданином или коллективом граждан, иностранцем либо лицом без гражданства созидательной деятельности в целях создания литературных, художественных, научных и других произведений, занятия изобретательством, преподаванием, сценической деятельностью и т. д.

3. Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества является:

– проявлением свободы личности в духовно-культурной сфере;

– важным культурным правом в системе конституционных прав и свобод, тесно взаимосвязанным с правом на образование, правом на участие в культурной жизни и пользованием учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям.

Образование – первостепенный фактор экономического, социального и духовного прогресса общества, необходимая предпосылка развития каждого человека, его культуры и благополучия. По многим позициям оно созвучно творчеству. В связи с этим право на образование оказывает большое содействие в реализации права на свободу литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества. Для того, чтобы полноценно реализовать данное право, необходимо получить соответствующее образование. Кроме того, Конституции РФ (ч. 1 ст. 44) закрепляет право на свободу преподавания, которое связано с образованием и образовательной деятельностью. Педагогическая деятельность возможна как в качестве индивидуально-трудовой деятельности, так и в рамках образовательных учреждений (ст. 48, 53 Закона РФ «Об образовании» от 10 июля 1992 г.(в ред. Федерального закона от 31 декабря 2005 г.).

Свобода преподавания понимается как вид творческой деятельности, включающий в себя как выбор педагогом индивидуальной методики обучения и воспитания, так и соблюдение установленных государственным образовательным стандартом правил и требований.

4. Конституционно-правовой механизм реализации конституционного права человека и гражданина на свободу творчества, в широком смысле, включает в себя следующие элементы: а) закрепление данного права в основных нормах; б) конкретизация конституционного права в отраслевом законодательстве, в том числе – условий и предпосылок его реализации, отдельных видов творческой деятельности, порядка и способов ее осуществления; в) установление законодательных пределов и ограничений реализации права на свободу творчества, в частности, запрещается творческая деятельность, ведущая к пропаганде войны, насилия и жестокости, расовой, национальной, религиозной, классовой и иной исключительности или нетерпимости, порнографии. Запрет какой-либо культурной деятельности может быть осуществлен только судом и лишь в случае нарушения законодательства; г) активные действия субъекта в ходе реализации анализируемого основного права и достижения фактического результата в этом процессе; д) охрана и защита конституционного права каждого на свободу творчества государством.

5. Регулирование отношений, возникающих по поводу создания и использования результатов творческой деятельности, должно осуществляться, опираясь на Конституцию РФ, комплексной отраслью «Право интеллектуальной собственности». Это обусловлено принятием Части четвертой Гражданского кодекса Российской Федерации от 24 ноября 2006 г., основанной на концепции полной кодификации действующего гражданского законодательства об интеллектуальной собственности, что соответствует европейской традиции.

Законодателю целесообразно также будет дополнить и конкретизировать ряд конституционных положений, и внести соответствующие изменения в отраслевое законодательство, например, в Основы законодательства Российской Федерации о культуре 1992 г. (в ред. Федерального закона от 31 декабря 2005 г.) в частности, детализировать положения о конкретных видах творческой деятельности, о запрете цензуры.

6. Ограничения прав и свобод человека и гражданина, установленные действующим законодательством, в целом разумны и играют позитивную роль. Они также являются гарантиями реализации конституционного права каждого на свободу творчества. Институт ограничений имеет важное теоретическое и практическое значение в регулировании отношений в сфере реализации конституционного права на свободу творчества. В связи с этим, весьма актуальными являются следующие концептуальные подходы к формированию теории ограничения права на свободу творчества:

1) целесообразность реализации правовой позиции Конституционного Суда РФ от 30 октября 2003 г., согласно которому все права человека и основные свободы неделимы и взаимосвязаны; развитие и защита одной категории прав никогда не могут служить предлогом или оправданием для освобождения государства от развития и защиты других;

2) выработка конкретных рекомендаций по поводу содержания целей ограничения права на свободу творчества на основе непосредственного исследования этих целей;

3) использование системного подхода, основанного на комплексном конституционно-правовом анализе, изучении зарубежного и отечественного исторического опыта, норм международного права и решений Европейского Суда по правам человека.

7. Обеспечение права на свободу творчества – это прежде всего создание достойных условий человеку и гражданину для жизни и творчества, гарантий активного участия в социально-экономическом и культурном процессах, социальная защищенность.

8. Охрана и защита анализируемого основного права обеспечивается системой правовых принципов, институтов, гарантий, государственных органов и учреждений.

Среди способов и механизмов обеспечения права на свободу творчества выделяется механизм судебной защиты. Необходимо отметить роль Конституционного Суда РФ, Верховного Суда РФ, судов общей юрисдикции и арбитражных судов в защите конституционного права на свободу творчества, творческого результата, обеспечении авторских прав.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что многие положения и выводы, сформулированные в диссертации, могут быть использованы в законотворческой деятельности, в частности, при дальнейшей разработке и совершенствовании законодательства в области культуры и творчества.

Теоретическая разработка проблемы конституционного права человека и гражданина на свободу творчества в Российской Федерации, вносит определенный вклад в отечественную концепцию прав и свобод человека и гражданина и имеет значение для юридической науки в целом. Результаты диссертации могут быть использованы для дальнейшей разработки соответствующих проблем, углубления комплексных научно-практических исследований в русле изучения конституционного права человека и гражданина на свободу творчества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что выводы и предложения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы в правотворческой и правоприменительной деятельности органов государственной власти и органов местного самоуправления, в том числе при совершенствовании законодательства.

Материалы исследования используются в учебном процессе саратовских вузов (филиалы в Балакове) при преподавании конституционного права России, спецкурса «Теория конституционных прав, свобод и обязанностей человека и гражданина».

Диссертационные выводы и положения могут найти применение в системе переподготовки и повышения квалификации государственных и муниципальных служащих и депутатов.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования отражены в пяти научных публикациях автора, обсуждались, получили одобрение на заседании кафедры конституционного и международного права Саратовской государственной академии права, докладывались на двух межвузовских (межрегиональных) научно-практических конференциях: межрегиональной научно-практической конференции «Актуальные вопросы правовой охраны и коммерциализации результатов интеллектуальной деятельности» (г. Уфа,2005 г.) и Всероссийской научно-практической конференции «Территориальное единство России: тенденции и перспективы» (г. Балаково, 2006 г.)

Структура диссертационного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ КОНСТИТУЦИОННОГО ПРАВА НА СВОБОДУ ТВОРЧЕСТВА В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

1.1. Понятие и признаки творчества как духовно-культурной и правовой категории

Феномен творчества вызывает давний, глубокий и неослабевающий интерес у философов, ученых, деятелей искусства. «Творчество» – одно из наиболее часто употребляемых, но, вместе с тем, одно из наиболее противоречивых и парадоксальных понятий в науке. В психологическом плане оно знаменует самовыражение его личности, а в социальном – было и остается главным, если не единственным источником развития, цивилизации и культуры всего человечества, становясь их неотъемлемым звеном.[4]

Проблема творчества является предметом исследования многих наук – философии, истории, социологии, права и др. Существуют различные интерпретации творчества и творческой деятельности, которые, как правило, встречаются в энциклопедических и специализированных словарях и справочных пособиях, а вот непосредственно в научной литературе точная дефиниция отсутствует. В философской, юридической, исторической литературе определение творчества дается достаточно расплывчато. Представляется необходимым рассмотреть творчество как духовно-культурную и правовую категорию, дать более точное научное определение категории «творчество», которое являлось бы универсальным и общеприменимым, и выявить основные признаки данной категории.

Культура включает в некую едино-цельную систему всю духовную жизнь общества. Деятельность человека, на какие бы виды она ни подразделялась, в результате сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Эти сферы деятельности отличны друг от друга и по способу их осуществления, и по результатам, и по общественному назначению. Совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для дальнейшего прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру.

В современном мире происходит постоянно расширяющийся интенсивный обмен культурными ценностями, произведениями творческого труда писателей, ученых, деятелей искусства. Культура по своей сути предполагает установление общения и духовных связей в наиболее широких масштабах, тем самым она способствует собственному развитию. Идеи, художественные достижения в тех случаях, когда они достаточно глубоки и интересны, приобретают интернациональное, общечеловеческое звучание и значение, что играет важнейшую роль в процессе дальнейшего развития и углубления их самих.[5] Однако, культура не может существовать, не обновляясь и поступательно не развиваясь. Творчество, изменение являются другой стороной развития общества. Единство традиции и обновления – универсальная характеристика любой культуры.

Таким образом, творчество является составной частью культуры, а следовательно, творчество есть не что иное, как духовно-культурная категория.

Рассматривая семантическое содержание термина «творчество», необходимо отметить, что в словарях данное понятие определяется как «деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, общественно-исторической уникальностью».[6]

В философии «творчество» – это создание образов в результате формирующей деятельности духа, творческой фантазии. «Творчество» – это процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности.[7]

По мнению К. С. Пигрова, «творчество» есть деятельность, в которой объединяются индивидуально-субъективная и социально-культурная новизна и значимость: сам процесс деятельности и ее результаты оказываются значимыми не только для субъекта деятельности, но и для социокультурного контекста, в котором деятельность осуществляется. В творчестве субъективная новизна перестает быть уникальной и превращается в социально-культурную норму, эталон, традицию, «успокаивается в социальной значимости».[8]

Раскрытие термина «творчество», связано с анализом разнообразных точек зрения по данному вопросу, историей развития определения «творчество», так как оно является крайне сложным объектом для исследования. По образному выражению К. Бергвиста, мы находимся в зале с тысячами зеркал, в которых отражается наше творчество; мы видим творчество всюду, мы рассуждаем о творчестве, но не знаем, какое изображение действительное, а какое – мнимое. «Творчество отражает само себя и прячет свою собственную природу. Каждое изображение различно, но все же каждое сходно с другим».[9]

Внимание к вопросам творчества в западной философии заметно уже у софистов и Платона. Софисты еще не принесли в античность рефлексию творчества, но вместе с ними появились первый философский опыт самосознания и возможность последующего осмысления творчества. В софистах, писал великий русский философ А. Ф. Лосев, античный дух впервые обращается к самому себе, внутрь себя, рефлектирует над самим собою вместо фиксирования той или другой внешности…Впервые греческий дух натолкнулся на самого себя, обратив взор на свою глубину, и впервые что-то ощутив в себе самом.[10]

У Сократа и досократиков размышления о творчестве (или хотя бы указания на такие размышления) крайне редки. В произведениях Платона внимание к творчеству более заметно, хотя он находился в целом под сильным влиянием Сократа, весьма скептически относившегося к попыткам изучения творчества. Платон, несмотря на традицию, пытается рассматривать творчество в целом, не связывая его с отдельными областями или видами деятельности. Творчество, по Платону, проявляется в смене этапов эротического восхождения, это касается вынашивания и рождения прекрасных произведений, любых прекрасных идей, а не только художественных.[11] Платон впервые в истории западноевропейской философии обнаружил общность творчества поэта, музыканта, ученого и философа. По его мнению, мудрец подобен музыканту, обладающему «гармонически настроенной душой».[12] Платон стал рассматривать творчество не как сферу или вид деятельности, а как привносимую в деятельность специфическую особенность. Впервые он попытался определить специфику творчества как особого рода качество (характер) деятельности.

В средние века творчество понималось прежде всего как творение мира, человека, любой вещи Богом из ничего или как creatio continua – продолжающееся творение, акт непрерывного божественного творения мира, создания нового. По отношению к человеческому творчеству средневековая философия во многом продолжает античное понимание творчества: оно рассматривается как несовершенное подражание идеальным прообразам или божественным произведениям; творчество связывается с мастерством, искусством, ремеслом, хотя в понимание творчества постепенно вовлекаются и многие виды научной деятельности; развивается свойственное античности широкое понимание искусства, проводится его классификация; вместе с тем сохраняется довольно невысокий статус художественного творчества по сравнению с областями исторической, нравственной, религиозной деятельности.[13]

К закату Средневековья оценка художественного творчества стала заметно меняться во всей средневековой культуре, возросло внимание к личности творца, его индивидуальности и таланту.[14] Систематическое и целенаправленное изучение творчества началось с конца XIV в. – с исследований творческого процесса, проведенных Г. Гельмгольцем и А. Пуанкаре. С этого времени вопросы творчества отчасти переходят от философии к частным наукам, происходит значительное изменение тематики исследований, оформляются новые методики изучения.

В эпоху Возрождения творчество приобретает новую ценность как преобразующая деятельность; особое место и особую оценку в культуре получают инновации. Ренессанс расширил и углубил представления о творчестве, стало возможно применение этого понятия практически ко всем областям человеческой деятельности, человек в любой своей деятельности мог быть творцом. Рассмотрение творчества как некоторой особой и исключительной сферы человеческой деятельности исчерпало себя, обозначив проблему определения творчества. Дальнейшие усилия философской мысли направились по пути, намеченному еще Платоном, а именно: на поиск характерной особенности творчества вне зависимости от вида деятельности. Но до конца XIX в. изучение творчества в большинстве случаев носило описательный характер и сводилось к философским гипотезам и догадкам, основанным на отрывочных и разрозненных наблюдениях или самонаблюдениях человеческого сознания и поведения. Только в конце XIX в. началась эпоха научно-конкретного, систематического и целенаправленного исследования творчества. С этого времени вопросы творчества отчасти переходят от философии к науке, происходит значительное изменение тематики исследований, оформляются новые принципы понимания этого феномена.[15]

В отечественной философии интерес к вопросам творчества проявился в конце XIX – начале XX столетия, на это указывают изданные в тот период многочисленные работы. Не только систематизации и обзоры западных концепций творчества, но и собственные оригинальные идеи по широкому спектру проблем представлены в философских и психологических исследованиях Н. А. Бердяева, А. Бергсона, М. А. Блоха, Ф. Ю. Левинсон-Лессинга, Б. А. Лези-на, Т. Рибо, П. К. Энгельмейера.[16] Творчество преимущественно изучалось как индивидуально-психологическая деятельность, практически не уделялось внимания его социокультурным аспектам творчества. Изменившаяся в 30-х годах социально-политическая реальность, как известно, не способствовала развитию философского и научного интереса к творчеству, напротив, привела к тому, что работы на данную тему вообще перестали появляться. Лишь в 60-х годах интерес к проблематике творчества заметно повысился, о чем свидетельствуют работа Комиссии по комплексному изучению художественного творчества под руководством Б. С. Мейлаха, проведение в Москве в 1967 г. первого симпозиума по проблемам научного и технического творчества, последующих семинаров и конгрессов, издание многочисленных книг и статей о творчестве. К сожалению, в последнем десятилетии XX в. активность в изучении творчества в России вновь несколько снизилась.[17]

Современное изучение творчества характеризуется мультидисциплинарностью, многоуровневостью и множественностью подходов. Значительный вклад в изучение различных аспектов проблемы творчества внесли зарубежные и отечественные философы, социологи, психологи, педагоги, культурологи, искусствоведы, историки, а также представители других наук. Среди них можно выделить работы: К. С. Пигрова, Я. А. Пономарева, Г. Гир-гинова, А. Митрофановой.[18]

В отличие от понятия термина «творчество», которое было рассмотрено нами в философском аспекте, в действующем законодательстве не дается его официального легального определения. Поскольку в конституционном праве не было работ, посвященных исследованию «творчества» как объекта конституционного права человека и гражданина на свободу творчества, то является целесообразным обратиться к трудам отечественных цивилистов, исследовавших понятие «творчество» в гражданско-правовом аспекте. Так, В. И. Серебровский отмечал, что творчество – это сознательный и в большинстве случаев весьма трудоемкий процесс, имеющий своей целью достижение определенного результата.[19] По мнению О. С. Иоффе, творчество является интеллектуальной деятельностью, завершающейся производящим актом, в результате которого появляются новые понятия, образы и (или) формы их воплощения, представляющие собой идеальное отражение объективной действительности.[20] Э. П. Гаврилов определяет творчество как деятельность человека, порождающую нечто качественно новое и отличающееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью.[21]

Следует согласиться с точкой зрения Э. П. Гаврилова, что творчество – это деятельность человека, порождающая нечто качественно новое и отличающееся неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической уникальностью. Так как по своей сути – это прежде всего деятельность, то необходимо рассмотреть семантическое содержание этого термина. В толковых словарях понятие «деятельность» определяется как «предмет или дело, занятие, труд».[22]

В философском смысле «предметная деятельность» представляет собой процесс, в ходе которого человек воспроизводит и творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности.[23]

Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс.[24] Она побуждается потребностью, осуществляется системой действий и направлена на предмет ее удовлетворения. Человеческая деятельность носит публичный характер и определяется общественными условиями жизни. Ее специфической особенностью является сознательное преобразование окружающей действительности.

Раскрытие содержательной сущности понятия «творческая деятельность» связано с анализом различных взглядов по данному вопросу.

В. И. Даль писал: «творить – давать бытие, созидать, производить, рождать…Творение – вообще все, созданное умом человека».[25]

И. П. Павлов считал, что «творческая деятельность» – это производство человеком новых представлений, понятий, идей. Анализ и синтез составляют сущность творчества в соединении с силами воображения и фантазии. Творчество есть аналитико-синтетическая деятельность ума.[26]

По мнению Б. С. Мартынова, творческая деятельность всегда направлена на создание нового.[27]

Я. А. Пономарев выделяет следующие фазы творческого процесса: первая фаза (сознательная работа) – подготовка (особое деятельное состояние как предпосылка интуитивного проблеска новой идеи); вторая (бессознательная работа) – созревание (бессознательная работа над проблемой, инкубация направляющей идеи); третья (переход бессознательного в сознание) – вдохновение (в результате бессознательной работы в сферу сознания поступает идея решения, первоначально в гипотетическом виде, в виде принципа, замысла); четвертая (сознательная работа) – развитие идеи, ее окончательное оформление и проверка.[28]

Любой творческий процесс проходит через данные фазы, которые являются последовательными и взаимосвязанными между собой.

На наш взгляд, понятия «творчество» и «творческая деятельность» являются тождественными, так как творчество – это и есть деятельность, порождающая нечто, отличающиеся новизной, неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической уникальностью. Соответственно, исходя из вышеизложенного, следует выделить и раскрыть основные признаки категории «творчество».

Следует согласиться со многими учеными, в частности, с В. И. Серебровским, О. С. Иоффе, Э. П. Гавриловым, что первым и главным признаком творчества является новизна.[29] Новизна – это нечто ранее не существующее, создаваемое впервые.[30] В современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство. Здесь действует принцип запрета на плагиат. Всякая новация – научная, художественная, технологическая – имеет индивидуального автора. Повтор, копирование оценивается обществом весьма невысоко. Истинный художник или ученый – это всегда создатель нового. В советской юридической литературе впервые положено начало изучению новизны как признака произведения. В. И. Серебровский рассматривает новизну как «необходимый элемент всякой творческой деятельности». По его мнению, новизна «может выразиться в новом содержании, новой форме произведения, в новой идее, новой научной концепции». При этом тема и сюжет могут быть заимствованы, что не мешает результату труда приобрести «характер вполне самостоятельного оригинального произведения».[31] Эта оценка новизны при всей скупости формулировки содержит законченную мысль, требующую развития. Верно, что совпадение темы и сюжета не предрешает вопроса об оригинальности произведения. Не предрешает потому, что задача литературного произведения заключается в художественном решении сюжета, и, если, является новым это решение (система эстетических образов в художественной форме), то ново и произведение. Научное произведение определяется новизной логического решения (логических образов или изложения мыслей). Однако главное, чтобы все эти положения должны быть обоснованы. Обоснование же дается аналитическим исследованием понятия произведения, раскрытием всех его компонентов, представляющих многоэтажную надстройку над сюжетом, и оценкой каждого из этих компонентов.

Творчество – субъективный процесс, заключающийся в аналитико-синтетической деятельности человеческого интеллекта. Он лежит в основе не только изобретательства, но и инженерного проектирования, если оно не сводится к копированию готовых образцов. Окажется ли результат творчества существенно новым, зависит не от природы творческого процесса, но исключительно от того, найдутся ли в сокровищнице знаний человечества аналоги, раскрывающие существо созданных изобретателем идей. Если найдутся, то продукт творчества не может считаться существенно новым, хотя творчество налицо. Но он может считаться новым в другом понимании. Следует различать виды новизны не с точки зрения природы творческого процесса, сущность которого всегда одна и та же, а с точки зрения именно вида новизны. Есть творчество – и таково именно обычное инженерное проектирование – продуктом которого являются неизвестные ранее вещественные предметы: машины, приборы, аппараты и т. д. Они новы только по своему вещественному исполнению, будучи в то же время известны по идее, т. е. по существу заложенных в них решений. Это – вещественная новизна, она может быть и мировой. И есть творчество, продуктом которого являются технические решения, неизвестные мировой технике в своем существе. Это – существенная новизна.[32]

Итак, без новизны нет творчества в науке, литературе, искусстве, технике. Но погоня за новизной была бы грубым искажением той роли, которая отведена новизне в творчестве человека. Гносеологический анализ понятия новизны доказывает, что новизна – органически присущий творчеству признак, имеющий познавательное значение.

Каждое произведение творчества носит неповторимый, оригинальный характер. Следующими признаками творчества являются неповторимость и оригинальность. Человек является субъектом творческой деятельности в культуре. Однако далеко не всякое новаторство становится фактом культуры. Новизна ради новизны не несет в себе творческого содержания, превращается в бессмысленность. Созидание культурных ценностей всегда носит общезначимый характер. Научное открытие или художественное произведение должны распространяться в обществе, получить отзвук в умах и сердцах людей. Конечно, речь идет не о сиюминутном признании. Неповторимость – это нечто единственное по своим качествам, исключительное.[33] Оригинальность – это нечто своеобразное, необычное и неподражаемое.[34]

Некоторые ученые, в частности А. П. Сергеев, рассматривают новизну как синоним оригинальности и неповторимости произведения.[35] На наш взгляд, категории «новизна», «неповторимость» и «оригинальность» не являются тождественными. Неповторимость, оригинальность и новизна являются самостоятельными признаками творчества, поэтому необходимо их разграничение. Представим, что, какой-либо модельер создает коллекцию платьев. Вся созданная им одежда является новой, т. е. ранее не существующая в коллекциях других модельеров. Это признак новизны. Каждое платье данной коллекции было создано в единственном экземпляре и не могло быть скопировано, а также исключало возможность повтора. Это свидетельствует о неповторимости. При этом часть коллекции была изготовлена из таких материалов, как бумага, текстиль и кожа. Такое сочетание являлось своеобразным пониманием художника идеи данной коллекции, ее оригинальности. Таким образом, оригинальное произведение определяется как продукт самостоятельной творческой мысли и труда. Оригинальность произведения не зависит от его новизны или художественных достоинств.[36]

Последним существенным признаком творчества является его общественно-историческая и иная уникальность. Уникальность – это нечто редкое, единственное в своем роде.[37] Следовательно, любое произведение творчества должно обладать этим признаком. В свое время «королем поэтов» был провозглашен И. Северянин, а не его современники А. Блок или С. Есенин. Однако история все расставила на свои места. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей. Таким образом, для творчества характерен такой признак, как общественно-историческая уникальность. Необходимо отметить высказывание известного русского философа и литератора М. М. Бахтина: «Творческое понимание не отказывается от себя, от своего места во времени, от своей культуры и ничего не забывает. Великое дело для понимания – это вненаходимость понимающего – во времени, в пространстве, в культуре – по отношению к тому, что он хочет творчески понять». При этом Бахтин не останавливается лишь на этом указании, но разъясняет его с позиций антропологичности: «Ведь даже свою собственную наружность человек сам не может по-настоящему увидеть и осмыслить в ее целом, его подлинную наружность могут увидеть и понять только другие люди, благодаря своей пространственной вненаходимости и благодаря тому, что они другие».[38] Иными словами, высказывание этого крупного мыслителя XX века свидетельствует о том, что именно общество должно оценивать произведение творчества в течение определенного времени.

Примечания

1

См.: Права человека. Основные международные документы. М., 1989. С. 134–142; Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16.12.1966 г. // Международные акты о правах человека: Сборник / Под ред. В. А. Карташкина, Е. А. Лукашевой. М., 1999. С. 324–235.

2

См.: Без комментария // Аргументы и факты. 2006. № 33. С. 8.

3

См.: Светланов А. Г. Роль государства в развитии науки и инновационной деятельности // Государство и право. 2005. № 5. С. 50.

4

См.: Дубина И. Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций. Новосибирск, 2000. С. 3.

5

См.: Азбука авторского права: Пер. с англ. Е. В. Тарасовой. М., 1982. С 6.

6

См.: Универсальный энциклопедический словарь. М., 2003. С. 1277; Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 2001. С. 659.

7

См.: Философский энциклопедический словарь. М., 2004. С. 449; Философский словарь /Под ред. И. Т. Фролова. Изд. пятое. М., 1986. С. 474.

8

См.: Пигров К. С. Научно-техническое творчество. Л., 1979. С. 120.

9

См.: Bergquist C.A Comparative View of Creativity Theories: Psychoanalytic, Behavioristic and Humanistic // Vantage Quest. Tools for Creativity Enhancement & Personal Growth, 1998. P. 10.

10

См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1969. С. 44.

11

См.: Платон. Соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 2. С. 119.

12

См.: Секст Эмпирик. Соч.: В 2 т. М., 1976. Т. 2. С. 194.

13

См.: Дубина И. Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций. Новосибирск, 2000. С. 23.

14

См.: Наука и культура: Материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1998. № 10. С. 4–5.

15

См., напр.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство. Симферополь, 1998; Лук А. Н. Мышление и творчество. М., 1976.

16

См.: Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективизация //Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. М., 1986; Бергсон А. Творческая эволюция // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. Изд. пятое. М., 1986; Блох М. А. Творчество в науке и технике. Пг.,1920; Левинсон-Лессинг Ф. Ю. Роль фантазии в научном творчестве. Пг., 1923; Лезин Б. А. Художественное творчество как особый вид экономии мысли. – Вопр. теории и психолог. творчества, 1907, т. 1; Рибо Т. Опыт исследования творческого воображения. СПб., 1910; Энгельмейер П. К. Теория творчества. СПб., 1910.

17

См.: Дубина И. Н. Творчество как феномен социальных коммуникаций. Новосибирск, 2000. С. 5.

18

См.: Пигров К. С. Научно-техническое творчество: социально-философские проблемы. Л., 1979; Пономарев Я. А. Психология творчества. М., 1976; Гиргинов Г. Наука и творчество. М., 1979; Митрофанова А. Новый авангард, или хаос как творческое наслаждение //New Media Logia. М., 1996. С. 62.

19

См.: Серебровский В. И. Вопросы советского авторского права. М., 1956. С. 34.

20

См.: Иоффе О. С. Советское гражданское право: В 3 т. Т. 3. Л., 1965. С. 5.

21

См.: Гаврилов Э П. Советское авторское право. Основные положения. Тенденции развития. М., 1984. С. 83.

22

См.: Толковый словарь Даля В. И. М., 1981. Т. II. С. 44; Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. М., 1995. С. 158.

23

См.: Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. Изд. пятое. М., 1986. С. 222.

24

См.: Большой энциклопедический словарь. М., 2000. С. 348.

25

См.: Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. СПб., М., 1882. С. 394–395.

26

См.: Павлов И. П. Условный рефлекс. М., 1952. С. 26.

27

См.: Мартынов Б. С. Права авторства в СССР. М., 1947. С. 136.

28

См.: Пономарев Я. А. Исследование проблем психологии творчества. М., 1983. С. 3.

29

См.: Серебровский В. И. Вопросы советского авторского права. М., 1956. С. 35; Иоффе О. С. Советское гражданское право: В 3 т. Т. 3. Л., 1965. С. 5; Гаврилов Э. П. Советское авторское право. Основные положения. Тенденции развития. М., 1984. С. 83; Ионас В. Я. Произведение творчества в системе советского гражданского права: Автореф. дис…докт. юрид. наук. М., 1966. С. 26.

30

См.: Ожегов С. И. Словарь русского языка. М., 2001. С. 345.

31

См.: Серебровский. В И. Указ. соч. С. 35.

32

См.: Ионас В. Я. Произведение творчества в системе советского гражданского права: Автореф. дис…докт. юрид. наук. М., 1966. С. 26.

33

См.: Ожегов. С.И. Указ. соч. С. 337.

34

См.: Там же. С. 380.

35

См.: Сергеев А П. Право интеллектуальной собственности в Российской Федерации. М., 2004. С. 111.

36

См.: Азбука авторского права. С. 28.

37

См.: Ожегов С И. Указ. соч. С. 694.

38

См.: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965. С. 334.

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.

Страницы:
1, 2

ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА ModernLib.Net

Дарья Шапорева - Конституционное право человека и гражданина на свободу творчества в России

Популярные авторы

Популярные книги