Принятие Силы было сопряжено с определенными, порой очень тяжелыми, обязательствами и запретами, невыполнение которых шаманом могло повлечь не только потерю Силы, но и вызвать гнев духа-покровителя и последующее наказание с его стороны вплоть до скоропостижной смерти. И чем больше у шамана было духов-покровителей, наделивших его своими Силами, тем больше запретов он должен был соблюдать.

Индеец из племени саук

Силу следовало контролировать, но не всем шаманам это удавалось. Даже неверное проведение церемонии могло грозить человеку разного рода неприятностями. Если во время обучения или исполнения церемонии Ночного Пути навахов шаман допускал ошибку, его могло парализовать[176]. Оджибвеи признавали, что Сила могла «раздавить» человека. Некоторые старые шаманы говорили, что чувствуют себя уязвимыми перед своими Силами. Результатом подобных страхов становились психические расстройства, олицетворяемые Виндиго — ледяным монстром-каннибалом, вынуждавшим своих жертв пожирать членов собственной семьи. Но следует признать, что перспектива этого не останавливала оджибвейских шаманов от попыток получить могучие сверхъестественные Силы[177].

Отказываться от принятия шаманской Силы, по словам пайютов, было чрезвычайно опасно, поскольку Сила трансформировалась в злую, вынуждая человека причинять вред другим людям (делая его колдуном). Попытки игнорировать ее также вели к наказанию — Сила могла убить одного из детей этого человека[178]. Павиотсо (северные пайюты) утверждали, что даже разглашение шаманом тайных знаний, полученных им от Силы, приведет к его смерти. А если человек игнорировал «призыв», получаемый в видении от Высших Сил, он серьезно заболевал[179]. Сила могла явиться к человеку, когда он ее не ждал. Некоторые даже отказывались от нее, говоря ей, что не хотят брать ее церемонии. Это было опасно, но индейцы утверждали, что иногда было более опасно принять ее, чем отказаться. Они говорили: «Сила может хорошо помогать тебе в течение нескольких лет, а потом начнутся большие проблемы. Тебе придется принести в жертву жизни своих друзей, а если откажешься, то погибнешь сам». Но в большинстве случаев человек все же принимал Силу[180].

Шаманов обычно опасались, поскольку при желании они могли использовать свою Силу не только во благо, но и во зло. Более того, при неуважительном отношении человека к шаману и его Силе наказание могло последовать незамедлительно. Например, у тсим-шиан никто не должен был проходить перед шаманом или позади него, когда он ел. Считалось, что шаман мог случайно проглотить его душу. Признаком того, что душа человека была проглочена шаманом, являлось постоянное кровотечение из носа. Определить, кем именно это было сделано, мог другой шаман, получив при помощи специальных техник определенное видение. В этом случае оба шамана садились около пострадавшего — «проглотивший» у его ног, а «лечащий» у головы. Шаманы начинали петь, и «лечащий» ударял «проглотившего» по спине своей трещоткой, которую держал в правой руке, а левой рукой в это же время стучал его по животу. Бил он достаточно сильно, пока «проглотивший» не открывал рот. Лечащий шаман тут же бросал трещотку, вкладывал обе руки в рот «проглотившего» и изымал оттуда душу больного. После этого «проглотившего» начинало рвать кровью. Лечащий шаман «накладывал душу больного на свою голову», а спустя четыре дня возвращал ее пациенту, который быстро начинал поправляться[181].

1

Книги Линн Эндрюс и Сан Биэра выходили на русском языке.

2

Shame-man — англ. shame — стыд, позор и man — человек.

3

Дхьяни Иваху, подобно многим другим псевдошаманам, выдает себя за чистокровную индианку из племени чероки. Выпустила книгу «Голоса наших предков», в которой «делится секретами» шаманов чероки (Ywahoo D. Voices of Our Ancestors. Boston: Shambala, 1987).

4

Walker J.R. The Sun Dance and Other Ceremonies of the Oglala Division of the Teton Dakota. P. 154.

5

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. P. 189.

6

Гриннел, Джордж Берд (1849–1938 гг.). Историк, антрополог, писатель. Его близкие контакты с индейцами начались в 1872 году, когда он сопровождал пауни во время их последней племенной охоты на бизонов. До конца своих дней Гриннел продолжал тесно общаться с индейцами, изучая их историю и культуру. Написанные им книги отличает глубокое знание предмета и чрезвычайно подробное описание различных сторон жизни индейцев Великих равнин.

7

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 87.

8

«Святой муж» — высшая степень религиозного практика у индейцев сиу.

9

Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. P. 67–68, 73.

10

Whitman W. The Oto. P. 103.

11

Муни, Джеймс (1861–1921 гг.). Антрополог. В 1885 году стал членом Смитсоновского бюро этнологии и последующие 36 лет изучал культуру различных индейских племен, включая чероков, кайовов, шайенов и сиу. Его опубликованные работы отличаются углубленным знанием предмета и до сих пор служат источниками для историков и этнологов.

12

Wood T.B., Bache F. Dispensatory of the United States of America. 14th ed., Philadelphia, 1877.

13

Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. P. 327–330.

14

Vogel V.J. American Indian Medicine. P. 28–29.

15

Навахо и различные племена апачей принадлежат к народам атапасской языковой семьи, основная часть которых обитала на севере американского континента. В ранние времена, еще до появления европейцев, апачи и навахо мигрировали в южные районы США. По мнению Форбса, они сперва мигрировали двумя большими группами, в одну из которых (западную) входили навахо, западные апачи и чирикауа апачи. В дальнейшем навахо отделились от них, что привело к значительному различию в языках и культуре. На протяжении длительного времени навахо находились в близком контакте с индейцами пуэбло, переняв от тех многие черты культуры. Затем от чирикауа отделились западные апачи, которые вошли в близкий контакт с навахо и пуэбло, что, в свою очередь, привело к культурному взаимовлиянию. По прошествии значительного времени западные апачи вновь переместились ближе к чирикауа апачам. Таким образом, многие аспекты культуры и религиозных воззрений навахов, чирикауа и западных апачей весьма схожи, хотя в то же время культура племен сохраняет серьезные различия и свою индивидуальность.

16

Cooper G. H. Development and stress in Navajo religion. P. 49–50.

17

Оплер, Морис (1907–1996 гг.). Американский антрополог, изучавший культуру и быт чирикауа апачей.

18

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 313–314.

19

Ibid., p. 315.

20

Дениг, Эдвин (1812–1858 гг.). В 1833 году начал работать на Американскую пушную компанию в верхней части реки Миссури, штат Монтана. Был женат на двух женщинах из племени ассинибойнов. В 1843 году помогал всемирно известному натуралисту Джону Обудону собирать образцы для его коллекции. В 1849 году Дениг стал главным управляющим форта Юнион. За 25 лет, которые он провел среди индейцев, Дениг близко познакомился с их жизнью и обычаями. После смерти Денига были опубликованы его работы «Пять индейских племен верхней части реки Миссури: сиу, арикары, ассинибойны, кри, кроу» и «Ассинибойны», которые содержат обширный материал по культуре и истории этих племен.

21

Denig E.T. The Assiniboine. P. 427, 429–430.

22

Бурк, Джон Грегори (1846–1896 гг.). Офицер армии США времен войн с индейцами Равнин и Юго-Запада, историк. Апачи звали его Капитаном Кактусом. В составе сил генерала Джорджа Крука сражался против враждебных апачей, сиу, шайенов и других племен. Во время своей армейской карьеры Бурк постоянно собирал информацию о всех индейских племенах, с которыми встречался и среди которых имел много друзей. В 1880–1881 годах при финансовой поддержке Смитсоновского бюро этнологии был направлен изучать племена юго-западных штатов. Среди его замечательных работ по истории и культуре индейских племен — «Кампания против апачей» (1886 год), «На границе с Круком» (1891 год) и «Шаманы апачей». Бурк открыто высказывал свое мнение о том, что политика правительства США по отношению к индейцам была несправедливой.

23

Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. P. 464–465.

24

Норт, Фрэнк (1840–1885 гг.). Офицер армии США, разведчик и переводчик, свободно владевший языком пауни. С 1864 года командир отряда разведчиков пауни, набранного американскими властями для охраны западной части Небраски от нападений враждебных сиу и шайенов, а также спасения белых женщин и детей, захваченных индейцами во время набегов и рейдов. В том же году руководил батальоном пауни во время кампании против сиу. Участник многочисленных сражений с враждебными индейцами. Пауни горячо и преданно любили Фрэнка Норта, называя его Белым Волком и Вождем Пауни. «Он был их командиром, — писал Джордж Гриннел, — и в то же время их братом и другом».

25

Clark W.P. The Indian Sign Language. P. 252.

26

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 32.

27

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 99–100.

28

Torrey E.F. The Mind Game: Witchdoctors and Psychiatrists. P. 172.

29

Powers W. K. Beyond the Vision: Essays on American Indian Culture. P. 133–134.

30

Ewers J.C. Plains Indian History and Culture: Essays on Continuity and Change. P. 10.

31

Dodge R.I. Our Wild Indians: 32 years personal experience among the Red Men of the Great West. Р. 112.

32

Utley R.M. The Last Days of the Sioux Nation. P. 34.

33

В конце XIX века правительство США организовало специальные школы-интернаты для индейских детей, в которых они проводили несколько лет вдали от сородичей. Целью обучения было «сделать их цивилизованными». Детям запрещали не только поклоняться своим богам и следовать обычаям своего народа, но даже говорить на родном языке. В случае нарушения этих правил они подвергались телесным наказаниям.

34

Powell P.J. Sweet Medicine. Vol. 2. Р. 350.

35

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 47.

36

Basso K.H. Western Apache Witchcraft. P. 27.

37

Faris J.C. The Nightway: A History and a History of Documentation of a Navajo Ceremonial. P. 81, 235.

38

Vine Deloria, Jr. God is Red. P. 292–293.

39

Лафлеш, Фрэнсис (1857–1932 гг.). Индеец племени омаха. Антрополог и писатель. Сын верховного вождя племени Джозефа Лафлеша. Учился в школе при миссии в резервации Омаха. В 1892 году окончил юридическую школу при Национальном университете. Он прекрасно знал обычаи племени и, живя в Вашингтоне, вместе с антропологом Элис Флетчер начал исследование культуры омахов и осейджей. Их совместные работы: «Племя омахов» и «Изучение музыки омахов». В 1910 году Лафлеш начал работать в Бюро американской этнологии.

40

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 12.

41

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 37.

42

Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. Р. 70–72.

43

Basso K.H. The Cibecue Apache. Р. 36.

44

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 21.

45

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 172.

46

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 40.

47

Lowie R.H. The Crow Indians. Р. 63.

48

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

49

Walker J.R. Oglala Belief and Ritual. Р. 67–68.

50

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Pр. 124–126; Lowie R.H. The Crow Indians. P. 63; Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.

51

Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 206.

52

Linderman F.B. Plenty Coups, Chief of the Crow. Pр. 23–24.

53

Skinner A. Political Organization, Cults and Ceremonies of the Plains-Ojibways and Plains-Cree Indians. P. 541.

54

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

55

Ewers J.C. Indian Life on the Upper Missouri.

56

Weltfish G. The Lost Universe. P. 376.

57

Bancroft-Hunt N. Warriors: Warfare and the Native American Indian. P. 239; Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.

58

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Pр. 80, 195.

59

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Pр. 32–33, 124–126.

60

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 268.

61

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Pр. 35–36, 124–126.

62

Howard J.H. The Ponka Tribe. Р. 128; Ambrose S.E. Crazy Horse and Custer: the parallel lives of two American warriors. Р. 446.

63

Nabokov P. Two Leggins: the making of a Crow Warrior. Р. 76–77.

64

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 69.

65

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Pр. 104–106.

66

Ibid, p. 104.

67

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

68

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 105.

69

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. P. 203.

70

Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 207.

71

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. P. 260.

72

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 32–33.

73

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Рр. 39–40.

74

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 108.

75

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 4 1 –43, 124–126.

76

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 203.

77

Grinnell G.B. The Story of the Indian. Р. 207.

78

Зачастую путают эти два разных вида птиц.

79

Mails T.E. Dog Soldier Societies of the Plains. Р. 243.

80

La Flasche F., Fletcher A.C. The Omaha Tribe. Р. 446; Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Р. 104–105.

81

Сидящий Бык, или Тотанка-Йотанка. Верховный вождь и шаман племени хункпапа сиу. Один из наиболее влиятельных лидеров враждебных индейцев XIX века. Родился приблизительно в 1831 году. Будучи непримиримым врагом белых людей, участвовал во всех войнах сиу и шайенов с американской армией. Во время Войны за Черные Холмы в 1876–1877 годах являлся признанным лидером враждебных индейцев. После того как в 1877 году большинство индейцев сдалось властям, Сидящий Бык увел своих людей в Канаду (май 1877 г.). Но у канадского правительства хватало проблем со своими краснокожими, сиу начали голодать и, поддавшись уговорам представителей американских властей, Сидящий Бык с оставшимися сиу вернулся в США, где 19 июля 1881 года сдался в форте Буфорд, штат Северная Дакота. В октябре 1890 года индейский агент Джеймс Маклафлин обвинил старого вождя в попытках поднять мятеж и приказал арестовать его. В завязавшейся схватке Сидящий Бык был убит.

82

Grinnell G.B. Blackfoot Lodge Tales: the story of a prairie people. Р. 110, 260.

83

La Flesche F. The Osage and Invisible World: from the Works of Francis La Flesche. Р. 32–33, 50.

84

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 70.

85

Brown J.E. Animals of the Soul: Sacred Animals of the Oglala Sioux. Р. 124–126.

86

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Р. 181.

87

Linderman F.B. Pretty Shield: Medicine Women of the Crows. Р. 125.

88

Wallace E., Hoebel E. The Comanches: Lords of the South Plains. Р. 203.

89

McAllister J.G. Kiowa-Apache Social Organization. Р. 155.

90

Hungry Wolf A. The Blood People: A Division of the Blackfoot Confederacy. Р. 129

91

Clark W.P. The Indian Sign Language. Р. 92.

92

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 100.

93

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 229.

94

Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. Р. 471.

95

Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. Р. 144.

96

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 312.

97

Grinnell G.B. The Story of the Indian. Р. 164–169.

98

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Р. 199–200.

99

Grinnell G.B. The Story of the Indian. Р. 164–169.

100

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Р. 195, 199–200.

101

Bunzel R.L. Introduction to Zuni Ceremonialism. P. 481–482.

102

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 9 3 –94.

103

Hultkrantz A. Belief and Worship in Native North America. Р. 101.

104

Tooker E. Ethnography of the Huron Indians, 1615–1649. P. 39.

105

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 184–185.

106

Grinnell G.B. Pawnee Hero Stories & Folk-Tales. With notes on the origin, customs and character of the Pawnee people. Р. 357.

107

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Pр. 99–103.

108

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 185.

109

Dempsey H.A. The Amazing Death of Calf Shirt & Other Blackfoot Stories. Р. 48.

110

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 190.

111

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 309.

112

Thornton R. Studying Native America: Problems and Prospects. Р. 283.

113

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 205–206, 211–213.

114

В существование мифических «маленьких людей» верили представители очень многих племен североамериканского континента. По словам ютов, они были ростом около 60 см, с зеленой кожей и постоянно носили с собой лук со стрелами. Карлики были добры к людям, особенно к шаманам, но если кто-то относился к ним неуважительно или плохо говорил о них, они посылали в него стрелу, и человек заболевал.

115

Densmore F. Northern Ute Music. Р. 127–129.

116

Hultkrantz A. Belief and Worship in Native North America. Р. 66.

117

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Р. 205–206, 211–213.

118

Lowie R.H. The Crow Indians. Р. 61.

119

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 201–202.

120

Лоуи, Роберт (1883–1957 гг.). Антрополог. Получил образование в Нью-Йорке и работал в Американском музее естественной истории. В 1921 году стал профессором Калифорнийского университета в Беркли. Его полевые работы проводились среди многих племен, включая шошонов, ютов, хидатсов, манданов, арикаров, ассинибойнов, черноногих и кроу. Лоуи опубликовал более 500 статей и книг по теории антропологии, этнологии, фольклору и лингвистике.