и погиб, а затем, мергвым телом, с распростер )ыми в прелсмер1ных судорогах крыльями, закоченел и стл появляться таким образом на щуке под водою и над водою В Тульской губернии (в Одоевском уезде) в зарослях реки Упы (около села Anaciacona) поселилась птица, водяной бык, или выпь, невиданная здесь до тех пор и неслыханная Не было сил разуверигь крестьян в гом, что Э101 ночной рев, похожий на рев коровы, производит не водяной черт, а издает птица, которая высиживает яйца
      11едоброжелательство водяного к людям и злобный характер эгого беса выражаются в том, чю он неустанно сторожи1 за каждым человеком, являющимся, по разным надобностям, в его сырых и мокрых владениях Он уноси 1 в свои подземные комнаты на безвозврашое житье псех, кго вздумае1 летней норой купался в реках и озерах, после солнечною заката, или в самый полдень, или в самую полночь (Эги "дневные уповодьГ" счтает он преимущественно любимыми и удобными для проявления своей недоброй и мощной силы ) Кроме тою, на всем iipoci-pauciBe громадной Великороссии он хватает цепкими лапами и с быстротой молнии увлекает иглубь всех забывших при погружении в воду осенить себя кре^ным знамением С особенным торжеством и удовольс1внсм он юпит ыких, коюрые вовсе не нося1 нательных крестов, забывают их дома или снимают с щей перед купанием 11од водок) он обращаег Э1у добычу в кабальных рабочих, заставляет их перелива ib воду, таскать и перемывать песок и т д Сперх тою водянии замучивае1 и производит спои злые шу1ки с проходящими, забывшими
      * У1Ю1К)\-Ср()1<,Вр{.МЯВ[11.СКОМ>Ки'псОВ OT/\l)\XA"4L11>lpi-X 4JLOT!
      нерекресшться во время прохода нечистых месг, тде он имеет обычай сели1ься, и из водных глубин зорко следит за оплошавшими. Таких "поганых" мест MHOJ о в лесистых местностях северной России, и почти все они известны там наперечет
      Кровоподтеки в виде синяков на теле, раны и царапины, замечаемые на трупах вынутых из воды утопленников, служат наглядным свидеюльством, что эти несчастные побывали в лапах водяного Трупы люлеи он возвращает не всегда, руководствуясь личными капризами и соображениями, но трупы животных почги всегда оставляет для семейно1 о продовольствия
      Хорошо осведомленные люди привычно не едят раков и голых рыб (вроде налимов и угрей) - любимых блюд на столе водяного, а также и сомовину за го, что на сомах, вместо лошади, ездят под водой эги черти
      Как и вся бесовская сила, водяные любят задавать пиры и на них у1оща1ь родичей из ближних и дальних омутов и вести сильные азаргные игры Так, извесюн рассказ о том, как куштозерскии водяной князь связался на азартной игре в кости с могучим ц^рем таких больших владении, как озеро Онего Для этою богача и риск был нипочем, и в игре он был искуснее, и по гому захолусгный царек-князек проигрывался всякий раз, как только снимался играгь с могучим царем на крупных С1авках Все такие сгавки обыкновенно кончались тем, что проигрывал он и воду, и рыбу, а заюм и себя самого кабалил Проигравшись в пух, (т и ухо \И1 к царюОнсгу зарабатывагь проигрыш и живет у пего в батраках, пока не очисгится Когда же исполни гся договорный срок, он возврагцается в спое лог о iiinne с водой и обзаводи гся новой рыбой
      По известиям из черноземных мссг Беликоросспи (губернии Калужской, Рязанской, Тульской и Лр), во
      дяные для своих пиров имеют хрус1альные палаты. Орловцы прибавляют еще к прочим украшениям хрустального дворца золото и серебро из потонувших судов и камень "самоцвет", ярче солнца освещающий морское дно.
      Никогда не умирая, водяные цари тем не менее на переменах луны изменяются: на молодой месяц они и сами молоды, на ущербе превращаются в стариков. Около Орла поговаривают о библейских фараонах, потопленных в Чермном море: им 'юже указано жить в воде, но в отличие or бесов они должны умирагь, а при жизни неизменно оставаться в одном и том же образе: в человеческом туловище, но с рыбьим хвостом вместо ног. Наоборот, водяные северных холодных лесов, чумазые и рогатые, вместо всяких хрустальных палат с серебряными полами и золотыми потолками довольствуются песчаным полом обширных водоемов.
      Подобно тому как плотникам не мешает дружба с домовым, а для охотников обязательна связь с лешим, - с водяным также приходится людям входить в ближайшие сношения, находиться в подчинении у них и заискивать.
      От водяных чертей доводится терпеть и всего больше страдать, конечно, мельникам, хотя шутки шутят они и над рыбаками, и над пчеловодами. Привычные всю свою жизнь иметь дело с водой, мельники достигают таких удобств, что не только не боятся этих злых духов, но вступают с ними в дружеские отношения. Они живут между собой согласно, на обоюдных угождениях, руководясь установленными приемами и условленными правилами.
      Пословица говорит, что "водой мельница стоит, да от воды и погибает", а потому-то все помыслы и хлопоты мельника сосредоточены на плотине, которую
      размывает и прорываег нс иначе, как по воле и силам водяного чер-ia. О i того всякий день мельник, хоть дела пет, а из рук топора не выпускает и, сверх того, старается всякими способами ублажить водяною по заветам прадедов. Так, например, упорно держится повсюду слух, что водяной требует жертв живыми cymcciвами, особенно ог тех, которые сгроят новые мельницы. С этой целью в недалекую старину сталкивали в омуг какого-нибудь запоздалого путника, а в пасгоящее время бросаю i дохлых животных (непременно в шкуре). Вообще в нынешние времена умиротворение сердитых духов счало дешевле: водяные, например, довольствуются и мукой с водой в хлебной чашке, и крошками хлеба, скопившимися на столе по время обеда, и т.п. Только по праздникам они любя-i, чтобы их побаловали водочкой. Сверх этих обычных приемов задабривания водяных многие мельники нося'1 при себе шерсть черного козла как животного, особенно любезного водяному черту. Осторожные и запасливые хозяева, при постройке мельниц под бревно, где булег дверь, зарывали живым черного петуха и три "супорыжки", т.е. сгебля ржи, случайно выросших с двумя колосьями; теперь с таким же успехом обходятся лошадиным черепом, брошенным в воду с приговором. В тех же целях на мельницах все еще бережно воспитываются все животные черной масти (в особенности пегухи и кошки). Эю - на тот случай, когда водяной начнет озлобленно срывать свой гнев на хозяев, прорывая запруды и ириволя в негодность жернова: нойде'1 жернов, засгучит, зашепчет, да и остановится, словно за что-нибудь заденет.
      Удачи рыболовов также находятся во власти водяных. Старики до сих пор держачся двух главных правил: навязывают себе на шейный крест траву Негров
      крест*, чтобы не "изурочилось", т.е. не появился бы злой лух и нс испортил всего дела, и из первого улова часть его или первую рыбу кидают обратно в воду как дань и жертву. Идучи на ловлю, бывалый рыбак никогда не ответит на вопрос встречного, что он идет ловить рыбу, так как водяной любит секреты и уважает тех людей, которые умеют хранить тайны. Некоторые старики рыболовы доводят свои угождения водяному хозяину до того, что бросают ему щепотки табаку ("На тебе, водяной, табаку: давай мне рыбку") и с тою же целью подкупа подкуривают снасть богородской травкой и т.д.
      А затем и у рыбаков, как и у охотников, сохраняется множество рассказов о неудачных встречах с водяным, о шутках, проказах этих духов и т.п.
      Пчеловоды поставили свое чистое дело - уход за прославленной "Божьей угодницей", пчелкой - также в зависимость от водяного и исстари придерживаются обычая кормить его свежим медом и дарить воском, понемногу из каждого улья, накануне Спасова дня (Преображения Господня), ночью, до петухов. Точно так же об ту же пору несет пчеловод первый рой или "нсрвак" в пруд или болото и там его топит. При этом он судит так, что, когда водяному станет в воде душно, - он ломает лед, вода прибывает, делается разлив. Такой разлив, хотя, быть может, и не затопит пчельника, да худо уже то, что накопляется в воздухе излишняя сырость, а она-то и составляет для пчелок сущую погибель, неустранимое несчастье: ко всему выносливо божье созданьице, по нескольких капель косого дождя достаточно для того, чтобы погиб целый улей. Опасливые суеверы из пчеловодов не залумыва
      * Петров крест - oil же зрячий i орошек.
      ются бросать водяному сот с мелом первой нарезки фунтов но 5-10 враз. В награду за такие подарки водяной дает кукушку и приказывает хозяину пчел посадить эту птицу в отдельный улей и поставить его где-нибудь в сторонке, чтобы никто не видал и не открывал. Если кто этот улей откроет, то птица улетит, а за нею улетят и все пчелы. При этом знающие люди толкуют, что мед от таких пчел, которых напускает водяной, будет плохой на вкус и не столь сладкий, и соты не такие, как у настоящих пчел: у этих луночки в сотах выходят крестиками, а пчелы водяного строят соты кружочками.
      Кроме услуг профессионального характера, водяные бывают полезны и в некоторых других случаях. Так, например, для того чтобы отыскать местонахождение тела утопленника и исхитить его из объятий водяного, достаточно пустить на воду деревянную чашку с тремя восковыми свечами, прикрепленными по краям: погрузившись, она останавливается - и всякий раз над тем местом, где лежит утопленник. Это поверье лишний раз доказывает, насколько еще существенна и жива в народе вера в водяного и могущественен беспричинный страх, порождаемый этой верой. Водяной, подобно всем духам из нечисти, не только "дедушко", как привычно зовут его, но и подлинный "пращур", каковым имеет он бесспорное право считаться.
      Впрочем, подобно тому как с истреблением лесов ослабевает вера в леших и за справками о них приходится обращаться уже на далекие окраины, в темные вологодские сюземы* и непролазные костромские раменья**, - так и с высыханием рек и осушением болог
      * Сючсм-глухой, дальний, сплошной лес. ^ Гамсны.'-лес, соседний с нолями, с пашней.
      постепенно тускпее" образ воляною: начавшиеся срели подяных предсмертные беспокоис1ва выражаются пока в переселениях или переплывах из святых озер в поганые. Но для них все же еще много осгается приволья и просюра в громадной олонецкой стороне и в тех неодолимых болотах, которые разлеглись во множестве мест громадными площадями, составляющими целые страны, подобно белорусскому Полесью, вяюкому Зюздинскому краю и i-д. Здесь, в удобных месгах, живут не по одному, а даже но нескольку водяных вмесге. Кругом же и около, вблизи и вдали, остаются все те же мыслящие живые люди, неспособные в своих верованиях отрешаться oi тех вещесгвенных и материальных образов, которые рисует им воображение, ограниченное лишь пятью чувствами.
      х
      РУСАЛКИ
      Поэтический образ фант астических обитат ельниц надземных вод, вдохновлявший поэтов всех стран и соблазнявший художников всех родов изящных искусств, еще живет в народном представлении, несмотря на истекшие многие сотни лет. В качестве наследства от языческих предков славян, принесенного с берегов тихого Дуная на многоводные реки славянского востока и на его глубокие и светлые озера, этот миф значительно изменился в Великороссии. Из веселых, шаловливых и увлекательных созданий западных славян и наших малороссов русалки в стране угрюмых хвойных лесов превратились в злых и мстительных существ, наравне с дедушкой водяным и его сожительницами, вроде "шуто1юк" и "берегинь". Таким образом, между малороссийскими "мавками" или "майками" и "лешачихами" лесной России образовалась большая пропасть, отделяющая древние первобытные верования от извращенных позднейших. Русалок, поющих веселые песни восхитительными и заманчивыми голосами, заменили на лесных реках растрепы и нечесы: бледнолицые, с зелеными глазами и такими же волосами, всегда голые и всегда io1 овые завлекать к себе только для того, чтобы без всякой
      особой вины защекогать до смерги и потопить. При этом следуег заметить, что в Великороссии лаже не все1да про них знают. В редких местностях вообще о них вспоминают и рассказывают как о существах живых и действующих, подобно прочей злой и уродливой нечисчи. Но зато повсемесгно сохранились так называемая "русальная неделя" и "русалкино заговенье" (на Петровки, иди апостольский пост). И эти празднества ясно показывают, насколько северная лесная русалка не похожа на ту, которая пленяла и вдохновляла, между прочим, и наших великих поэтов.
      Уже одно то, что русалка изображаегся (например, в приволжских местах) в виде соломенного чучела, а кое-где в виде взнузданного лошадиного черепа, укрепленного на шесте, - показывает, как потускнел и вылинял в Великороссии поэтический миф о грациозной красавице русалке. Только в слабых и постепенно смолкающих песенных отголосках еще мелькает образ этих красивых существ и сберегаются слабеющие воспоминания о них. Но зато тут успели уже войти в обычай иные чествования, именно чесгвования кукушки весенней вестницы. Девушки крестят ее в лесу, кумятся между собою и завиваюг венки на березе (завивают на Семик в четверг, а развиваюг па следующее воскресенье, приходящееся на Троицын день). Тем не менее на десятой педеле по святой Пасхе, сохранившей древнее народное название "русальной", или "русальской", ни одна деревенская девушка нс решигся пойти в лес без товарок, именно из боязни "злых русалок", которые, по народному представлению, на эю время переселяклся из речных и озерных омутов в леса. В ту же самую пору мужики принимаются "русальничагь", т.е. 1улять на все лады и пить целую всесвятскую педелю до самого заговенья.
      Вот почему за точными справками о русалках необходимо обращаться на юг-к малороссам. В Великороссии же более подробные сведения о русалках получаются главным образом из губерний Тульской, Орловской, Калужской и Пензенской*. Но и здесь веселый образ русалки омрачается недобрыми, злыми свойствами.
      Оставляя с Троицына дня волы и рассыпаясь, впло1Ь до осени, по полям, перелескам и рощам, русалки выбираю'1 себе развесисчую, склонившуюся над водой плакучую иву илп березу, где и живут. Ночью, при луне, которая для них ярче обычного свети г, они качаюгся на вегвях, аукаются между собой и водят несслые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они бегали и резвились, там трава расчет гуще и зеленее, IBM и хлеб родичся обильнее. Тем нс менее o-i русалок не столько пользы, сколько вреда: когда они плещутся в воде и играю г с бегущими волнами или прыгаю г па мельничные колеса и верчягся вместе с ними, то всечаки не забывают cnyibiBaih у рыбаков сети, а у мельников поргигь жернова и илочины. Они могу1 насылать на поля сокрушительные бури, пролинные дожди, разрушительный град; похищают у заснувших без молитвы женщин нигкц, холсты и полотна, разооланные па !ранс для беления; украденную пряжу, качаясь па древесных ветвях, разманивают п подпеваю) себе под нос хиасгливые песни. В гаких случаях нахолятся [разнообразные средсчва и способы для борьбы с затеями MIXHX русалок, чтобы лелагь их безвреднымн для дс^пенскою домашнего хозяйства.
      ^ И^Л11хмсс1 прсцмушссшеппополучсш^^пкярпфпч^ским ^юро UK'AiJIlwl о рус^лка\
      Кроме церковного ладана (незаменимою средсиза против всякой нечистой силы), про i ив чар и козней русалок отыскалось еще спалобье, равносильное священной вербе и свечам страстей недели, - эчо <полынь, трава окаянная, бссколенная" Надо юлько пользоваться ее силою и применя1Ь ее на деле умеючи Уходя после Троицына дня и лес, пало брать эту граву с собою Русалка непременно подбсжт и спросит - 410 у 1ебя в руках полынь или нетр^пка^ - Полынь
      - Прячься под 1ын,- громко выкрпкпс1 она и быс1ро пробежит мимо Бог в это ю время и на\о усiieib бросить эту 1раву прямо русалке в 1\аза Ьсли же сказан^ "петрушка ю русалка ответит
      - Ах ты, моя луьнка - И нримсчся щеко1ать до тех пор, пока пе ноиде1 у человека изо рта ненд и пс повалится он, как мергвый, ничком
      Хо1Я но Владимирской 1убсрнии и помня i еще древних русалок и признают даже два их вида (водяных и домашних), но ни те, ни другие не 01мечаюгся 1 акими нежными, привлека i ельными чер i ами, как южные их сссчры Поверья северян и южан связаны между собою лишь в том общем убеждении, 410 русалки - людские дс1И, умершие некрещеными, либо потонувшие или утопившиеся девушки Во многих мес iax думают, 410 эю - ДС1И, обмененные в ю время, когда роженицу оставлякл одну и бапс и она лежит без кресга, а ребенок подле нее спит некрещеным
      Всем русалкам разрешается выходить из годы еще на Светлое Воскресенье, когда обнося i кругом церкви плащаницу И потому в эю время надо занира1Ь двери в храм как можно крепче из опасения, как бы пе па[бежали русалки
      >.-!
      В Э1ом поверье, па псрвпи влляд несколько cipiu ном можно различил) следы лрсвнеславянскою по in (аппя \}ш ) мерших весною ко1ла пся iipiipo\ci ожи Haci по верованию \ревни\ славян оживали п л^пш \McpiiJHX и бродили по земле
      ^ia свял) межд) природои п душами } мерших при 1}\ека\а к себе внпмаштс мпошх учених, коюрш. \<_ \(по1 в лом направлении ндсюлько оироумнпе сближения 410 на них необходимо ос1анови1ься xoiii на KOpOlKoc' время
      Души умерших, ie русалки, су;ь прсдсшвиюли царсша смерги, 1ьмы п хо\ода, ноэюму го с naciMi \снием весны хо!Я они и оживаюг, но оби1аю1 все JaKii ii 1емпых недрах земных вод, еще холодных весною С Троицына дня р} садки осгавляюгводы и жив) т в лесах на деревьях
      Но BOJ наступаег время купальских дней Со\нцс, купаясь в водах, ocueinaei Э1И воды и оживогворясг Умес1но ли русалкам, представительницам смерти, оби rail) в водах, освещенных купанием живоносного солнечною божес1ва^ И BOI, но юму же народному поверью, они ос1авляю1 воды и лезуг на зеленые деревья, служившие, по верованию древних славян, жи ^шцем мср1вецов
      Так, между прочим, объясняя русальские празд никп Д В Балов, добавивший самые ингересные дай ныс но великорусской демоноло1ии из Пошехонского уезда Ярославской 1убернии
      XI
      ОБОРОТНИ
      От русалок прямой переход к оборотням, - таким же мнимым существам, почти однородного происхождения. Чтобы стать настоящей русалкой, т.е. потерять навсегда право и возможность возвратиться в первобытное состояние, по народным толкам, необходимо четыре года. Только девушкам-самоубийцам возврата назал нет. Точно так же не закрыт путь для обратного превращения в людей всякого сорта оборотням, не исключая даже волколаков, крепче других зачурованных.
      Эти "волкодлаки" (по-старинному) или "волколаки"* по современному произношению малороссов и белорусов, суть всего чаще люди, обращенные в волка, который затем может оборачиваться в собаку, кошку, в куст, пень и проч. (Ведьмы также обращаются в волколаков и обращают других.) Несмотря на то что это поверье свойственно всем европейским народам (француз. Loup-garou, нем. WchrwoU и проч.), но наибольшею распространенностью н устойчивостью оно ноль
      * "Волкодлаки" как название составилось из двух слои, причем "кудла" принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая бывает у кудлепых собак и какоиою в особенносш снличаюгся волки,
      зуется на юге и западе. Так, например, в то время, как в Великороссии вера в волколаков привилась чрезвычайно слабо, в среде белорусов и малороссов она является самою законченною, полною живых образов и совершенно искреннею. У них стоит лишь найти в лесу гладко срубленный пень, воткнуть в него с приговорами нож и перекувырнуться через него - станешь воикудлаком. Порыскав волком, надо забежать с противной стороны пня и перекувырнуться обратно; если же нож кем-нибудь похищен, то придется остаться перевертышу на век волком. Так объясняет это поверье Даль в "Толковом словаре великорусского языка".
      Что касается великорусских воззрений на волколаков и оборотней, то, нс навязывая доказательств, почерпнутых из личных наблюдений, мы имеем в настоящем случае возможность представить подкрепление в сообщениях, полученных нами от многочисленных корреспондентов из лесных и подмосковных (южных черноземных) губерний. Так, например, из Смоленской 1убсрнии (из Дорогобужского уезда) г. Гринев пишет:
      "Вера в оборотней среди народа существует и теперь, хотя далеко и не в такой степени, как это было сравнительно немного времени тому назад".
      Из Новгородской губернии (Череповецкого уезда) сообщают:
      "В настоящее время в оборотней редко кто верит: есть несколько стариков, которые говорят, что оборотни ссгь".
      Из Вологодской губернии (Тотемского уезда): "Людей оборачивали в волка или медведя когда-io ^чснь давно, когда были сильные колдуны; впрочем, i'CJh вера, что и ныне "в зырянах" еще есть такие кол^}ны, чго могут человека пустить волком". Из Вятской губернии (Сарапульского уезда):
      "Раньше, в старые голы, были такие колдуны, что целые свадьбы могли оборачивать в волков. Едет свадьба под венец или из-под венца, - и всю свадьбу сделают волками; навсегда так и бегают. Теперь этого нет, не слыхать вовсе".
      Таковы известия с севера, а вот из подмоскоиных местностей - из Рязанской губернии (Скопипского уезда): "В оборотней крестьяне верят и боятся встречи с ними".
      Из Саратовской губернии (Хвалынского уезда): "В оборотней народ верит и прелстапляет их в виде свиньи, коровы, собаки, козла или вообще чудовища. Люди в оборотней обращаются сами собой, для чего надо воткнуть два ножа в рот, прочитать заклинание и три раза перекувырнуться".
      Из Калужской губернии (Мещопского уезда): "Узнать оборотней легко можно по тому, что у них задние ноги имеют колена вперед, как у человека, а не назад, как у волка. Людям они вреда не делают, кроме тех, кто их испортил; те не должны им попадаться навстречу". Из той же губернии (Мединского уезда): "В существование оборотней верят, но волколаков не знают. Оборотнями делаются колдуны: скидываются чаще всего в свиней, скидываются кошками, собаками, даже петухами или сорокой".
      Из Пензенской губернии пишут: "При въезде в село Шигонь Инсарского уезда в восточной стороне находится пересохший ручей, называемый Юр. Из-под моста по ночам выходят гусь и свинья, происхождение которых неизвестно, и нападают на проходящих, особенно на пьяных. По мнению народа, эти животные оборотни и колдуны", и т.д.
      Сопоставляя все эти противоречивые рассказы об оборотнях, нельзя не прийти к заключению, что вера
      и них значительно ослабла и рассыпалась на множество осколков, из которых с трудом можно составить себе цельное представление об этой нечистой силе. Даже и северных лесных чащобах, считающихся колыбелью всяких суеверий, миф об обор01нях не вылился и законченную форму. Оборотни здесь - существа временные, а нс постоянные, являющиеся таковыми на гу лишь пору, когда требую 1ся различные обстоягельсша (например, желание отомстить и даже подшутишь и г.п.). В таких случаях оборотнями "скидываются па время" сами колдуны или, как называют их и вологодских краях, "опасные". Здесь "оборачивают" некрещеных младенцев, девушек, лишивших себя жизни, - и в настоящих оборогней, и в обменок, и и русалок без всякого различия. Сами колдуны обращаются в такопых же после смерти в тех случаях, "если колдун продал свою душу чергу". Избавить его можно лишь в том случае, если перед смертью перерезать ему на ногах сгибательные пяточные сухожилия. Тогда он уже теряет возможность ходить или шататься по земле. "Оборотни (пишут из Кадниковского уезда) бывали еще на нашей памяти (т.е. в памяти живущего поколения), когда целые свадебные поезда, прямо из-за стола, колдуны пускали волками".
      XII
      КОЛДУН-ЧАРОДЕЙ
      Прошло 10 доброе старое время, ко1да пол шумок веретена OXQIHO слушались повести о юроиских подвшах могучих богатырей - на нашей памяти наступают иные времена, когда под стук швейных машинок на устах присяжных сказочников портных стала уже смолкать сказка-складка Но колдун-чародеи все еще не забыт и все еще властен и крепок, несмотря на свое почтенное долюлетие Он точно ют старый дуб, у котор01 о давно 1 ниет сердцевина, но KOTOROI о не свалила буря благодаря лишь тому, что его корень так 1лубоко проник в землю, как ни у одною из прочих лесных деревьев Самая внешнее ib колдуна, стр01ая и внушительная, очень напоминает старый дуб BciiOMHHie обсыпанную снегом фигуру чародея, который сюит на переднем плане превосходной картины нашего жанрис1а(В М Максимова) Внезапно этот чародеи явился на свадебный пир и всех нану1ал нс на шу1ку ж)\одые вскочили с Mecia и осто\бенели от cipaxa, бапошка iioii находится в ^peвoгc, а все остальные пасголько ис пуганы, 410 на лицах их одновременно можно читан. выражение и cipaxa, и раскаяния забыли, дс1ка1ь, по звать колдуна - жди ieiiepb белы, он оскорблен, он
      отомстит, и запоздалым угощением его теперь не за добрить
      Суеверный страх перед колдунами покоится па об щенародном убеждении, что все они состоят в самых близких отношениях с нечистой силой и что черти не только исполняют все их поручения, но даже надоедают, требуя для себя все новой и новой работы 410 ни придумают чародеи - все чертям нипочем, одна забава выдумал один колдун заставить их овин моло 1ить - в одну ночь измоло1или так, что и соломы обирагь не надо осталась одна мякина Дал другой меру овса и меру льняного семени, велел обе смешать и отобрать lie зернышку, каждое в отдельное место думал, что над льняными зернами, скользкими и увертливы ми, черти надсадятся, а они в полчаса всю работу прикончили Пошлют иные колдуны на елке хвою счи1В1ь, каждую июлку перебрать, чтобы бесы искололи себе лапы, изошли кровью от уколов, а они сказывают верным счетом да еще самодовольно ухмыляются Другие затейники на осину им указывают сосчитайте, мол, листья (а осиновым лист, как известно, неполн лив без вегру изгибается, без устали шевели 1ся, ухватить себя лапами не лает) Долго черти с ними бьются, iioi с них льется градом, несмотря на то что на осине лис1ьев меньше, чем иголок на елке, - однако и i лазом заказчик едва успеет мигнуть, как pa6oia у черюй окон чена Опять осклабили они зубы, опять навязываются ча работу Вбил один колдун в озеро кол и OCIBBIIA конец над водой "заливайте, говорит, кол" Стали icpi и заливать-не могу i "Теперь не скоро явятся \У^ает колдун, - дня два нромучаючся, а я тем вре ^снем отдохну от них" Однако колдун ошибся Х01Я он наказал носигь поду решегом, да забыл ею заамп нить, сделать по молитве таким, чтобы они нс MOI \и
      навести свои чары - превратить решето в лукошко. Вот черги и залили кол. Снова пришли, расхохо1ались: лавай им чю-нибудь потруднее. Тогда коллун озлился: "Бог вам чурбан из того проклятою дерева, кочорое вы любите за то, что на нем удапился Иуда, и под корою которого видна кровь (кора под кожицей красновага); чурбан я вырубил во весь свой рост, да с одного конца очсек от него пол-аригина. Надо вы1яну1Ь кряж гак, чтобы стал по мерке снова вровень с росюм". Тянули черти три дня целых - ничего у них не вышло. Пошли покаягься и онячь просить работы, хотя бы еще поскучнее, например, песок с берега перетаскать в реку, но песчинке, или еще мудренее: развея1Ь куль муки по ветру, да и собрать его по порошинке.
      Колдуны бывают природные и добровольные, но разницы между ними нет никакой, кроме того, что последних труднее распознать в толпе и не так легко уберечься от них. Природный колдун, по воззрениям народа, имеет свою генеалогию: девка родит девку, эта вторая приносит третью, и родившийся от третьей мальчик сделается на возрасте колдуном, а девочка ведьмой. Впрочем, помимо этих двух категорий колдунов, существуют, хотя и очень редко, колдуны невольные. Дело в том, что всякий колдун перед смертью старается навязать кому-нибудь свою волшебную силу, иначе ему придется долго мучиться, да и мать-сыра земля его не примет. Поэтому знающие и осторожные люди тщательно избегают брать у него из рук какуюнибудь вещь, даже самые близкие родные стараются держаться подальше, и если больной попросит пить, то не дадут из рук, а поставят ковшик так, чтобы он сам мог до него дотянуться. Рассказываю-i, что один колдун позвал девку и говорич: "На тебе!" Та догадалась: "Отдай тому, у кого взял". Застонал он, заскрипел
      зубами, посинел весь, "лаза налились кропыо. К эго время пришла проведан) его племянница; он и к пои "На, - говорит, - ie6e на памягь!" Та cnpocia приняла пустую руку - захохотал он и начал кончспься
      Для "невольною" колдуна возможно покаяние и спасение: их отчитываю i священники и отмаливаю i и монастырях, для "вольных" же нет ни -ioi о, ни дру1 oi о
      Посвящения в колдуны, в общем, сопровождаю ioi однородными обрядами, смысл которых повсюду сводится к одному - к огречению or Goia и царсшия небесного и зачем к продаже души своей черту. Для первою довольно снять с шеи кресг и спрятапэ ею под правую пятку или положить икону па землю вниз ликом и встать на нее ногами, чтобы затем в таком положении i оворить 601 охульные кля гвы, произноси i ь заклинания и выслушивать все руководящие наставления сатаны. Лучшим временем для этого, конечно, считается 1лубокая полночь, а наиболее удобным чсс'1ом - перекресюк дорог как излюбленное место нсчистой силы. Удобны также для сделок с черюм бани, к которым, как известно, приставлены особые духи. При заключении договоров иные черти доверяют клятвам на слово, другие от грамотных требуют расписки кровью, а неграмогным велят кувыркаться ведомое число раз через столько-то ножей, воткнутых в землю'. Когда все обряды благополучно окончены, к посвященному на всю жизнь его приставляются для услу1 мелкие, бойкие чертенята.
      Для изобличения колдунов в некоторых Meciax (например, в Пензенской губернии) знают три средсша. вербную свечу, осиновые дрова и рябиновый прут. Если зажечь умеючи приготовленную свечу, то колду
      * До двенадцати раз, как сообщаю1 из Пензенской губернии
      ны и колдуньи покажутся вверх ногами. Равным образом - стоит истопить в великий четверг осиновыми дровами печь, как тотчас все колдуны придут просить золы. Рябиновая же палочка позволяет опознавать этих недоброхотов во время светлой заутрени: они стоят залом к иконостасу. Это повсюду считается самым верным средством, и если встречаются разноречия, то лишь в указании времени (например, в Орловской и Саратовской губерниях полагают более удобным моментом для наблюдений пение Херувимской за пасхальной обедней, причем советуют надегь на себя все чистое и новое до последней ниточки). В Новгородской же губернии колдунов опознают несколько иначе. Для этого советуют взять в руки первое яйцо молодой курицы и во время светлой заутрени стоять на чаком месге, откуда видно было бы всех молящихся; тогда у колдунов удастся замегить даже рога на голове. В Калужской губернии колдуны узнаются по тому, что на святую Пасху приходят в чужую избу огня просить и т.