В течение нескольких лет продолжалось правление рода Шуйских, которые крепко держались за власть и никому не собирались ее отдавать. В начале января 1544 года случилось неожиданное: великий князь приказал отловить Андрея Михайловича Шуйского и отдать псарям, которые и убили князя. Летопись сообщила, что «убили его псари у Куретных ворот повелением боярским, а лежал наг в воротех два часа». Таким образом завершилась эпоха Шуйских и окончилось регенство. На политическом небосклоне вновь засветилась звезда Глинских: их клан вновь оказался у власти.
      Приход к власти группировки князей Глинских характеризовался усилением влияния в Московии католической церкви и созданием в стране иезуитских коллегий уже в 1545 году. Со следующего года начинается активная пропаганда католицизма в стране: Гербест, иезуит, ректор Коллегии в Ярославле написал серию статей, призывавших русских в католичество.
      В 1547 году состоялось торжественное венчание (16 января) Ивана 1V в Москве на царство. 2 февраля – брак Ивана 1V с Анастасией Романовой Захарьиной, дочерью окольничего Романа Юрьевича Захарьина-Кошкина. С этого времени на политическую арену выходит новая сила во главе с родоначальником рода Романовых – тестем новоиспеченного московского царя. Используя церковные различия рода Глинских, видный боярин, окольничий и представитель многочисленного рода Роман Юрьевич начал готовить почву для истребления представителей конкурирующей династии. Неожиданную помощь он получил в лице великого несчастья, постигшего Москву летом 1547 года. В день летнего солнцестояния загорелся храм Воздвижения Честного Креста в Москве, на Арбатской улице. Ветреная погода способствовала быстрому распространению огня по городу, который принес неисчислимые бедствия: пожар продолжался несколько дней, и выгорела большая часть московских построек, да и людей погибло около двух тысяч.
      «На пятый день после пожара, в воскресенье, приехали бояре к Успенскому собору на площадь, собрали черных людей и начали спрашивать их:
      – Кто Москву зажигал?
      Те же начали отвечать, что-де княгиня Анна Глинская с детьми своими (Анна Глинская – бабка царя Ивана по матери; Михаил и Юрий Глинские – родные дядья его, братья матери Елены. Е.Г.) волховала: вынимала сердца человеческие, да клала в воду, да тою водою, по Москве ездя, кропила – и оттого-де Москва выгорела. А говорили так черные люди потому, что были в ту пору Глинские у царя в приближении, а люди их творили москвичам насилия и грабежи.
      Князь Михаил Глинский с матерью был в то время в Ржеве, а князь Юрий Глинский – в Москве. И как услыхал он про мать и про себя такие речи, так пошел в церковь Успения Пречистой. Бояре же, по своей ненависти к Глинским, натравили на него чернь: и схватили те князя Юрия в церкви, и убили в церкви же, а тело выволокли через передние двери на площадь и дальше за городские стены и бросили перед Торгом, где казни совершают. А людей князя Юрия убили без числа и добро князя разграбили, говоря в безумии своём, что-де «вашим поджиганием дворы наши сгорели и имущество наше сгорело, а княгиня Анна сорокою летала да поджигала». Многих же и незнакомых людей с Северы (Северская земля – бассейн Северского Донца и Десны, откуда были родом князья Глинские) поубивали, называя их людьми Глинского.
      А после того убийства на третий день приходили чёрные люди скопом к государю в Воробьево, говоря нелепое: будто укрывает государь у себя княгиню Анну и князя Михаила, чтобы он их выдал. Царь же и великий князь повелел тех людей хватать и казнить, а многие из них разбежались по другим городам». (О великом пожаре и о мятеже чёрных людей в Москве).
      В последующие 1547-1560 гг. весьма заметна деятельность «Избранной рады» – кружка приближенных к царю лиц (А.Ф.Адашев, князья А.М.Курбский, Курлятев, Одоевский, Воротынский, Горбатый-Шуйский, бояре Висковатый, Шереметевы, священник Сильвестр, митрополит Макарий). В эти же годы происходит формирование приказной системы.
      Очередное упоминание в летописях рода Глинских произошло только через четверть века: 7 июля 1572 года скончался Сигизмунд 11 Август, бездетный король Речи Посполитой (новое название получило после Люблинской унии 1569 года между Польшей и Великим княжеством Русским и Литвинским (Белой Русью). С его кончиной прервалась династия Ягеллонов. Его смерть привела к длительному периоду внутриполитической неустроицы. Этот период назван «Безкрульем» (1572-1577). Московский царь, сын Елены Глинской (внучки Мамая), представительницы крупнейшего и влиятельного рода оказывается среди претендентов на опустевший трон в Варшаве. В Москву прибыл уполномоченный по имени Воропай с предложением посадить на польско-литовский престол царевича Федора. Иван Грозный отказался от предложения занять освободившийся престол самому или одному из его сыновей, выдвинув неприемлемые условия. С той поры Глинские в Московии и России уже не блистали.
      18 марта 1584 года на 54-ом году жизни скончался Иван Грозный, правивший Московией (не считая времени правления Глинской и бояр) 37 лет. У него остались два наследника: Федор (от первого брака с Анастасией Романовой) и Дмитрий (от седьмого брака с Марией Нагой). 19(29) марта. Вступление на престол царя Федора Иоанновича – последнего царя из династии Рюриковичей сопровождалось очередным витком дворовых интриг с участием крупнейших влиятельных группировок.
      Апрель. Заговор Богдана Бельского (потомка брата Василия 111), который пытается возвести на престол малолетнего царевича Дмитрия и восстановить опричные порядки. Бельский терпит неудачу, и его ссылают воеводой в Нижний Новгород, а Марию Нагую с Дмитрием отправляют жить в Углич. На первый план выдвигается дядя царя Федора (по матери) Никита Захарьин (Романов). 31 мая (10 июня) – созыв Земского собора и венчание на царство Федора Иоанновича.
      Последующие годы проходят под знаком борьбы боярских группировок и частой смерти царствующих особ. В 1598 году умер царь Федор Иванович, последний из рода Рюриковичей. Затем в течение 15 лет сменилось несколько царей, принадлежавших к различным знатным фамилиям. Наконец, в начале 1613 года московский патриарх Филарет (Федор Романов, брат покойной царицы Анастасии Романовой) сумел с помощью казаков «протолкнуть» на должность царя кандидатуру своего 16-летнего сына Михаила Федоровича Романова.
      С этого времени наступила новая эпоха – эпоха Романовых. Начали с крови и кровью закончили…
 

Ермак

 
      Мне посчастливилось родиться в городе Новочеркасске. С детских лет многократно приходил к Воскресенскому собору на площадь, где любил покачаться на могучих цепях, ограждавших 15-метровый памятник. Старинными буквами на постаменте было написано: «Ермаку – донцы» и дата установки памятника – 1904 год. Мы всегда гордились тем, что эти памятники отражают донскую историю, и в нашем понятии город был основан не в 1805 году, а на пару тысячелетий раньше: зачем тогда на территории и за городской чертой богатейшие скифские захоронения? Да, и географически город расположен так, что, если устроить укрепление со стороны современного Ростова-на-Дону, то три других стороны представляют собой естественные укрепления, сходящие крутыми склонами в пойму рек Аксая и Тузлова. В наших детских головах даже сам Ермак Тимофеевич проживал в одной из ближайших к городу станиц.
      Спустя десятилетия, когда возникло непреодолимое желание поделиться накопленным опытом, включая исторический, пришлось вспомнить многие версии и легенды о знаменитом земляке Ермаке Тимофеевиче. К этому времени были накоплены десятки его предполагаемых имен, фамилий, мест рождения. У нас в стране принято было в коммунистические времена все боевые и трудовые подвиги приписывать коммунистической партии, и проходило это под лозунгом: «Там, где партия, там – успех, там победа!». Этот же лозунг народ перефразировал в соответствии с реалиями: «Там, где успех и победа, там следом и партия!». Подобные коллизии стали происходить и с общероссийским национальным героем Ермаком Тимофеевичем. У него появились сначала новые имена, потом места рождения, потом титулы и т.д.
      Напомню, что в Московском государстве тех лет полным именем могли назвать только царя: Иван Васильевич Московский или князя по месту княжения: Тверской, Белозерский, Киевский и т.д.; воевода или боярин без княжения, которое можно было утратить, поступив на службу в «центральный аппарат»: Иван Шигона, Даниил Щеня и т.д.; «черные люди» носили прозвища. Литвин (белорус) старинного шляхетского рода Иван Федорович Шранява с напарником Петром Тимофеевичем Мстиславцем, приглашенные из Вильни для налаживания печатного дела в Москве, и то были записаны навечно в нашей истории по-московски: Иван Федоров и Петр Мстиславцев. Так что «появление» новых наречений Ермака, наподобие – Василий Тимофеевич Оленин – ставит его сразу же в ряд с великими именами тех лет и указывает на место княжения – Оленин. В таком случае необходимо указывать, где находилось княжество Оленинское. Об этом не стоит забывать историкам, которые в своих работах так вольно распоряжаются именами и используют всякие новоделы.
      Наличие слов «старый казак» при упоминании имени Ермака может навести на мысль, что он относился к коренным казакам, издавна проживавшим на Дону, или подтвердить его длительную «казатцкую» службу. Иногда в служилых казаках оказывались представители «неказачьих» слоев, которые приходили на службу ради куска хлеба или бежали от невыносимого гнета феодалов. Их то и звали «молодшими» не зависимо от возраста. Со временем эта категория казачества дала повод для захвата Донских земель московскими правителями. По сей день официальной историей рассматривается в качестве основной версии появления казачества.
      Реальной биографии Ермака мы с вами уже не сможем найти. По наиболее правдоподобным слухам был он родом то ли с Дона, то ли с Юрьева-Польского (Полевого), то ли с Урала, что так же могло подтвердить его казачье происхождение. Имя его упоминается во многих боевых схватках, происходивших на Дону, Волге, Каме до сибирского похода. Его имя иногда звучит среди участников Ливонского похода, что имеет под собой реальную историческую почву: Иван Грозный в то время вел войну с Речью Посполитой, а потом и со Швецией за прибалтийские земли бывшего Ливонского ордена.
      Наиболее достоверные сведения, хотя и они не всегда отличались правдивостью, были собраны специально и сведены в единую книгу вскоре после гибели Ермака. Основным источником информации были оставшиеся в живых участники отряда, который стал складываться вокруг атамана Ермака после 1577 года. Этот отряд по договору с купцами Строгановыми взялся охранять их пермские промыслы от набегов отрядов сибирского хана Кучума. Этот же отряд одновременно исполнял роль добытчика, что было весьма выгодно купцам. Постепенно расширяя зону добычи своим хозяевам, отряд проник на Урал, а затем, опираясь на материальную поддержку Строгановых, начал проникать в глубь Сибири. В различных источниках называется различная численность отрядов Ермака, возглавлявшихся его помощниками-атаманами. Надо признать, что ни один источник не назвал численность свыше 1650 человек, что по тем временам было совсем мало, даже с учетом хорошего обеспечения огнестрельным оружием и боеприпасами. К тому же все источники сообщают, что после первых боев, когда огневая мощь сыграла решающую роль, войска хана Кучума перешли к тактике ведения партизанской войны и ночным набегам.
      Меня всегда веселят исторические опусы, в которых встречаю выражения типа: «Орда кочевников хана Кучума решила дать решающий бой войску Ермака под стенами своей столицы – города Кашлык (он же Искер или Сибирь, по которому и было названо царство Сибирским). В октябре 1582 года Ермак разгромил главные силы Кучума и овладел его столицей. Победу принесла огневая мощь русских орудий, которая привела в полное смятение войска кочевников». Подобные творения вызывают по сей день возмущение современных татар и дают повод в обвинении нас в великодержавном шовинизме. А, кто на взгляд читателя, был в той ситуации кочевником-кошевником (так от слова «кош» – временный походный лагерь, назывались его участники-казаки)?
      Согласно официальной исторической версии, с этого времени распалось Сибирское ханство. Ермак, растерявший своих людей в походе и, испытывая острую нужду в оружии и боеприпасах, послал напрямую к царю свое посольство. Московский государь сам нуждался в пополнении казны, так как только что проиграл очередную войну шведам, которую сам начал, рассчитывая заполучить земли Ливонского ордена и закрепить выход в Балтийское море. Поражение привело к заключению Плюсского перемирия, по которому к шведам отходят северные ливонские земли и города: Ивангород, Ям, Копорье, Корела с уездами. У Москвы остается лишь небольшой отрезок Балтийского побережья в устье Невы, где через сотню лет очередной плотник царского рода будет рубить окно в Европу.
      Под гнетом подобных обстоятельств царь без промедления решил принять казаков. Вскоре посланник Ермака, атаман Иван Кольцо с товарищами поклонился царю и бил ему челом новым Царством Сибирским, за то Ермакова вольница была прощена и названа «Царскою служилою ратью». Ермаку была пожалована особая монаршая грамота, дававшая ему широкие полномочия и право величаться Ермаком Тимофеевичем, боевые доспехи княжеского достоинства (что привело к рассуждениям о жаловании княжеского титула) и шуба с царского плеча. Помощь военного характера выглядела достаточно скромно: на подмогу Ермаку выделили 500 стрельцов с воеводою. Этого оказалось явно недостаточно, чтобы формировать гарнизоны для удержания под властью огромных территорий и продвигаться вглубь для освоения новых земель.
      Как уже говорилось выше, хан Кучум перешел к тактике стремительных налетов на походные лагеря покорителей, что привело к быстрой потере их численности. Ночью 6 августа 1585 года в излучине Иртыша, при впадении в него реки Вагай отряд Кучума напал на небольшую группу казаков, возглавлявшуюся основным атаманом. В короткой жесткой схватке Ермак был ранен ударом копья в горло и бросился к реке, где стояли струги. Ему удалось заскочить в ближайший струг, но при переходе в крайний он оступился и упал в воду, из которой не смог выбраться из-за раны и «понеже одеян бе железом в пансыре тягче». Легенда сообщает, что одет он был в царский подарок. Так и ушел в воды реки в царских доспехах легендарный Ермак Тимофеевич.
 

Список

 

использованной литературы

 
      Абрамов Ю.А., Демин В.Н. 100 великих книг. М. 1999.
      Абрашкин А.А. Древние росы. Мифологические параллели и пути миграций. Н.Новгород. Издательство ННГУ. 1997.
      Абрашкин А.А. Предки русских в Древнем мире. М. Вече. 2001.
      Агбунов М. Мифологический словарь. М. МИКИС. 1993.
      Агеева Р.А. Какого мы роду-племени? Народы России: имена и судьбы. Словарь-справочник. М. 2000.
      Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. Т. 1. Сочинения исторические. М. 1861.
      Алексеев С.В. Славянская Европа V-V1 веков. М. Вече. 2005.
      Амельченко В.М. Древние клады и сокровища Черномории. Ростов-на-Дону. Новая книга. 2004.
      Амельченко В.М. Клады и сокровища народа-воина Руси докиевской. Ростов-на-Дону. Новая книга. 2004.
      Андреев. Ю.В. Поэзия мифа и проза истории. Лениздат. 1990.
      Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии. М. 1989.
      Арриан. Поход Александра. М. Миф. 1993.
      Артамонов М.И. Киммерийцы и Скифы. Л. 1974.
      Артамонов М.И. Надписи на баклажках Новочеркасского музея и на камнях Маяцкого городища. Сов. археология, Х1Х. 1954.
      Асов А.И. Атланты, арии, славяне. М. ФАИР-ПРЕСС. 2001.
      Атлас Языков Мира. Лик пресс. 1998.
      Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3-х Тт. М. 1994.
      Бабанин В.П. Самые большие загадки прошлого. СПб.2000.
      Багдасаров Р.В. Свастика: священный символ. М. Белые альвы. 2001.
      Бейджент М., Ли Р. Инквизиция. М. ЭКСМО. 2003.
      Бессонов П.А. Лазарица, народные песни, предания и рассказы сербов о падении их древнего царства // Русская беседа. №2. 1857.
      Бессонова С.С. Религиозные представления скифов. Киев.1983.
      Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе. С параллельными местами. М. 1991.
      Бикерман Э. Хронология древнего мира. М. Наука. 1975.
      Бодянский О.М. О народной поэзии славян. М. 1837.
      Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. М. Мысль. 1974.
      Брагинская Н.В. Кто такие мирмидонцы? От мифа к литературе. М. РГГУ. 1993.
      Булашев Г.О. Украинский народ в своих легендах и религиозных воззрениях. Вып. 1. Космогонические украинские народные верования и воззрения. Киев. 1909.
      Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М. Интрада. 2001.
      Былины. М. Современник. 1986.
      Бычков А.А. Московия. Легенды и мифы. М. Олимп. АСТ, Астрель. 2005.
      Бычков А.А. Энциклопедия языческих богов: Мифы древних славян. М. 2001.
      Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. М. 1997.
      Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М. 1999.
      Ванденберг Филипп. Золото Шлимана. Смоленск. Русич. 1996.
      Великовский И. Эдип и Эхнатон. Ростов-на-Дону. Феникс. 1996.
      Великовский И. Народы моря. Ростов-на-Дону. Феникс.1997.
      Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М. 1978.
      «Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях Х1-Х111 веков. М. 1987.
      Великовский И. Рамзес 11 и его время. Ростов-на-Дону. Феникс. 1997.
      Великорусские заклинания. Сборник Л.Н. Майкова. СПб. 1994.
      Венелин Ю.И. Древние и нынешние болгаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам. Т. 1. М. 1829.
      Вернадский Г.В. Древняя Русь. М. 1996.
      Верховский А. Библейский словарь, содержащий библейскую пропедевтику, историю, географию древности, хронологию и проч. СПб. 1871. Т.1.
      Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М. Наука. 1992.
      Виноградова Л.Н. Народная демонология и и мифоритуальная традиция славян. М. 2000.
      Виппер Р.Ю. Возникновение христианства. М. 1918.
      Власов В.Г. Кирилл и Мефодий. М. 1992.
      Вогэн А.К. Этруски. М. Крон-Пресс. 1998.
      Воинские повести Древней Руси. Л. Лениздат. 1985.
      Волошина Т.А., Астапов С.Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Феникс. 1996.
      Всемирная Галерея в 15 тт. СПб. т.1. Древний Восток. Терция. 1994.
      Галкина Е.С., Кузьмин А.Г. Росский каганат и остров русов. Славяне и русь. М. Наука. 1999.
      Гальковский М.Н. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. Харьков. 1916.
      Гальфрид Монмутский. История бриттов. М. Наука. 1984.
      Гаркави А.Я. О языке евреев, живших в древнее время на руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей // Труды восточного отдела Имп. Археологического общества. СПб. 1869. Ч.14.
      Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины V11 века до конца Х века по Р.Х.). СПб. 1870.
      Герберштейн С. Записки о Московии. М. 1988.
      Геродот. История. Л. Наука. 1972.
      Гиндин Л.А., Цымбурский В.Л. Гомер и история Восточного Средиземноморья. М. Восточная литература РАН. 1996.
      Гиперборейская вера русов. Сборник. 2-е изд. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002.
      Гильфердинг А.Ф. История балтийских славян. М. 1994.
      Гиляров Ф.А. Предания русской начальной летописи. М. 1878.
      Глинка Г.А. Древняя религия славян // Мифы древних славян. Саратов. 1993.
      Гогешвили А.А. Три источника «Слова о полку Игореве». М. Белые альвы. 1999.
      Гобарев В.М. Предыстория Руси. В двух частях. М. 1994.
      Гомер. Иллиада. Л. Наука. 1990.
      Гомер. Иллиада. Одиссея. М. Худ. лит-ра. 1967.
      Горбовский А.А. Загадки древнейшей истории. М. 1971.
      Горнунг Б.В. Из предыстории образования общеславянского языкового единства. М. 1963.
      Городцов П.А. были и небылицы Тавдинского края. В 3-х тт. Тюмень. 2000.
      Грандилевский А. Родина Ломоносова (в доисторические времена). // Известия Архангельского общества изучения русского Севера. 1909. № 12.
      Гриневич Г.С. Праславянская письменность: Результаты дешифровки. Т. 1. М. 1993.
      Грушко Е.А., Медведев Д.М. Энциклопедия славянской мифологии. М. 1996.
      Губарёв Г.В. Казачий словарь-справочник. Тт. 1-3. США. 1968-1972.
      Гудзь-Марков А.В. Индоевропейская история Евразии. Происхождение славянского мира. М. 1995.
      Гудкова А.В. Группа венедов в низовьях Дуная. Славянская археология. М. Наука. 1993.
      Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь. М. 1989.
      Гумилев Л.Н. От Руси к России. М. 1992.
      Гура А.А. Символика животных в славянской народной традиции. М. 1997.
      Гурина Н.Н. Время, врезанное в камень. Мурманск. 1982.
      Гусева Н.Р. Индуизм. Близость и родство языка и религии древних Славян и древних Ариев. М. 1977.
      Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. Арктическая теория. М. Белые альвы. 1998.
      Гуц А.К. Подлинная история России. Омск. 1999.
      Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М. Прогресс. 1992.
      Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Тт. 1-4. М. Прогресс-Ун. 1994.
      Дарет Фригийский. История разрушения Трои. СПб. Алетейя. 1997.
      Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // Советская археология. 1960. № 4.
      Дворник Ф. Славяне в европейской истории и цивилизации. М. 2001.
      Дегтярев А., Дубов И. Начало Отечества. Л. Детская литература. 1983.
      Демин В.Н. Загадки Русского Севера. М. Вече. 1999.
      Демин В.Н. Заветными тропами славянских племен. М. ФАИР-ПРЕСС. 2002.
      Демин В.Н. Гиперборея. М. ФАИР-ПРЕСС. 2000.
      Демин В.Н. Русь летописная. М. Вече. 2002.
      Демин В.Н., Лазарев Е.С., Слатин Н.В. Древнее древности. М. ООО «АиФ-Принт». 2004.
      Державин Н.С. Происхождение русского народа. М. 1944.
      Державин Н.С. Славяне в древности. М. 1945.
      Джеймс П., Торп Н. Тайны древних цивилизаций. М. ЭКСМО. 2001.
      Диакон Л. История. М. Наука. 1988.
      Доватур А.И., Каллистов Д.П., Шишова И.А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М. 1982.
      Довнар-Запольский М.В. Белорусы; белорусское прошлое; Солнышко и месяц в белорусской свадебной поэзии; Чародейство в Северо-Западном крае в XV11-XV111 веках // Исследования и статьи. Т. 1. Киев. 1909.
      Драчук В.С. Система знаков Северного Причерноморья. Киев. Наукова думка. 1975.
      Дубов И.В. Новые источники по истории Древней Руси. Л. 1990.
      Дэникен Э. Воспоминание о будущем. М. ЭКСМО. 2004.
      Дэникен Э. Небесные учителя. М. ЭКСМО. 2004.
      Дюрант В. Жизнь Греции. М. Крон-Пресс. 1997.
      Егунов А.Н. Гомер в русских переводах XV111-X1X веков. М. Индрик. 2001.
      Елачич Е.А. Крайний Север как родина человечества. СПб. 1910.
      Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сборник трудов. М. 1994.
      Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах. М. 1961.
      Ефименко П.С. Заволоцкая чудь. Архансгельск. 1869.
      Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб. 1869.
      Жарникова С.В. К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской (арийской) мифологии // Информационный бюллетень МАИКЦА. № 11. 1988.
      Жарникова С.В. Славяне и арьи в Вологодской, Олонецкой (Карелия), Архангельской и Новгородской губерниях // Развитие (Научная газета). № 1-3. 2000.
      Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. В 2-х тт. М.1876-1879.
      Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия. М.1880.
      Замаровский В. Боги и герои античных сказаний. М. Республика. 1994.
      Зарубин Л.А. Солнце и зори в праславянском и славянском изобразительном искусстве // Советское славяноведение. 1975. № 1.
      Зарубин Л.А. Сходные изображения Солнца и зари у индоарийцев и славян. // Советское славяноведение. 1971. № 6.
      Зданович Г.Б. Аркаим: арии на Урале // Фантастика и наука. Вып. 25. М. 1992.
      Золин П.М. Русь до Руси: Славны ли русы? Вып. 1-10. Новгород. 1991-1995.
      Иванов И. Культ Перуна у южных славян // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). Кн. 4. 1903.
      Иванов В.Н. Мы на Западе и на Востоке. СПб. Изд-во НУ «Центр Стратегических Исследований». 2005.
      Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М. – Л. 1963.
      Иллюстрированная история религий. В 2-х тт. М. 1992.
      Иловайский Д.И. Начало Руси. М. Астрель. 2003.
      Иловайский Д.И. Собиратели Руси. М. Астрель. 2003.
      История Болгарии. В 2-х тт. М. 1954-1955.
      История Древней Греции. СПб. Полигон. 1999.
      История Древнего мира. Т.1. Ранняя древность. М. Главная редакция восточной литературы. 1982.
      История Древнего мира. Т.2. Расцвет древних обществ. М. Главная редакция восточной литературы. 1982.
      История письма. Эволюция письменности от Древнего Египта до наших дней. М. Эксмо. Спб. Terra fantastica. 2002.
      История Польши. В 4-х тт. М.1956-1965.
      История Чехословакии. В 3-х тт. М.1956-1960.
      История Югославии. В 2-х тт. М. 1963.
      История южных и западных славян. М. 1979.
      Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. Ростов-на-Дону. Сост. В.Ф.Патракова и В.В.Черноус. 1990.
      Калашников В.Л. Славянская цивилизация. М. 2000.
      Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы: Исторические корни и развитие обычаев. М. 1983.
      Кандыба В.М. Запрещенная история. СПб. 1998.
      Кандыба В.М., Золин П.Н. История и идеология русского народа. СПб. 1998.
      Карамзин Н.М. История государства Российского. М. ЭКСМО. 2002.
      Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. Кн. 4. 1872.
      Классен Е. Новые материалы для древнейшей истории. СПб. Андреев и согласие. 1995.
      Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти тт. М. 1987-1990.
      Ко М. Майя. Исчезнувшая цивилизация: легенды и факты. М. Центрополиграф. 2001.
      Кобычев В.П. В поисках прародины славян. М. 1973.
      Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 годах. Харьков. 1956.
      Коковцев П.К. Новый еврейский документ о хазарах. СПб. 1913.
      Коллинз Э. Врата Атлантиды. М. ЭКСМО. 2002.
      Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинениях ал-Идриси. М. 1999.
      Константин Багрянородный. Об управлении империей. М. 1991.
      Коринфский А.А. Народная Русь: Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск. 1995.
      Костомаров Н.И. Славянская мифология. М. 1995.
      Котляревский И.П. Энеида. Сов. писатель. 1986.
      Котрелл М. Белые божества инков. М. ЭКСМО. 2002.
      Котрелл М. Пророчества Тутанхамона. М. ЭКСМО. 2002.
      Кравчук А. Троянская война. М. Наука. 1991.
      Краткий церковнославянский словарь. М. Лодья. 2003.
      Краткий толковый православный словарь. Минск. Православная библиотека. 2003.
      Кузнецов Е.В. Славяне и русы: очерки по истории этногенеза (1V-1X вв.). Изд-во ННГУ. 1997.
      Кузнецов Е.В. Древние русы: миграция. Вып.1. Арзамас. АГПИ. 1999.
      Кузнецова В.С. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточно-славянской фольклорной традиции. Новосибирск. 1998.
      Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? Материальная культура племен андроновской общности и происхождение индоевропейцев. М. 1994.
      Курбатов В.А. Славянские континенты: пути расселения наших предков (V-Х1Х вв.). М. Эксмо. Алгоритм. 2005.
      Ламанский В.И. О славянах в малой Азии, в Африке и в Испании. СПб. 1859.
      Лесной С. Откуда ты Русь? Ростов-на-Дону. 1995.
      Лисовый И.А., Ревяко К.А. Античный мир в терминах, именах и названиях. Минск. 1997.
      Ломоносов М.В. Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года. СПб. 1859.
      Лосев А.Ф. Гомер. М. Молодая гвардия – ЖЗЛ. Соратник. 1996.
      Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М. Мысль. 1996.
      Лызлов А.И. Скифская история. М. 1990.
      Ляшевский С. Русь доисторическая. М. ФАИР-ПРЕСС. 2003.
      Мавродин В.В. Происхождение русского народа. Л. 1978.
      Мазуринский летописец // Полное собрание русских летописей. Т.31. М. 1968.
      Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и мир образов. М. 1996.
      Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. В 2-х тт. М. 1993.
      Максимович М.А. В каком веке жил Илья Муромец? // Собрание сочинений. В 3-х тт. Т.1. Киев.1876.
      Макушев В. Сказания иностранцев о быте и нравах славян. СПб. 1861.
      Марр Н.Я. К вопросу о происхождении племенных названий «Этруски» и «Пеласги». Записки отдела русского археологического общества. Петроград. 1921.
      Медынцева А.А. Древнерусские надписи Новгородского Софийского собора. М. 1978.
      Мейе А. Общеславянский язык. М. 2000.
      Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. М. 1977.
      Мережковский Д.С. Атлантида – Европа: Тайна Запада. М. 1992.
      Мерперт Н.Я. К вопросу о древнейших болгарских племенах. Казань. 1957.
      Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. М.-Л. 1936.
      Мизун Ю.В., Мизун Ю.Г. Тайны языческой Руси. М. 2000.
      Милюков П.Н. Расселение славян; Древнейший быт славян; Религия славян // Книга для чтения по истории средних веков. Вып. 1. М. 1896.
      Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. СПб. 1996.
      Мифы народов мира. Тт. 1-2. М. Сов. энциклопедия. 1982.
      Морэ А. Во времена фараонов. М. Алетейя. 1998.
      Моуэт Ф. От ариев до викингов. М. ЭКСМО. 2004.
      Мыльников А.С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Этногенетичесике легенды, догадки, протогипотезы XV1-начала XV111 века. СПб. 1996.