В отличие от понятия термина «творчество», которое было рассмотрено нами в философском аспекте, в действующем законодательстве не дается его официального легального определения. Поскольку в конституционном праве не было работ, посвященных исследованию «творчества» как объекта конституционного права человека и гражданина на свободу творчества, то является целесообразным обратиться к трудам отечественных цивилистов, исследовавших понятие «творчество» в гражданско-правовом аспекте. Так, В. И. Серебровский отмечал, что творчество – это сознательный и в большинстве случаев весьма трудоемкий процесс, имеющий своей целью достижение определенного результата.[19] По мнению О. С. Иоффе, творчество является интеллектуальной деятельностью, завершающейся производящим актом, в результате которого появляются новые понятия, образы и (или) формы их воплощения, представляющие собой идеальное отражение объективной действительности.[20] Э. П. Гаврилов определяет творчество как деятельность человека, порождающую нечто качественно новое и отличающееся неповторимостью, оригинальностью и уникальностью.[21]

Следует согласиться с точкой зрения Э. П. Гаврилова, что творчество – это деятельность человека, порождающая нечто качественно новое и отличающееся неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической уникальностью. Так как по своей сути – это прежде всего деятельность, то необходимо рассмотреть семантическое содержание этого термина. В толковых словарях понятие «деятельность» определяется как «предмет или дело, занятие, труд».[22]

В философском смысле «предметная деятельность» представляет собой процесс, в ходе которого человек воспроизводит и творчески преобразует природу, делая тем самым себя деятельным субъектом, а осваиваемые им явления природы – объектом своей деятельности.[23]

Деятельность включает в себя цель, средства, результат и сам процесс.[24] Она побуждается потребностью, осуществляется системой действий и направлена на предмет ее удовлетворения. Человеческая деятельность носит публичный характер и определяется общественными условиями жизни. Ее специфической особенностью является сознательное преобразование окружающей действительности.

Раскрытие содержательной сущности понятия «творческая деятельность» связано с анализом различных взглядов по данному вопросу.

В. И. Даль писал: «творить – давать бытие, созидать, производить, рождать…Творение – вообще все, созданное умом человека».[25]

И. П. Павлов считал, что «творческая деятельность» – это производство человеком новых представлений, понятий, идей. Анализ и синтез составляют сущность творчества в соединении с силами воображения и фантазии. Творчество есть аналитико-синтетическая деятельность ума.[26]

По мнению Б. С. Мартынова, творческая деятельность всегда направлена на создание нового.[27]

Я. А. Пономарев выделяет следующие фазы творческого процесса: первая фаза (сознательная работа) – подготовка (особое деятельное состояние как предпосылка интуитивного проблеска новой идеи); вторая (бессознательная работа) – созревание (бессознательная работа над проблемой, инкубация направляющей идеи); третья (переход бессознательного в сознание) – вдохновение (в результате бессознательной работы в сферу сознания поступает идея решения, первоначально в гипотетическом виде, в виде принципа, замысла); четвертая (сознательная работа) – развитие идеи, ее окончательное оформление и проверка.[28]

Любой творческий процесс проходит через данные фазы, которые являются последовательными и взаимосвязанными между собой.

На наш взгляд, понятия «творчество» и «творческая деятельность» являются тождественными, так как творчество – это и есть деятельность, порождающая нечто, отличающиеся новизной, неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической уникальностью. Соответственно, исходя из вышеизложенного, следует выделить и раскрыть основные признаки категории «творчество».

Следует согласиться со многими учеными, в частности, с В. И. Серебровским, О. С. Иоффе, Э. П. Гавриловым, что первым и главным признаком творчества является новизна.[29] Новизна – это нечто ранее не существующее, создаваемое впервые.[30] В современном обществе базисной ценностью является обновление, новаторство. Здесь действует принцип запрета на плагиат. Всякая новация – научная, художественная, технологическая – имеет индивидуального автора. Повтор, копирование оценивается обществом весьма невысоко. Истинный художник или ученый – это всегда создатель нового. В советской юридической литературе впервые положено начало изучению новизны как признака произведения. В. И. Серебровский рассматривает новизну как «необходимый элемент всякой творческой деятельности». По его мнению, новизна «может выразиться в новом содержании, новой форме произведения, в новой идее, новой научной концепции». При этом тема и сюжет могут быть заимствованы, что не мешает результату труда приобрести «характер вполне самостоятельного оригинального произведения».[31] Эта оценка новизны при всей скупости формулировки содержит законченную мысль, требующую развития. Верно, что совпадение темы и сюжета не предрешает вопроса об оригинальности произведения. Не предрешает потому, что задача литературного произведения заключается в художественном решении сюжета, и, если, является новым это решение (система эстетических образов в художественной форме), то ново и произведение. Научное произведение определяется новизной логического решения (логических образов или изложения мыслей). Однако главное, чтобы все эти положения должны быть обоснованы. Обоснование же дается аналитическим исследованием понятия произведения, раскрытием всех его компонентов, представляющих многоэтажную надстройку над сюжетом, и оценкой каждого из этих компонентов.

Творчество – субъективный процесс, заключающийся в аналитико-синтетической деятельности человеческого интеллекта. Он лежит в основе не только изобретательства, но и инженерного проектирования, если оно не сводится к копированию готовых образцов. Окажется ли результат творчества существенно новым, зависит не от природы творческого процесса, но исключительно от того, найдутся ли в сокровищнице знаний человечества аналоги, раскрывающие существо созданных изобретателем идей. Если найдутся, то продукт творчества не может считаться существенно новым, хотя творчество налицо. Но он может считаться новым в другом понимании. Следует различать виды новизны не с точки зрения природы творческого процесса, сущность которого всегда одна и та же, а с точки зрения именно вида новизны. Есть творчество – и таково именно обычное инженерное проектирование – продуктом которого являются неизвестные ранее вещественные предметы: машины, приборы, аппараты и т. д. Они новы только по своему вещественному исполнению, будучи в то же время известны по идее, т. е. по существу заложенных в них решений. Это – вещественная новизна, она может быть и мировой. И есть творчество, продуктом которого являются технические решения, неизвестные мировой технике в своем существе. Это – существенная новизна.[32]

Итак, без новизны нет творчества в науке, литературе, искусстве, технике. Но погоня за новизной была бы грубым искажением той роли, которая отведена новизне в творчестве человека. Гносеологический анализ понятия новизны доказывает, что новизна – органически присущий творчеству признак, имеющий познавательное значение.

Каждое произведение творчества носит неповторимый, оригинальный характер. Следующими признаками творчества являются неповторимость и оригинальность. Человек является субъектом творческой деятельности в культуре. Однако далеко не всякое новаторство становится фактом культуры. Новизна ради новизны не несет в себе творческого содержания, превращается в бессмысленность. Созидание культурных ценностей всегда носит общезначимый характер. Научное открытие или художественное произведение должны распространяться в обществе, получить отзвук в умах и сердцах людей. Конечно, речь идет не о сиюминутном признании. Неповторимость – это нечто единственное по своим качествам, исключительное.[33] Оригинальность – это нечто своеобразное, необычное и неподражаемое.[34]

Некоторые ученые, в частности А. П. Сергеев, рассматривают новизну как синоним оригинальности и неповторимости произведения.[35] На наш взгляд, категории «новизна», «неповторимость» и «оригинальность» не являются тождественными. Неповторимость, оригинальность и новизна являются самостоятельными признаками творчества, поэтому необходимо их разграничение. Представим, что, какой-либо модельер создает коллекцию платьев. Вся созданная им одежда является новой, т. е. ранее не существующая в коллекциях других модельеров. Это признак новизны. Каждое платье данной коллекции было создано в единственном экземпляре и не могло быть скопировано, а также исключало возможность повтора. Это свидетельствует о неповторимости. При этом часть коллекции была изготовлена из таких материалов, как бумага, текстиль и кожа. Такое сочетание являлось своеобразным пониманием художника идеи данной коллекции, ее оригинальности. Таким образом, оригинальное произведение определяется как продукт самостоятельной творческой мысли и труда. Оригинальность произведения не зависит от его новизны или художественных достоинств.[36]

Последним существенным признаком творчества является его общественно-историческая и иная уникальность. Уникальность – это нечто редкое, единственное в своем роде.[37] Следовательно, любое произведение творчества должно обладать этим признаком. В свое время «королем поэтов» был провозглашен И. Северянин, а не его современники А. Блок или С. Есенин. Однако история все расставила на свои места. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением людей. Таким образом, для творчества характерен такой признак, как общественно-историческая уникальность. Необходимо отметить высказывание известного русского философа и литератора М. М. Бахтина: «Творческое понимание не отказывается от себя, от своего места во времени, от своей культуры и ничего не забывает. Великое дело для понимания – это вненаходимость понимающего – во времени, в пространстве, в культуре – по отношению к тому, что он хочет творчески понять». При этом Бахтин не останавливается лишь на этом указании, но разъясняет его с позиций антропологичности: «Ведь даже свою собственную наружность человек сам не может по-настоящему увидеть и осмыслить в ее целом, его подлинную наружность могут увидеть и понять только другие люди, благодаря своей пространственной вненаходимости и благодаря тому, что они другие».[38] Иными словами, высказывание этого крупного мыслителя XX века свидетельствует о том, что именно общество должно оценивать произведение творчества в течение определенного времени.

Примечания

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.