Но за это возмездием служит вечное наказание огнем. От того же, что подряд всем нуждающимся ты даешь, происходит с необходимостью, что и тех привлекаешь ты в круг своих благодетельствуемых, которые могут исходатайствовать тебе спасение у Бога. Не суди, следовательно, чтобы самому тебе не быть судимым; какою мерою ты меряешь, той же будет и тебе отмерено; мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною тебе будет возвращено (Лк. 6:37–38; Мф. 7:1–2). Открой сердце твое для всех, кто примкнул к числу учеников Божиих, не отвращая презрительно взоров твоих от тел их, ни к старости их не относясь немилосердно. Если и очень беден кто-либо из них, или уродлив, или болен, не питай в твоей душе досады и не отворачивайся от него. Все это представляет собой лишь снаружи на нас наброшенное одеяние; это есть лишь орудие нашего вступления в мир, дабы мы в этой общей школе могли меж собой обращаться,[21] внутри же сокровенно живут Отец и Его Сын, за нас умерший и с нами воскресший (ср. Ин. 14:23).

34. Этим видимым образом вводятся в обман смерть и диавол, потому что внутреннее богатство, красота для них остаются невидимыми. И изливают они свою ярость на частичку плоти,[22] ими презираемую за слабость, для внутренних же благ они слепы; они не знают, какое сокровище носим мы в земном этом сосуде, защищаемое силою Бога Отца, кровью Бога Сына и росою Святого Духа. Ты же, ставший причастником истины и удостоенный великого спасения, не соблазняйся [непредставительностью плоти], но вопреки другим людям собирай для себя войско, войско безоружное, к войне неспособное, от пролития крови отвращающееся, незлобивое, непорочное, состоящее из богобоязненных старцев, Богу любезных сирот, кротостью отличающихся вдов, любовью украшенных мужей. Вот каких стражей набирай для охранения твоего богатства, твоих тела и души: предводителем этого войска состоит Сам Бог; из-за них и тонущий корабль на поверхность вод поднимается, единственно молитвами святых будучи управляем; из-за них и обострившаяся болезнь чрез неоднократное возложение рук[23] осиливается; благочестивыми их молитвами и напавшие разбойники бывают обезоруживаемы, сила демонов бывает сокрушаема, властным повелением до бессилия доводима и вконец пристыжаема.

35. Вот это истинные воины и стражи верные; ни один из них для нас не лишний, ни один не бесполезен. Один тебе здоровье может испросить у Бога, другой тебя утешать во время страданий, третий сострадательно плакать и о тебе воздыхать к Господу всяческих, четвертый вещам спасительным тебя научит, пятый прямодушно тебе напомнить, иной от благорасположенности посоветовать, а все могут тебя поистине бесхитростно, бесстрашно, нелицемерно, без лести и притворства любить. О, сладкое служение людей, состоящих истинными другим друзьями! О, сколь счастливы своими расположениями те, кои уверенность питают! Сколь чиста верность тех, кои Бога одного страшатся! Какой истинностью проникнуты слова тех, кто лгать не может! Какая красота в действиях тех, кои уверены, что Богу служат, что Бога умилостивляют, Богу угождают, не плотскому человеку служат, проникаясь нечистою к нему любовью, а внутреннему духовному человеку, живущему в них Царю вечности!

36. Посему все верные, добрые, Богоугодные и славы сей достойны, которую они, как диадему, на себе носят. Но нет, есть между избранными еще более избранные, и этими они состоят тем более, чем менее они рисуются, – кои из волн мира спасаются в гавань и достигают безопасности; они не желают казаться святыми, и если говорят о них самих как о таких, стыдятся; в глубинах сердца кроют они неизреченные тайны и не хотят в мире показываться со своим благородством. Называет их Слово светом мира и солью земли (Мф. 5:13–14). Они состоят семенем, образом и подобием Бога, истинными Его чадами и наследниками, сюда как бы в ссылку некоторую и на чужбину посланными по смотрению и определению Виновника великого Домостроительства Отца, Которым и видимые и невидимые вещи этого мира сотворены (Кол. 1:16), одни на служение, другие для устроения, иные для уразумения их; и все это сохраняется, доколе это семя святое здесь живет; и если оно приумножается, задача сия быстрее разрешается.

37. К чему после этого для Бога обнаружение еще каких-нибудь иных тайн любви? В самое недро Отца ты имеешь возможность проникать, ибо из него происходит Единородный Сын, Единый нам открывший Отца. Но и Сам Он есть Бог любви; из любви к нам Он и пленить Себя допустил. Именно это, что Бог есть Отец, неизреченно в Нем; а что [как бы] матерью Он стал, это милосердие в Нем. Из любви Отец женою стал.[24] И лучшим доказательством этого служит то, что Он Сам из Себя произвел; а плодом, происшедшим из любви, состоит Любовь же. Потому и Сын Сам долу сошел, потому Он и человеком стал, потому Он и свойственное людям добровольно потерпел, чтобы, до нашей слабости из любви к нам снизойдя, можно Ему было и нас возвести до меры собственного Его могущества. И в готовности Собой пожертвовать и предать Себя на искупление нам оставляет Он Новый Завет: «Завещаю вам Мою любовь». Но что такое эта любовь и сколь велика она? За каждого из нас предал Он Свою стоящую всей вселенной жизнь. Он желает и от нас пожертвования этой [жизни] друг за друга. А если мы обязаны жизнь свою полагать за братьев (ср. Ин. 15:13) и желаем войти в этот союз со Спасителем, то стоит ли нам скряжнически у себя удерживать то, что принадлежит этому миру, что собою представляет нечто нищенское, чуждое [нашему существу] и бренное? К чему мы друг от друга запирать будем то, что вскоре огонь пожрет? Божественно и с решительностью говорит Иоанн: Всякий нелюбящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3:75), тот есть семя Каина, питомец сатаны, не ведущий Божия сердца, лишенный надежды на высшие блага; он пуст, бесплоден; не состоит он отпрыском вечно живой Небесной виноградной лозы, и как таковой он вырубается и его ждет ненасытный огонь (ср. Мф. 3:10).

38. Ты же следуй путем, ведущим к высшему, на который и Павел указывает как на спасительный. Любовь, говорит он, не ищет своего (1 Кор. 12:32; 13:5), но изливается на братьев. Об этих она беспокоится, из-за этих она, находясь в полном разуме, сходит с ума. Любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4:8); совершенная любовь изгоняет страх (1 Ин. 4:18); она не величается, не надмевается, не радуется несправедливости, а радуется истине, все переносит, во все верит, на все надеется, все превозмогает. Любовь никогда не перестает; хотя и пророчества кончатся, и языки умолкнут, и исцеления болезней земных прекратятся, останутся три сии: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше (1 Кор. 13:4–8,13). И справедливо, потому что вера преходит, если мы собственным зрением убеждаемся в непреложности своей веры в бытие Божие; и надежда исчезает, как скоро получаем то, на что надеялись; любовь же только усовершается и умножается, как скоро ей совершенное дается. Поэтому, если кто пустил ее в свою душу, может, хотя бы и греху служил, хотя бы и запрещенного много творил, загладить ошибки, любовь умножив и в искреннем раскаянии преобразовав свои чувства. Посему, когда ты слышишь относительно богатого, кто бы он ни был, что не найдет он себе места на Небе, это не должно тебя доводить до отчаяния и до уныния: это постигнет ведь только тех богатых, кои своим богатством распоряжались дурно.

39. Но если бы кто, порвав связи с тем, что в богатстве есть излишнего и для [вечной] жизни опасного, оказался в силах стремиться к достижению благ вечных, а потом, или по глупости, или вследствие какого-либо нежеланного обстоятельства (например, вследствие каких-либо не исполнившихся земных желаний), по принятии запечатления[25] и спасения снова впал в грехи и преступления, всецело обременив себя ими, тот, понятно, был бы осужден Богом окончательно. Потому что для каждого, кто от всего сердца к Богу обращается, стоят двери отверстыми, и втройне радостно Отец принимает сына, истинно исправившегося (Лк. 15:11–32). Истинное же покаяние состоит в том, чтобы более не запутываться в том же самом, но с корнем из души вырывать грехи, на которых собственным опытом дознано, что они служат причиной смерти. Потому что если эти [грехи] из души исторгаются, то в тебе снова Бог устрояет Свое жилище. Ибо Он же ведь говорит, что для Отца и Его Ангелов небесных бывает великим и ни с чем не сравнимым торжеством, если хотя бы один грешник обращается и исправляется (Лк. 15:7). Потому и взывал Он: Милосердия хочу, а не жертвоприношений (Ос. 6:6; Мф. 9:13). Не хочу смерти грешника, но исправления его (Иез. 18:23). И если бы ваши грехи были как шерсть, окрашенная в пурпур, наподобие снега убелю их; и если бы они черны были как ночь, вымою их как белую волну (Ис. 1:18). Потому что только Бог может оставлять грехи и преступлений не засчитывать, почему и нам Господь заповедует ежедневно прощать раскаявшимся нашим братьям (Мф. 6:14). Но если мы, будучи злыми, умеем дары благие давать детям нашим, то во сколько крат более расположен быть многомилостивым и многомилосердым и долготерпеливым и ожидать обращения Отец всякого милосердия, благой Отец всякого утешения (Лк. 11:13)? Но поистине обратиться от грехов – это значит перестать грешить и впредь не озираться на оставленное позади.

40. За происшедшее Бог, таким образом, дарует отпущение, а в будущем каждый сам отвыкать должен от греха. Раскаянье в том и состоит, чтобы самого себя обвинять за прошедшее и просить Отца о забвении его. Лишь Он один вследствие свойственного Ему милосердия соделанное может обращать в несоделанное и росою Духа погашать прежние преступления. Ибо «чем занятыми вас застану, – говорит Он, – за то буду и судить вас»;[26] не обращая внимания на предшествующее, основывается Он на конце всего. Оттого и тому, кто в течение своей жизни весьма много добра сделал, под конец же уклонился к дурному, доброе вменяется ни во что, ибо при перемене сцены заявил он свою неспособность; а для того, кто ранее жил дурно и легкомысленно, напротив, возможно, если позднее он переменит образ своей жизни, дурное поведение, каким он отличался пред тем долгое время, временем после обращения наверстать. Все же для этого требуется много старательности, подобно тому как для восстановления сил, ослабленных долгой болезнью, необходимы воздержанность и высшая степень внимательности. Вор, если хочешь послабление получить, – не кради более. Нарушивший брачную верность – впредь не воспламеняйся. Запутавшийся в сетях любодейства – на будущее время храни целомудрие. Украл ты – отдай назад, да еще своего прибавь.

Примечания

Конец бесплатного ознакомительного фрагмента.