Гуманист-аристократ

Ибо гуманист представляет собой аристократа. Если интеллектуал средних веков, в конце концов, предал свое призвание труженика науки, то он сделал это, отрекаясь от собственной натуры. Гуманист же с самого начала притязает на гениальность, даже если сам он корпит над текстами, а его красноречие полито потом. Он пишет для посвященных. Когда Эразм опубликовал свои Адагии, его друзья корили его: Ты раскрыл наши таинства!

Да, среда, в которой рождается гуманист, изрядно отличается от лихорадочной городской стройки, открытой всем и каждому, заботящейся об общем продвижении вперед всех техник, объединяемых общей экономикой, от стройки, на которой сформировался средневековый интеллектуал.

Окружение гуманиста — это группа, это закрытая Академия, и если истинный гуманист завоевывает Париж, то учит он не в университете, но в созданном для элиты институте — Коллеже королевских чтецов, будущем Коллеж де Франс.

Его среда — это двор государя. Ведя филологический спор с Леонардо Бруни, это, кажется, уже чувствует Алонсо Гарсия: «Учтивость» означает для вас «человечность», она и в словах, и в жестах идет у вас впереди всех почестей. Имя «учтивые» вы даете тем, кто привык преклонять колени, приспускать свой капюшон, отказываться от старшинства и первенства даже среди равных. Но мы-то называем таких «curiales», и если тебе не нравится это слово, поскольку оно имеет другой смысл в гражданском праве, то, коли дозволишь мне воспользоваться просторечием, назовем их «куртизанами», а их «учтивость» назовем «придворностью», либо, если воспользоваться словом из рыцарского языка, мы называем ее «куртуазностью». Бальтазар Кастильоне чуть меньше века спустя резюмирует социальный идеал гуманистов в II Cortegiano — Придворном.

Этимология здесь целиком передает смысл. Из мира города {urbs} мы вновь вернулись к миру двора. Отличаясь от средневековых интеллектуалов иной культурой ума, гуманисты еще дальше ушли от них в социальном плане.

Протекция сильных мира сего,сановников, материальное богатство — вот изначальное местоположение гуманиста. Гонтье Коль является сборщиком податей во Франции и в Нормандии (где он занят спекуляциями вместе с Карлом Наваррским), он секретарь герцога Беррийского. Затем он нотариус, секретарь короля, главный контролер финансов, один из двух казначеев короля, а потому ему поручаются важные миссии и посольства. Его ненавидит народ, его дворец был разграблен кабошьенами. Будучи потомком богатых буржуа, он получил возможность предаваться ученым изысканиям. Покровительство меценатов и данные ими поручения он использовал для приумножения своих богатств. Получив дворянство, он владеет многими домами в Сансе, ему принадлежит поместье Парон с виноградником, дворец в Париже на улице Вьей-дю-Тампль. Он живет на широкую ногу, у него много слуг, ковров, лошадей, собак, соколов, он страстный игрок. Все это не мешает ему на манер древних восхвалять sancta simplicitas. Он состоит при дворе любви Карла VI, где председательствуют герцоги Бургундский и Бурбонский. Жан де Монтрей копит покровителей и должности:

он является секретарем короля, дофина, герцогов Беррийского, Бургундского, Орлеанского; любит похвастаться своими связями перед знакомыми (а они раболепно ему отвечают: Ты, предпочитающий использовать свое влияние при дворе более для друзей, чем для себя самого). Одновременно он копит и церковные пребенды. А если он избрал безбрачие, то из одного только эгоизма:

ТЫ нас балуешь, Господи, аллилуйя! Ты освободил нас от ярма супружества, аллилуйя!

В письме кардиналу Амадею де Салюсу он говорит о себе как о человеке щедро одаренном, вплоть до пресыщения. У него полно книг, провианта на целый год, несколько домов, в достатке платья, лошадей, а произведений искусства даже в избытке. Он холост, у него несравненные друзья. Но пишет он все это для того, чтобы выпросить тучный бенефиций.

Гражданская жизнь осталась за Государем. Гуманисты часто служат ему, но всегда уступают ему бразды правления обществом. Они работают в тишине. Они хвастаются досугом, покоем, в котором они занимаются литературой — otium античной аристократии. Не стесняйся той замечательной и славной лени, которой всегда наслаждались великие умы, — пишет Николя де Кламанж Жану де Монтрей.

Возвращение за город

Для человека, изысканного и предающегося на досуге свободным штудиям, нет лучшего места, чем за городом. Так завершается движение, которое уводит интеллектуала за городские стены. Оно целиком и полностью соответствует экономической и социальной эволюции. Разбогатевшие буржуа и князья вкладывают свои капиталы в землю, возводят виллы или дворцы, скромность или роскошь которых зависит от их достатка. Академия флорентинских неоплатоников собирается на вилле Медичи в Кареджи.

Жан де Монтрей, Николя де Кламанж, Гонтье Коль владеют виллами, куда они удаляются для обретения досуга гуманиста. Жан де Монтрей хвалит тишину аббатства Шали, Николя де Кламанж — покой приорства Фонтэн-о-Буа. Здесь они вновь находят внутреннего человека св. Бернара, но теперь с помощью Цицерона и Горация. Покидая помпезность двора и шум городов, ты поселишься в деревне, ты возлюбишь одиночество, — пишет Жан де Монтрей.

А вот начало Пира религии Эразма:

Евсевий: Теперь, когда все зеленеет и радуется в полях, я дивлюсь тому, что есть люди, наслаждающиеся копотью городов.

Тимофей: Не все любят вид цветов и зеленеющих полей, ручьев и рек, а если и любят, то предпочитают им другое. Одно желание гонит другое, как клин клином вышибают.

Тимофей: Да, но не они одни, друг мой, и я думаю о бесчисленной толпе, вплоть до священников и монахов, которые, несомненно, из любви к барышам предпочитают жить в городах, да еще в самых многолюдных, следуя здесь мнению не Пифагора или Платона, но какого-то слепого нищего, коему сладостно находиться сдавленным в толпе, ибо, как он говорит, там, где есть народ, там есть чем поживиться.

Евсевий: К черту слепцов с их барышами: мы-то Философы.

Тимофей: А ведь Сократ, хоть и был Философом, но предпочитал полям города, поскольку жадно стремился к знанию, а города суть места, где можно научиться. В полях, говорил он, есть деревья, сады, источники, реки, дающие пищу глазу, но они ничего не говорят, а потому ничему не учат.

Евсевий: Сказанное Сократом имеет смысл лишь в том случае, если ты ходишь по полям в одиночестве. Да и природа, на мой взгляд, не является немой. Она со всех сторон обращается к нам, она способна научить созерцающего ее, если обращается к внимательному и терпеливому. Разве столь сладостный облик весенней природы не говорит нам непрестанно о мудрости Божественного Демиурга, сопоставимой с благом? И разве Сократ, удалившись из города, не научил многому своего Федра, да и не научился сам?

Тимофей: Если найдешь несколько себе подобных, то нет ничего приятнее пребывания за городом.

Евсевий: Не хочешь ли рискнуть? У меня есть неподалеку небольшое поместье, оно невелико, но славно ухожено; я вас приглашаю там отобедать.

Тимофей: Нас ведь немало, в твой дом не поместимся.

Евсевий: Не важно! Пировать будем по-деревенски;

устроим праздник, который, как говорит Гораций, не был куплен. Вино на месте; растения сами нам протягивают дыни, арбузы, фиги, груши, яблоки, орехи,словно на Островах Блаженных, если верить Аукиану. Добавим к ним, разве что, курицу.

Тимофей: Хорошо, мы принимаем приглашение.

Разрыв между наукой и преподаванием

Так, гуманисты оставляют одну из основных обязанностей интеллектуала — контакт с народной массой, связь науки и образования. Безусловно, в перспективе Возрождение принесет человечеству жатву горделивого и одинокого труда. Его наука, его идеи, его шедевры будут питать прогресс человечества. Но поначалу оно было свертыванием, отходом. Пока не получила широкого распространения культура письменности, даже типография поначалу способствовала сужению поля мысли. Она осыпала дарами тех, кто умел читать, небольшую элиту счастливцев. Другие уже не питались даже крохами со стола схоластики, которые доносились до них проповедниками и артистами средних веков, получившими университетское образование. Нужно было дождаться Контрреформации, чтобы получило распространение искусство, которое — пусть в небесспорной форме, но с дидактическими и апостолическими целями — попыталось найти способ участия народа в культурной жизни.

Ничто так не поражает, как контраст между образами, в которых предстает труд средневекового интеллектуала и гуманиста.

Один изображается как профессор, с головой ушедший в преподавание, окруженный учениками, сидящими на скамьях или теснящимися в аудитории. Другой — как одинокий ученый в тиши кабинета, посреди богато убранной комнаты, где ничто не мешает потоку его мыслей. Там шум школы, пыль залов, безразличный к убранству коллективный труд.

Здесь все — порядок, красота, Покой, богатство, нега.

Хронологические ориентиры

751 — 843 Династия Каролингов

1121 — 1158 Латинский перевод Новой Логики Аристотеля

ок.1121 Sic et поп Абеляра

1126 — 1198 Аверроэс

1140 Декрет Гратиана

1141 Собор в Сансе. Осуждение Абеляра

1143 Перевод Планисферы Птолемея

1144 — 1203 Алан Лилльский

1145 Роберт Честерский переводит Алгебру Аль-Хорезми

1146 Святой Бернар проповедует Второй крестовый поход

1147 Песнь о моем Сиде

1148 Собор в Реймсе. Осуждение Гильберта Порретанского

1154 Привилегии Фридриха Барбароссы мэтрам и студентам Болоньи

1163 Александр III запрещает монахам занятия медициной и правом

1163 — 1182 Возведение собора Нотр-Дам в Париже

1167 — 1227 Чингизхан

1174 Привилегии Целестина III преподавателям и студентам в Париже

1180 Настоятель собора Нотр-Дам в Париже основывает

первый коллеж — «Восемнадцати»

1182 — 1226 Франциск Ассизский

1197 Саладин захватывает Иерусалим

1200 Привилегии Филиппа-Августа Парижскому университету

1206 — 1280 Альберт Великий

1208 Основание ордена братьев-проповедников

1209 Первая францисканская община

ок.1214-1294 Роджер Бэкон

1214 Первые привилегии в Оксфорде

1215 Статут Робера де Курсона в Парижском университете

1226 — 1270 Правление Людовика IX Святого

1221 — 1270 Св. Бонавентура

1224 -1274 Св. Фома Аквинский

1230 — 1250 Знакомство западных университетов с Аверроэсом

ок.1235-ок.1282 Сигер Брабантский

1235-1315 Раймун Луллий

1240 Роберт Гроссетест переводит Этику Аристотеля;

1245-1246 Преподавание св. Альберта Великого в Париже

1248 — 1254 Крестовый поход Людовика Святого

1248 — 1255 Преподавание св. Бонавентуры в Париже

1252 — 1259 Преподавание св. Фомы Аквинского в Париже

1254 — 1323 Марко Поло

1257 Робер де Сорбон основывает в Париже коллеж для теологов

1260 — 1327 Мейстер Экхарт

1265 Фома Аквинский начинает работу над Суммой теологии

1265-1321 Данте

1266 — 1268 Роджер Бэкон: opus majus, opus minus, opus tercium

1270 Первое осуждение Сигера Брабантского и аверроизма

1276 Вторая часть Романа о Розе Жана де Мена

1277 Осуждение аверроистской доктрины и томистских тезисов

1282 Адам Галльский Игра Робина и Марион

1291 Потеря Сент-Жан-д'Акра

1293 — 1381 Рюисброк

1294 — 1303 Папа Бонифаций VIII

ок. 1300-1361 Таулер

ок.1300-1365 Сузо

ок.1300-ок.1368 Жан Буридан

1304-1374 Петрарка

1309 Папа Климент обосновывается в Авиньоне

1312 Aд Данте

1313-1375 Бокаччо

1329 Осуждение Мейстера Экхарта

1337 Начало Столетней войны. Первое осуждение оккамизма Парижским университетом

1337 — 1410 Фруассар

1340 — 1400 Чосер

1349 — 1353 Декамерон Бокаччо

1377 Папа Григорий X1 возвращается в Рим

1379 Основание Нового колледжа п Оксфорде

1387 — 1455 Фра Анжелико

1395 Жерсон становится канцлером Парижского университета

1401-1464 Николай Кузанский

1402 Ян Гус — ректор Пражского университета

1407 — 1457 Лоренцо Валла

1413 Восстание кабошьенов в Париже

ок.1420 Подражание Христу

1424 Ауриспа — первый профессор греческого в Болонье

ок.1425-1431 Мистический агнец Яна ван Эйка

1430 — 1470 Франсуа Вийон

1431 Папа Евгений вводит гуманитарные науки в университете Рима

1433 — 1499 Марсилио Фичино

1440 Об ученом незнании Николая Кузанского

1450 Иоганн Гутенберг открывает печатную мастерскую в Майнце

1450-1537 Лефевр д'Этапль

1453 Взятие Константинополя турками

1463 — 1536 Пико делла Мирандола

1466 Появление кафедры греческого языка в Парижском университете

1466-1536 Эразм Роттердамский

1469 — 1527 Макиавелли

1479 Бракосочетание Изабеллы Кастильской с Фердинандом Арагонским

1469 — 1527 Распространение книгопечатания в Парижском университете

1475 Конец Столетней войны

1488 Бартоломео Диас огибает мыс Доброй Надежды

1492 Христофор Колумб открывает Америку. Взятие Гранады.

1497 Тайная вечеря Леонардо да Винчи. Отплытие Васко да Гамы

[1] Значки на полях, которыми помечались ошибки.

[2] То есть наукам.

[3] Revue Thomiste, I928, р. 267-269.

[4] La litterature quodlibetique, 1936.

[5] Этот текст приводится Глорье в статье «французские прелаты против нищенствующих монахов — Вокруг буллы „Ad fructus uberes“ 1281 — 1290 гг.» (Mgr Groneux «Prelats francais centre religieux mendiants — Autor de la bulle „Ad fructus uberes“ (1281 — 1290)»). Эта статья была опубликована в Revue d'Hlstoire de l'Eglise de France, 1925. Глорье пишет о трех фазах: университетской оппозиции (1252-1259); доктринальной оппозиции (1265 — 1271); епископальной оппозиции (1282 -1290).

[6] Magnanimite. L'ideal de la grandeur dans la philosophie paienne et dans la theologie chretienne, 1951.

[7] Past and Present, Avril 1956.

[8] The nations in the medieval universities, 1948.

[9] Bulletin of the John Rylands Library, 1946.