Глава 9

ВАЛЬКИРИИ

Равноправие женщин давно стало неотъемлемой частью цивилизации Европы. Войны, крестовые походы, разбои рыцарей, уничтожая значительную часть мужчин, оставляли массы вдов и сирот, часть их уходила в публичные дома и женские монастыри. В этих общинах городской бедноты зарождались ереси коммун, за что женщин даже сжигали на кострах.

В начале XV в. Кристина де Пизан написала первую книгу по эмансипации «Град женщин». В XVIII в. развитое гражданское общество признало движение за равноправие женщин. В эпоху французской революции 1789 г. появились женские клубы, газеты, профсоюзы. А Парижская коммуна 1871 г., декретом о пенсиях вдовам и семьям национальных гвардейцев, погибших за права народа, уравняла в правах законных и незаконных жен.

Нужно отметить, что в патриархальной Руси женщины играли заметную роль. Так, в Москве 1882 г. в 63 % главой хозяйства являлась брачная пара, в 23 % – жена и только в 14 % – муж.

Первой русской женщиной в политике стала народница, как её называли бабушка русской революции, Е. К. Брешко-Брешковская (1844–1934). Родилась она в богатой семье помещиков Черниговской губернии. Учение Христа, принятое всем сердцем, и крепостное право не уживались в ее сознании: оставив мужа и ребенка, работала во имя дорогого ей народа. В 1874 г. арестована, после 3-летнего заключения приговорена к 5 годам работ на каторге в Каре. За побег с поселения приговорена к 4 годам каторги. В 1882 г., после годичного тюремного заключения, снова отправлена на Кару. В 1885–1893 гг. жила на поселении в Забайкалье. В 1896 г. по амнистии вернулась в Европейскую часть России, уйдя в подполье, стала одним из организаторов партии эсеров.

Движение росло, в мае 1901 г. на Обуховской стороне Санкт-Петербурга работницы осыпали войска и полицию градом камней и дров.

Русско-японская война 1904–1905 гг. взвалила на плечи трудящихся женщин двойные заботы. Это привело к «бабьим бунтам», женщины выступали на забастовках и митингах.

В 1906 г. эсерка М. А. Спиридонова (1884–1941) застрелила полковника жандармов Е Н. Луженовского. В полицейском участке ее тяжело избили, о голое тело тушили папиросы; издевались и насиловали. Дело получило международную огласку.

В это же время Брешко-Брешковская, с 1907 г. отсидев более двух лет в Петропавловской крепости, выслана в Восточную Сибирь, в Нижне-Илимск, а оттуда еще дальше – в Киренск.

Женский международный коммунистический день установлен в 1910 г. на 2-й Международной конференции социалисток в Копенгагене по инициативе Клары Цеткин и впервые проведен в 1911 г. в Германии, Австрии, Дании и Швейцарии. С 1913 г. Женский день празднуется 8 марта. В этом же году его впервые отмечали в России. В зале Калашниковской биржи Петербурга свыше 3000 большевичек призывали к борьбе с царизмом. В 1914 г. этот день отмечен рабочими Петербурга, Москвы, Самары, Саратова, Иванова, Киева. В Петербурге вышел первый номер журнала «Работница».

После Февральской революции 1917 г. Спиридонову освободили по распоряжению министра юстиции А. Ф. Керенского. По словам Джона Рида, она стала «самой популярной и влиятельной женщиной в России».

Также освобожденной Брешко-Брешковской предоставили вагон, в котором она ездила по стране и призывала интеллигенцию работать для народа: «Тот истинно верующий, истинно праведный, кто в жизни поступает по завету Христа». Ее встречали триумфально. Поддержав Временное правительство, выступала за войну до победного конца. Как член Учредительного собрания, Октябрьский переворот не приняла.

Мужики ленились выполнять союзнические обязательства и воевать до победного конца. Женщины же, добившись равных прав, трогательно требуя равенства в смерти, стали служить в пехотных батальонах.

В ряды доброволиц шли крестьянки, мещанки, дворянки, русские, латышки, сибирячки. Женские ударные батальоны смерти формировались в Киеве, Минске, Полтаве, Харькове, Симбирске, Вятке, Смоленске, Иркутске, Баку, Одессе, Мариуполе. В октябре 1917 г. их числилось: 1-й Петроградский, 2-й Московский, 3-й Кубанский, и женские команды связи: в Петрограде – 2, в Москве – 2, в Киеве – 5, в Саратове – 2.

Дисциплинированные женщины носили черные погоны и эмблему в виде черепа и двух скрещенных костей, символизировавших «нежелание жить, если погибнет Россия». В октябре 1917 г. ударницы 2-го Московского батальона пытались защитить Временное правительство.

Русь патриархальную большевики доломали, объявив равноправие женщин в экономике, культуре и политике. 29 декабря 1917 г. принят декрет ВЦИК и СНК о расторжении брака; 31 декабря – о гражданском браке, детях и введении книг актов состояния. Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве от 16 сентября 1918 г. установил: равенство политических и гражданских прав женщин и мужчин, равную оплату за равный труд, 8-часовой рабочий день, отпуск беременным за 8 недель до и 8 недель после родов с полным сохранением зарплаты, гражданский брак, право на развод. Власть Советов уравняла также права женщин и мужчин в образовании.

Но Ильич, хотя и обещал поставить кухарок к рулю державы, предпочитал использовать их энергию в труде. Даже «первая леди» тех лет, супруга вождя Н. К. Крупская, не играла серьезной роли в политике.

Исключениями стали комиссар Балтфлота Л. М. Рейснер (1895–1926) да дворянка А. М. Коллонтай (1872–1952), известная как нарком социального обеспечения, заведующая Женотделом ЦК РКП(б) и женским секретариатом Коминтерна.

В октябре 1917 г. Рейснер появилась в революционном Петрограде под руку с членом Совета Кронштадта, большевиком Раскольниковым. Литераторов она сменила на моряков Балтики, на людях появлялась в бушлате матроса. Братва боготворила ее и буквально на руках носила.

Поселилась парочка в Адмиралтействе, в квартире морского министра. Но любовь Ларисы к Федору была, видимо, не просто игрой барышни в революцию. Без оглядки она последовала за мужем на Восточный фронт, разделив с ним руководство Волжской военной флотилией (ВВФ). Затем, в 1921 г., поехала с Раскольниковым на дипломатическую работу в Афганистан. И так же легко бросила его через 2 года, затосковав по романтике революции. Вернувшись в Петроград, Лариса стала любовницей влиятельного публициста Радека.

Ночь Октябрьского переворота Коллонтай провела среди мужчин. Это определило карьеру любвеобильной Шурочки, жены офицера, в ней души не чаявшего. Но узы брака не обременяли её, третьим был друг семьи Саткевич. Так продолжалось 5 лет.

Казалось бы, у женщины было все: муж, ребенок, любовник, достаток. Но хотелось чего-то смутного, полезного людям. На этом пути ей встретился экономист, социал-демократ Маслов. Так началась революция в сексе. В октябре 1917 г. Шурочка в кожаной тужурке блистала на митингах с речами о свободе, равенстве и братстве. В Кронштадте она встретила мужчину своей мечты – красавца Дыбенко, главу Центробалта с образованием в 3 класса. Избранник был на 17 лет моложе Александры Михайловны и годился ей в сыновья.

Под влиянием захлестнувших чувств Коллонтай в книгах и брошюрах пропагандировала свободу секса и равенство полов, заявляя, что комсомолке с комсомольцем переспать – «как стакан воды выпить». Но очень переживала, узнав, что Дыбенко, книг не читая, и так свободен от предрассудков буржуев. Несколько раз они сходились и расходились, пока в 1923 г. Коллонтай не направили на дипломатическую работу. Так она стала первой женщиной-послом.

Ленин, используя в политике мощный гендерный фактор, в личной жизни относился к женщинам очень разумно, хотя и не без страсти. Когда в 1920 г. хоронили умершую от холеры Инессу Арманд, Ильич шел за гробом с закрытыми глазами, казалось, что он вот-вот упадет. Его жена Надежда все время порывалась уйти с траурной церемонии.

Инесса долгое время жила в семье Ленина, а в 1917 г. он с Крупской и Арманд вернулся в Россию в одном запломбированном вагоне. Многие видные большевики называли Арманд любовницей Ленина, а младшую дочь Инессы – его родственницей. Крупская до конца жизни Ильича оставалась ему верной соратницей, а Арманд – любимой.

Среди валькирий революции нужно помянуть печальной памяти Фанни Каплан и анархистку Марию Никифорову, предводительницу вооруженного отряда, более известного как банда Маруси.

Женотделы ВКП(б) вовлекали работниц и крестьянок в советские профсоюзы, кооперативы и общественные организации для организации собраний, конференций, съездов; издания листовок, брошюр и книг. Выходил журнал «Коммунистка» (1920–1930) под редакцией Н. К. Крупской. Проводились субботники и так называемые Недели: фронта, красноармейца и т. п., сбор теплой одежды и обуви для Красной армии; обследовались госпитали и лазареты; создавались эвакуационные пункты, общественные столовые, детские интернаты. Ленин придавал большое значение их деятельности. Женщины, сыграв большую роль в защите Советов, служили комиссарами, политруками, политбойцами.

Но многие бойцы женбатов служили у белых. Так, поручик М. Бочкарева, по поручению генерала Корнилова, ездила в США просить помощи для борьбы с большевиками. По возвращении в Россию, 10 ноября 1919 г., она встретилась с адмиралом Колчаком и сформировала женский санитарный отряд в 200 человек. В ноябре 1919 г., после взятия Омска красными, её арестовали и расстреляли в ЧК.

Первые краткосрочные курсы медсестёр из работниц созданы в Москве в 1919 г. Затем открыты в Петрограде, Нижнем Новгороде, Орле, Тамбове, Туле, Ярославле (за 2 года обучено более 6000 медсестёр и санитарок). Телефонисток и телеграфисток готовили курсы в Петрограде, Самаре, Симбирске.

Орденами Красного Знамени награждены: командир батальона 4-го полка 13-й армии О. М. Овчинникова, командир бронепоезда «Власть Советам» Л. Г. Мокиевская и партизанского отряда Б. Зеленская. Подпольщицы вели борьбу в Сибири, на Украине, в Белоруссии и на Кавказе. За власть Советов погибли Мокиевская, Ж.-М. Лябурб, М. О. Авейде и др.

Особо значимой стала роль женщин в народном хозяйстве. Выпуск военной продукции во многом зависел от работниц, которых на ряде предприятий было до 50 %. Женщины составляли до 25 % от числа участвовавших в субботниках. В сельском хозяйстве в условиях войны основные работы выполняли крестьянки.

На Кавказе, в Средней Азии и на землях казаков движение женщин началось с завершением Гражданской войны. Его живописные особенности, по мотивам «Донских рассказов» Михаила Шолохова, освещены в драматическом фильме Евгения Моргунова «Когда казаки плачут» (1963 г.).

Глава 10

КУЛЬТУРА

Апокалипсис переворота 1917 г. соответствовал духу времени. В конце XIX в. расцвел буйно эклектизм, символисты ощущаемую действительность трактовали как ворота в сущность духа.

Писатель граф Л. Н. Толстой (1828–1910) отрицал установившиеся формы государственной, общественной и религиозной жизни России. Как и большинство образованных людей, с юности равнодушный к РПЦ, изучал первоисточники христиан на древнегреческом и древнееврейском языках. Позже критически относился к православным батюшкам и казённой церковности. В 1899 г. вышел роман «Воскресение», в котором духовенство механически и наскоро исполняет обряды, а холодного и циничного Топорова многие приняли за карикатуру на К. П. Победоносцева, обер-прокурора Святейшего Синода.

В феврале 1901 г. Синод отлучил Толстого от РПЦ. Лидер Российской социал-демократической рабочей партии В. И. Ленин в работе «Лев Толстой как зеркало русской революции» (1908) отметил, что писатель лишь выражает идеи и настроения миллионов русских крестьян. За это религиозный философ Николай Бердяев в 1918 г. обвинит Толстого во всех грехах: «Восторжествовал его анархизм, его отрицание государства и культуры, его моралистическое требование равенства в нищете и небытии и подчинения мужицкому царству и физическому труду».

Культура Петербурга, отвергая реализм и утилитаризм, прибилась к так называемому искусству для искусства. Владимир Соловьев считал, что можно примирить небесную благодать и земную жизнь. Андрей Белый заявил, что художник может освоить религиозное творчество – теургию.

Поэт-символист Александр Блок (1880–1921) видел в революции новое нашествие скифов, призванных разрушить и очистить Россию, а затем и всю Европу. В поэме «Двенадцать» он изобразил красногвардейцев Петрограда как библейских апостолов во главе с Иисусом Христом.

Несколько позже футуристы высмеяли символистов за их «мистику», но тоже ждали потрясений вселенной, рождения нового мира и человека. Владимир Маяковский, один из поэтов того поколения и убежденный в юные годы большевик, также считал революцию очистительной силой.

В туманных громадах Петербурга, с его массовыми коммуникациями, техникой и спортом, футуристы призывали «выбросить Пушкина, Достоевского, Толстого» за борт «корабля современности» и обновить язык литературы неологизмами из чрева городской жизни.

Красные взяли на вооружение многое из этих идей. Создание нового человека, гармоничного, разностороннего и сознательного, придав революции огромную силу, обеспечило массовую поддержку стране Советов.

Вооруженный новейшей технологией и теорией социальной революции, «новый человек укажет, где быть горам, а где расступиться, – писал в свое время Троцкий – изменит направление рек и создаст правила для океанов. Средний человек поднимется до уровня Аристотеля, Гёте, Маркса».

Алексей Гастев, директор Центрального института труда, полагал, что человек ассимилирует мир машин. У него будут «нервы из стали» и «мускулы, как стальные рельсы», а механизация пролетарской психологии достигнет таких рубежей, что новые люди станут анонимными единицами, лишенными души и других качеств старой личности, без эмоций и лирики, которые будут выражать свои чувства не посредством крика боли или радостного смеха, а посредством измерения кровяного давления».

Внедрением культуры, отличной от мира аристократов и буржуев, занялся так называемый Пролеткульт, созданный в 1917 г. наряду с другими организациями рабочих. Его теоретик, Александр Богданов, верил, что образ жизни пролетариата, управляемого механическими процессами, выработает иное сознание. В Петрограде работали 150 просветительских и культурных кружков (100 000 рабочих пели хором, танцевали и ставили драму). После Октябрьского переворота они проявили самодостаточность, дистанцируясь от Советского правительства и Коммунистической партии.

Работали в Пролеткульте известный кинорежиссер Сергей Эйзенштейн, реформатор русского театра Константин Станиславский, писатели Евгений Замятин и Андрей Белый. Пролетарские поэты воспевали «Зарю будущего», «Железного мессию» и «Машинный рай», призывая «напрячь силы ума и тела, чтобы возрождение России распространилось по всему миру».

Апогеем Пролеткульта стал май 1920 г., когда в Петрограде прошла грандиозная «Мистерия освобожденного труда» (4000 актеров и 30 000 зрителей). Город стал театром под открытым небом. На подмостках перед зданием Фондовой биржи «капиталисты» в цилиндрах и фраках отплясывали цыганочку и канкан. Заканчивался спектакль всеобщим танцем вокруг Дерева Свободы, украшенного яркими огнями корабельных прожекторов, а оркестр исполнял «Интернационал» в сопровождении мощных заводских гудков, слившихся в оглушительный хор по всему городу.

Пролеткульт полностью зависел от субсидий государства. Осенью 1919 г. этот источник иссяк. Ленин, не доверяя независимым от партии органам, передал образование и агитацию в ведение Н. К. Крупской.

С потерей независимости из Пролеткульта ушел его новаторский дух, и творческий метод писателей стал напоминать классический реализм XIX в.

Основным видом пропаганды большевиков в деревне и частях РККА стали избы-читальни.

Н. К. Крупская видела в них комплексное просветительское учреждение, вокруг которого «…организуются школа взрослых, и экскурсии, и спектакли, и разные культурно-просветительные мероприятия».

Избы-читальни создавали партячейки, комсомольцы, красноармейцы, они распространяли литературу, разъясняли политику Советского правительства, участвовали в ликвидации неграмотности. В 1920 г. работали более 20 000 изб-читален.

Глава 11

«СКИФЫ»

В начале XX в. интеллектуалы Петербурга увлеклись модной темой скифов – общее название народов, населявших древнюю Скифию; перешедшее к более поздним жителям той же земли, в том числе и к казакам.

Еще греческий географ Страбон писал о земле Сака народа коссайхов. Страбон в своей «Географии» отметил появление народа, первоначальное имя которого похоже на нынешнее. На земле казаков сохранилась преемственность археологических культур, даже в погребениях с конём, практиковавшихся и донцами-христианами. Станичники сохранили от скифов антропологический тип, приемы в выездке коня, боевую лаву, головные уборы и даже фасон одежды. В лампасе отражен обычай первобытных кочевников покрывать внешний шов кожаных штанов цветной полоской. Кафтан скифов виден в чекмене.

Уже в Петрограде вышли два сборника «Скифы», генетически связанные с журналом эсеров «Заветы» (1912–1914). Своеобразным поэтическим манифестом этих деятелей можно считать хрестоматийное стихотворение А. Блока.

Идеологом «скифов» стал близкий к левым эсерам критик и публицист Р. Б. Иванов-Разумник.

Кроме А. Блока, сюда же можно отнести О. Форш, П. Орешина, А. Белого, К. Эрберга, О. Мандельштама, Б. Пастернака, Е. Замятина, М. Пришвина, А. Чапыгина, А. Ганина, критика Е. Лундберга, публицистов – С. Мстиславского, А. Штейнберга, К. Сюннерберга, философа Л. Шестова, художника К. Петрова-Водкина, музыковеда А. Аврамова и др.

Эти люди Серебряного века предугадывали революцию как некое духовное преображение человечества в «новую землю и новое небо». Но среди них не было природных скифов. Поэт Николай Туроверов (1887–1972), казак станицы Старочеркасской, после ускоренного выпуска Новочеркасского военного училища воевал в рядах лейб-гвардии Атаманского полка.

Переворот 1917 г. интеллектуалы приняли как революцию «скифов» – «новое вознесение духа». Творчество так называемых крестьянских поэтов Н. А. Клюева и С. А. Есенина считалось сущностью революции. Черты «скифства» проявились на страницах журнала левых эсеров «Наш путь», опубликовавшего в 1918 г. поэмы Белого «Христос воскрес» и Есенина «Инония». Эсеры-интернационалисты в 1919 г. создали издательство «Скифы» в Петрограде, а в 1920 г. – его филиал в Берлине («Skythen»).

Глава 12

КОМИНТЕРН

Видимо, не случайно, что политический феномен Ленина и Коминтерна проявился в Петербурге, этом своеобразном наследнике Великого Новгорода и Ганзы. Многие выдающиеся люди XX в. гуляли по Невскому и Литейному проспектам. Двойственность присутствовала в учении Ленина, сочетавшего в своей персоне черты Петербурга и Москвы. Европейский интеллектуал, ценивший комфорт и упорядоченную жизнь буржуа, работу почты Швейцарии и библиотеки Британского музея, он считал борьбу классов источником развития общества. В то же время народник Ильич верил, что лишь горстка элиты поведет за собой массу людей по пути социального прогресса. Все это вставало как апокалипсическое видение борьбы титанов революции, рушивших старый мир до основания, а на его месте воздвигавших новое общество гармонии.

Этот раскол в мировоззрении вождя могла преодолеть лишь партия, ведущая трудящихся через мрачную, нищенскую повседневную реальность к светлому будущему. А так как только партия имела единственно верное понимание предстоящего пути, то массам надлежало слепо доверять ей и полностью подчиняться. Любое отклонение от этого вызывало у Ильича резкий отпор и презрение.

Итак, Ленин, руководствуясь учением Маркса и лозунгом Наполеона «вмешаться и посмотреть, что будет», с головой окунулся в хлопотное дело политика. Но действовать ему пришлось в условиях Гражданской войны. Способ, которым красные захватили власть в стране, сделал ее неизбежной, и Ильич понимал, что его планы придется претворять в жизнь при всеобщем расколе и жестоком конфликте, и только с помощью сильной авторитарной власти.

С большим прагматизмом и напряженной озабоченностью Ленин решал практические вопросы, вплоть до мельчайших деталей. Его несокрушимая воля подавляла противников, а способность убеждать людей в своей непререкаемой правоте напоминала Петра Великого и самых активных чиновников XVII–XVIII вв.

Большевики пришли к власти, нацелясь на господство в мире. Для Ленина Русь стала всего лишь этапом, страной, где случайно началась цепная реакция мировой революции пролетариев. Ильич верил, что вслед за ней последуют Германия и другие страны Европы. Поэтому красные переименовали свою партию в коммунистическую, показав, что истоки ее лежат в Парижской коммуне 1871 г.

Когда в 1919 г. Ленин основал Коммунистический Интернационал как орган мировой революции, он хотел провести учредительный конгресс в Берлине, и только чрезвычайные обстоятельства вынудили сделать это в Москве.

Коминтерн уделял внимание женщинам, считая, что окончательная победа мирового пролетариата произойдет лишь при совместной борьбе работниц и рабочих.

Высшие органы Коминтерна (Конгресс и постоянно действующий Исполком) работали в Москве. Так международный социализм переродился в империализм Москвы, как бы несущей освобождение всему миру. Этот миф зародился еще при Иване Грозном (1547–1584) и никогда полностью не исчезал. Круговая порука веками определяла жизнь мужиков. Красные пришли к власти на волне широкой революции крестьян, воодушевленных этими идеями. Но на основе патриархальной общины села пришлось строить современную, индустриальную сверхдержаву. Это противоречие красные ломали жестоким насилием. Такое грандиозное видение революции уходит корнями к кромешникам Москвы XVI в., разрывавшимся между пророчествами о конце света и хвалебными песнями стране, которую они считали царством Христа, предназначенным осуществить промысел Божий для всех.

Затем коммунисты отказались от идеи мировой революции, и 15 мая 1943 г. И. В. Сталин распустил Коминтерн.

Глава 13

ПОРАЖЕНИЕ ГЕРМАНИИ

Германия имела лучшую армию в мире. Стратегический план начальника генерального штаба Шлиффена основывался на победе во Франции. Для этого бросили почти все силы, оставив в России незначительный заслон.

Разбив Францию за 6–8 недель, Германия могла, продиктовав мир в Париже, по великолепной сети железных дорог перебросить победоносные армии на восток и разгромить Россию.

Но участие в войне Англии в корне изменило стратегию Шлиффена. Блокада Германии лишала ее ресурсов мирового рынка. Разгром Франции уже не решал задачи. Остановка наступления Германии на Марне означала крах стратегии сокрушения, ее место заняла стратегия измора, при которой время работало на Антанту, обладавшую большими ресурсами.

Однако колоссальное напряжение сил позволило Германии продержаться против громадной коалиции более четырех лет, а на русском фронте добиться ряда значительных побед.

В Мировой войне Германии пришлось бороться не только с Францией, Россией и Англией, но и со своей бывшей союзницей Италией, а в 1917 г. – и с США. Это окончательно решило дело.

Заключив мир с Москвой в марте 1918 г., Германия в последний раз попыталась решить исход борьбы до прибытия войск США. Это наступление стоило громадных жертв и в июне окончательно выдохлось. Начался разгром на всех фронтах, рухнули окончательно все армии Германии, 26 сентября капитулировала Болгария.

Ночью 4 октября 1918 г. правительство Германии известило президента США Вильсона о капитуляции. Вильсон от имени союзников в числе других условий выдвинул требование ухода Вильгельма II. Затем, 3 ноября, в Киле восстали матросы военного флота, 7 ноября в Гамбурге, Любеке, Бремене и Киле власть взяли советы рабочих и солдатских депутатов. Вильгельм II бежал в Голландию. Все короли, герцоги и князья отдельных земель также отказались от власти.

Перемирие с Германией подписано 11 ноября 1918 г., а 24 ноября лучшие корабли флота открытого моря пришли в британскую базу Скапа-Флоу. Делегация Германии 7 мая 1919 г. получила текст условий мира, 22 июня учредительное собрание приняло их, и 28 июня Версальский мирный договор был подписан.

Это, видимо, нужно считать началом конца интервенции в России. Встал вопрос, нужно ли по-прежнему помогать белым, сотрудничество которых в общей борьбе против Германии еще недавно казалось таким желанным. Но русские окончательно отдали свои симпатии красным, и уход союзных войск стал неизбежен.

В день капитуляции Германии и воскресения Польши на мировую арену вышел неведомый террорист, агент Австрии Пилсудский.

Аргументы для интервенции в России отпали. Но 12 000 британцев и 11 000 союзников в Мурманске и Архангельске льды заперли до весны 1919 г. Военный кабинет 14 ноября 1918 г. решил: помочь Деникину оружием; отправить в Сибирь дополнительно офицеров и снаряжение; признать правительство Колчака.

Глава 14

ПОХОЖДЕНИЯ НАИВНЫХ РУСОФИЛОВ

Легендарным чехам приписывали видную роль в Гражданской войне. Это сейчас идею братства Москва свела к газовым и молочным войнам с Украиной и Белоруссией. А во времена блистательного Петербурга славяне уважали Россию.

Чехи издавна имели высокую культуру и образование. В многолюдных городах Богемии крупные промышленные центры ковали мощь обороны Австрии. Крестьяне выписывали одну-две газеты. Удобрения, корм для животных, семена и топливо закупали оптом, со скидкой для членов товариществ. Славянофилы России ездили сюда изучать кооперативы.