Все это написано в книге "Эц Хаим", и после того разительного и неоспоримого доказательства существования между евреями исступленного обряда, можно только надеяться, что евреи, быть может, не следуют сим наставлениям, но отрицать самый факт, предписываемый ими, едва ли возможно.
      В декабре 1852 года и феврале 1853 г. в Саратове евреи-сектаторы замучили до смерти двух христианских мальчиков. По этому делу возникли одно за другим два следствия и окончились - первое заключением следователя о предании дела воле Божией, а второе - бегством из Саратова следователя, командированного туда от Министерства Внутренних Дел.
      Наконец, в июне 1856 г. наряжено было третье следствие, ведение которого поручено особой комиссии, с правом окончательного суда над преступниками. Стараниями комиссии дело доведено до той степени, до которой по всем случаям этого рода, исчисленным ниже, еще никогда не удавалось доводить его.
      Содействием преосвященного Афанасия, епископа саратовского, разобраны были документы, доказывавшие, что религиозное детоубийство у евреев не есть сказка, каковою его старались обыкновенно представить, но что наступило наконец время внести это изуверство в разряд фактов. Обращенный в то время священником Скинотворцевым в христианство еврей был зятем раввина, жившего в Саратове безвыездно с 1827 г. Чрез посредство этого новокрещенного еврея добыты были сектаторские мистические книги и другие, дотоле неизвестные материалы, из которых преосвященный Афанасий составил записку. В этой записке видно, что из всех еврейских сект, обитающих в России, кровь младенцев употребляет одна секта хасидов.
      Найденная в еврейской книге картинка действительно представляет извлечение крови из младенцев: в кадке стоит человек с короною на голове о 10 зубцах, представляющих 10 заповедей, и на ней написано: "Шехина". Для совершения обряда источения крови нужно присутствие пяти человек, и каждый из них имеет свое название. Выпушенная кровь, равно как и сосуд, в котором она сохраняется, почитаются священными, и женщина не имеет права до него касаться. Выпустив кровь из младенца, ее отстаивают четыре недели, сушать и обращают в порошок. Кровь употребляют при обрезании, при свадьбе, в мацу опресноки на пасху, при смерти еврея и в некоторых других случаях.
      При обрезании кладут в стакан 10 капель крови, и совершающий обрезание раввин, омочив в кровь эту мизинец, дает ее новорожденному в рот 10 раз сряду, говоря при каждом разе: "Живи в этой крови" (бегда ме хай); а ежели при обрезании не случится крови христианской, то дают ее на 13 году, когда дают заповеди; в обыкновенных же молитвенниках пишется об этом обряде, что раввин, обрезав младенца и взяв крови от крайней плоти, дает ее младенцу, говоря: "Живи твоей кровью" (бегда хай). Истолкование этому обряду находится в книге под названием "Рамбам", где объяснено, как надобно произносить "бегда ме хай". В мацу кладут кровь на каждые четыре пуда муки по 16 капель жидкости, или известное количество порошка; потом мука эта сушится, тщательно перетирается, чтобы не было комков, и в таком виде, под названием муки для мацы пускается в продажу. Кровь еще употребляется при браках евреев и при смерти. При источении крови из младенцев должен присутствовать раввин, и если он почему-либо не может быть при этом, то обязан дать от себя грамоту лицу, ему известному. Такую грамоту имел у себя с 1828 г. еврей Янкель Юшкевичер, живший в Саратове около 30 лет. Духовное начальство неоднократно требовало, чтобы его выслали: но всякий раз полицейские власти вступались за него, и он оставался в Саратове.
      По Высочайше утвержденному журналу комитета гг. министров, поставлено было комиссии в обязанность, независимо от исследования самого факта преступления, обследовать в возможной степени догматы изуверства евреев. Случай поблагоприятствовал этой последней цели, и, свыше всякого ожидания, собрано до 100 еврейских, нецензурных сочинений и множество писем, из которых и составлена была преосвященным Афанасием записка. Сделанный перевод отдельного листка из мистической книги "Летопись блаженного Моисея, основателя нашей веры", замечателен по впечатлению, произведенному им при предъявлении еврею Янкелю Юшкевичеру, который, по показанию свидетелей преступления, при совершении молитв по каким-то книжкам, производил обрезание и источение крови у одного из убитых младенцев. При предъявлении ему этого листка, еврей упал на колени, побледнел и молил о пощаде, и только по прошествии известного времени оправился.
      Случай этот дает повод предполагать, что книга: "Летопись блаженного Моисея" должна играть важную роль в обряде религиозного детоубийства у евреев. Если притом припомнить, что в листке этом был найден завернутым лоскут холста, по исследованию в медицинском совете оказавшийся замоченным в крови, что листок этот вместе с кровью был завернуть в два лоскута печатной бумаги с текстами из Библии, и что все это вместе лежало в кивоте, где хранились все священные принадлежности еврейского богослужения: то нельзя не заключить, что книга эта приобретает еще больше важности. Другой отрывок, из этой книги "Седер гишда Шек-пасах" (чин устного предания или повествования о пасхе), замечателен по наглядности и по картинке, к тексту приложенной. Книга эта напечатана в Ливорно и заключает в себе молитвы весьма древние; впрочем особого отличия от тех, которые печатаются в обыкновенных еврейских обрядниках (rituels), кроме рисунков и незначительных вариантов, как объяснил преосвященный Афанасий, они не имеет. Она найдена в числе других книг и рукописей у кубанских евреев, приезжавших в Саратов во время совершения истязания над младенцами. Картинка представляет обнаженного человека с венцом на голове, стоящего в кадке, и с рукою, простертою на кровь, текущую из закалываемого младенца. Против этой фигуры, возле кадки, стоят два еврея: один держит, наклонив над чаном, младенца, а другой кривым ножом колет его в шейную вену, из которой кровь струится в кадку. Поодаль этих двух, сбоку, стоит еще еврей, отворотившись от сцены, с младенцем на руках; еще поодаль, сзади, два лица в еврейских костюмах, из коих первый, с мечем при бедре, как будто отнимает младенца у упавшей пред ним на колени матери, без покрывала на голове и вообще в костюме не еврейском; другой еврей, держа на руках младенца, отворотив голову на правую сторону, смотрит на другие три фигуры, также не еврейские, из которых две женские, закрыв лица платками, отирают слезы, и третья, мужская, в положении, выражающем чувства сильного душевного страдания. Картина эта занимает место в ряду прочих, изображающих казни, посланные на Египет; над нею текст из книги Исход (гл. 10, 11 и 12) с толкованием раввинов. Если сопоставить эту картинку с показанием свидетелей преступления и актом осмотра трупов мальчиков, - то она приобретает важное значение. Так, по показанию губернского секретаря Крюгера, находившегося при источении крови из мальчика в моленной, там было пять евреев при совершении этого обряда на картинки их представлено также пять; шестой же, обнаженный с короною на голове при действии в моленной вероятно подразумевался. По его же показанию, при совершении обряда, было два действующих лица, мальчика держали в наклонном положении, и, вырезав ему на плече кожу, величиною с гривенник, кривым ножом открыли ему шейную вену и собирали кровь в таз; на картинке представлены тоже два действующих лица, мальчика держат в наклонном положении и кривым ножом колют в шею; а раны на шее и плече, найденные при осмотре трупа, значатся в акте осмотра на том же месте, как изображены на картинке (эти сведения заимствованы из русских газет).
      Таким образом мы видим, что все писатели и крещенные евреи, утверждающие существование этого обряда, согласно говорят о цели, значении и порядке исполнения его; а ниже увидим, что во всех случаях, где злодеяния обнаруживались и пытка или очевидные улики и совесть вынуждали сознание, это последнее также вполне согласовалось с показаниями помянутых писателей и всеобщим народным преданием. Поэтому и вопрос о действительности существования обряда можно считать решенным. И едва ли в состоянии были бы перерешить его красноречивые возгласы филантропов или свидетельства нескольких образованных и честных евреев, вовсе не посвященных в эти таинства, или же удостоверения ученых, что подобный обряд был бы противен коренным законам Моисея. В этом духе опровержение или отречение сделано было гласно английскими евреями в парламенте; в этом же духе дана была торжественная клятва нескольких крещенных евреев, и наконец тем же оружием некоторые писатели жарко защищали евреев, как например, ученый Итцик с товарищами. Все это может сбить с пути того только, кто не знаком ни с изуверством закоснелых талмудистов, ни с событиями и судебными делопроизводствами даже новейшего времени".
      "Об употреблении евреями христианской крови для религиозных целей", Ипполит Иосифович Лютостанский, том 1, стр. 360-386, Санкт-Петербург, 1880 год.
      "Каббала учит также примешивать к лекарствам человеческую кровь и жир, приписывая им целебную силу против некоторых болезней, напр., проказы (болезнь чаще, чем принято думать, поражающая Иудеев). Фома Катемпре в своем сочинении "Церковь и синагога" говорит, что у Иудеев существует поверье, будто, "от постыдной болезни, которой они подвержены (проказа), единственным средством является употребление христианской крови".
      Практическая магия предписывает, кроме того, пользование человеческою кровью и жиром не только при лечении, но и при совершении многих магических обрядов.
      Каббала же рекомендует употребление человеческой крови, как средство таинственного очищения и возрождения человека.
      Таким образом, Каббала, почитаемая правоверными Иудеями более священною, нежели Пятикнижие Моисея и Талмуд, требует человеческой крови. Это факт, который следует особенно отметить, ибо он бросает свет на многовековую загадку ритуальных убийств, обвинение в коих тяготеет над Иудеями с древнейших времен, о чем свидетельствует Библия и многочисленные судебные процессы в разных странах до нашего времени включительно".
      "Каббала, ереси и тайные общества", Н. А. Бутми, стр. 17-18, С.-Петербург 1914 г.
      "...как свидетельствует знаток Каббалы о. Пранайтис, из многих мест Зогара (важнейшая часть Каббалы) явствует, что "убийству не-еврея, а, следовательно, и христианина, придается характер жертвенного акта, т. е. ритуальный характер"... Из того Зогар (ч. II, 119) видно, что акт убийства должен совершаться каббалистическим способом. "И смерть их (аммэ-гаарец), т. е. не-евреев, пусть будет при заткнутом рте, как у животного, которое умирает без голоса и речи..." За совершение такого убийства не-еврея Каббала обещает Иудею-убийце высшую небесную награду: "В четвертом дворце Рая помещаются все те, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно, как и все, истреблявшие остатки народов идолопоклонников".
      Один из выдающихся мыслителей конца XIX века, Евгений Дюринг, в своей книге, посвященной иудейскому вопросу, высказывается о ритуальных убийствах, как о символическом обряде, достойно завершающем свое корыстное вероучение Иудеев. Периодическим повторением этого обряда Иудеи на деле упражняются и совершенствуются в своем отношении к не-евреям, как к бесправным животным, над которыми они превозносятся в дьявольском самоуслаждении, обращая в пищу Израилю кровь и жизнь других народов.
      Таким образом, на основании вышеизложенного, мы неизбежно приходим к выводу, что Каббала требует человеческой крови не только для магических и лечебных целей, но и для ритуальных. Убиение не-евреев, а, следовательно, и христиан, во-первых, содействует, по учению Каббалы, скорейшему пришествию Мессии, во-вторых, служит заменою кровавых жертв, существовавших у Иудеев до разрушения Иерусалимского Храма в 70-м по Р. X. (Пранайтис, стр. 42) и, в-третьих, является символическим обрядом, постоянно напоминающим избранному племени, что все не-еврейское человечество обречено на съедение Израилю".
      [там же, стр. 32-34]
      "Дьявольское поклонение. Рост сатанизма".
      "Вокруг нашей страны (США) в сегодняшние дни существует эпидемия ритуальных убийств, жертвами которых, являются дети от младшего возраста до старшего.
      Не так давно по радио и телевизору был представлен репорт, где отмечалось, что каждый год исчезает 2 миллиона (2.000.000) детей! Нужно сказать, что эти дети совсем маленькие, чтобы сами могли уйти из дома, и каждый год только в Америке (США) находят 5.000 (тысяч) мертвых тел неопознанных детей.
      "Дьявольское поклонение. Рост сатанизма" - этот фильм вам показывает настоящие сатанические службы и всякое колдовство. Бывшие сатанисты, ведьмы и полиция расскажут вам об этом разнообразном движении. Эксперты объяснять, почему люди хотят становиться служителями сатаны и как они выбирают свои жертвы. Родители, когда посмотрят этот фильм, смогут узнать, если их дети принимают участие в этом поклонении". (перевод с английского)
      Из рекламы на фильм "Devil Worship. The Rise of Satanism", ("Дьявольское поклонение. Рост сатанизма"), 1989 - Jeremiah film, Inc.
      "Посвящая это исследование фарисейской секте и ее нравственному закону талмуду, мы не имели целью проповедывать дикую ненависть против еврейского племени. Это далеко от наших мыслей. Мы хотели указать вредную основу еврейства, выяснить ее причины, и мы пришли к заключению, что еврей, прежде, чем быть злодеем, является жертвой, отравленной тайною фарисейскою сектою; он пропитался ее ядом, и вот уже в течете двадцати столетий изливает этот яд на всю вселенную.
      Следовательно, мы ополчились не на само еврейское племя, давшее Богу живому патриархов, апостолов и мучеников, а на еврея, каким его сделал талмуд, это высшее воплощение фарисейской мысли, на еврея богоубийцу, лжеца, вора и убийцу".
      "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье, стр. 93
      20)
      ... Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих ваших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева ...
      "Распространению софийной мифологемы в России во многом способствовало учение Владимира Соловьева (1853-1900 гг.). Этот яркий мыслитель оказал огромное влияние на русскую религиозную философию и богословскую мысль. Велико его воздействие на умы и в наши дни.
      Идея Софии занимает в творчестве Соловьева исключительно важное место. Понятие Софии подвергалось у Соловьева всевозможным метаморфозам. Софию он связывал то с Христом, то с "душой мира", с "идеальным вечным всечеловечеством", с Богоматерью, с "ангелом-хранителем мира". Имеет София и совершенно иной, духовно сомнительный, аспект - Вечной Женственности, - возникший на основе романтики, раввинской каббалы и бурной гностической фантазии.
      Этот женственный аспект Софии имел для Соловьева особое, личное значение. Это был род мистической влюбленности, сопровождавший его всю жизнь. "София" вдохновляла не только его поэзию, но и все его философское творчество. Она была для философа явлением не столько умопостигаемым, сколько мистически реальным (как ни парадоксально это звучит)".
      "Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 17, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США, стр. 51-52
      21) ... Николая Бердяева ...
      "Того же темного духа профессор Н. А. Бердяев, также профессор С. Булгаков, ныне протоиерей евлогианского раскола, многие софиане - члены Ордена Софии.
      Несколько лет назад г. Бердяев издал книгу, подзаголовком которой поставил: - "апология христианства". Книга эта подверглась добросовестному разбору в католическом журнале "De Oriente documenta et libri", №43, август 1928. Заканчивая свой разбор, компетентный критик заключил: "но даже приняв все его объяснения, невозможно согласиться с тем, чтобы подобная книга могла носить подзаголовок "апология христианства". В действительности это труд разрушения".
      Все добросовестные люди, знакомые с трудами этого богослова "с другой стороны", должны согласиться, что иначе, как разрушителем православия и, вообще, христианства, этого мыслителя назвать нельзя. Таковы, более или менее, и остальные из этой темной школы софиан и неогностиков".
      "Войны темных сил", Н. Е. Марков, книга вторая, стр. 148, Париж, 1928 г.
      "У того же Андрея Белого в "Эпопеи", 1922 г., т. III, стр. 144, находим описание, как с жиру и бездействия взбесившиеся питерские интеллигенты однажды причастились крови человеческой:
      "Литераторы, восхотевши "мистерии", "орхестры", составили хоровод; и - кололи какого то литературного адвоката булавкою; выжав кровь, - распивали с вином, называя то глупое действие: "Дионисовым Действием"...
      Известный писатель В. В. Розанов подробно описал это "действие" и из описания вытекало, что это была не "глупость", не дурацкая забава, а преднамеренное кощунство и служение темной силе. Розанов указал и место "приобщения крови" квартиру писателя - еврея Минского и что кровь вытачивалась из руки еврея же. В этом приобщении крови, участвовали, между прочим, и религиозный философ Н. Бердяев".
      [там же, стр. 152-153]
      22) ... о. Сергея Булгакова ...
      "...в основе явлений, лежит мир запредельных идей - сущностей. Эти запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в каббале". (см. "Свет невечерний", прот. С. Булгаков, стр. 216)
      Так или иначе, но факт остается фактом. Для обоснования своего учения о Софии о. Булгаков ссылается на каббалу - это безобразное искажение богооткровенной истины. Означенная ссылка более чем странна для человека, претендующего быть христианским богословом и даже православным, ибо для православного богослова естественно, прежде всего искать основание своему учению у свв. отцов Церкви. Если бы их авторитет был обязательным для прот. Булгакова, то он не стал бы ссылаться на каббалу, чтобы истолковать слово: начало в трех вышеприведенных им богооткровенных свидетельствах. Он обратился бы к свв. отцам. Увы, свв. отцы дают совсем иное объяснение слову: начало в данных свидетельствах Св. Писания. Их объяснения не имеет ровно никакого сходства с толкованием о. Булгакова, основанном на толковании сего слова каббалою".
      "Новое учение о Софии Премудрости Божией", Архиепископ Серафим Соболев, стр. 47-48, София, 1935 г.
      "В учении того же о. Булгакова о вознесении уничтожается православный о сем догмат, который заменяется еретическим учением гностического характера о пребывании вознесшегося Господа одесную Отца не с человеческим прославленным телом, а лишь с идеальным его образом - Софией (см. "Друг Жениха", прот. С. Булгаков, стр. 499-500). Здесь уничтожается и православное учение нашей Церкви о загробном блаженстве святых людей после страшного суда Христова с воскрешенными и прославленными своими телами в небесном царстве Св. Троицы; а также здесь искажается православный взгляд на таинство Евхаристии.
      Таким образом, имея в виду означенные заблуждения о.о. Булгакова и Флоренского в их учении, мы должны последнее назвать настоящим еретическим учением с гностическим и языческим миросозерцанием.
      Это софийное учение примешивается прот. Булгаковым и свящ. Флоренским к православному учению, благодаря чему истина смешивается с ложью. В итоге получается догматический хаос. Впрочем в этом хаосе с еретическою настойчивостью проводится, как самая главная, болезненная мысль, что София - это "Все" и "Все" - это София, которая на самом деле есть ничто нелепая, кощунственная фантазия древних гностиков, принявшая новую, форму в учении о.о. Булгакова и Флоренскаго.
      Святая наша Церковь искони тщательно охраняла истину православной веры и не допускала ее смешения с ложью, отметая всякую ересь. Должна она это сделать и теперь по отношению к нелепому еретическому учению о Софии, Премудрости Божьей. При этом надо иметь в виду то, что главным представителем и распространителем этого софийного учения за рубежом России является лицо, имеющее за собой большой научный авторитет, облеченное в священный сан и поставленное во главе Богословского Института рассадника духовного просвещения для нашего верующего русского юношества.
      В виду всего вышеизложенного необходимо нашей зарубежной Русской Церкви, как и всем православным Церквам отвергнуть настоящее софийное учение о.о. Булгакова, Флоренского и Вл. Соловьева, как еретическое, не имеющее ничего общего с православным учением. Это нужно сделать во исполнение слов Христа: "Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение;" (Лук., 12:51), а также и слов Ап. Павла, сказавшего: "Кое бо причастие правде к беззаконию? Или кое общение свету ко тьме? (2 Кор., 6:14) Твердо убо основание Божие стоит, имущее печать сию: позна Господь сущия Своя, и: да отступит неправды всяк именуяй имя Господне. (2 Тим., 2:19)".
      [там же, стр. 512-514]
      "Нужно сказать, что "бесстрашное", т. е. без страха Божия, богословие о. Сергия Булгакова, особенно его ересь софианства, дважды официально осужденная соборным решением Православной Церкви, как в России, так и за рубежом, находит много сторонников среди всех, кого Достоевский назвал "религиозными праздношатаями". В парижском Институте Богословия (Сергиево Подворье), созданном С. Булгаковым, процветают все самые "бесстрашные" (в том же смысле) теолгумены и просто ереси, выдаваемые за последнее слово богословских исканий и "догматического творчества"(!). Кроме исповедуемого там экуменизма, этот институт пропагандирует софианство, эвфемически именуемое "софилогией", имябожничество (его называют "имяславием"), а также обновленчество, ищущее примирить Церковь с "духом времени".
      Духовный климат парижского Сергиева Подворья, с его алтарем, повернутым на запад, пронизан западным надменным лжемудрием и гностицизмом. Достаточно побывать на лекциях этого института, чтобы убедиться в духовной беспечности и просто еретичности его преподавателей. Кроме своей преподавательской деятельности, эти "православные" публикуют и широко распространяют свои софизмы, в том числе в России. Чаще всего это - софианские измышления С. Булгакова и П. Флоренского и их популяризаторов".
      "Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 15-16, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.
      "В последнее время в России все большее распространение получают софианские идеи священника Павла Флоренского и протоиерея Сергея Булгакова. Для многих вопрос о Софии остается не вполне ясным.
      Поэтому, исключительно важно знать, что софианство было дважды соборно осуждено. Об этом свидетельствуют два документа:
      1) Указ Московской Патриархии от 24-го августа 1935 года № 93.
      В этом документе говорится следующее: "Определением своим от 24 августа 1935 года за № 93 постановили:
      I. Учение профессора протоиерея С. Н. Булгакова, своеобразным и произвольным (софианским) истолкованием часто искажающее догматы Православной веры, в некоторых своих пунктах и прямо "повторяющее лжеучения, уже соборно осужденные Церковью, в возможных же из него выводах могущее быть даже и опасным для духовной жизни, признать учением чуждым Святой Православной Христовой Церкви и предостеречь от увлечений им всех Ее верных служителей и чад.
      II. Православных Преосвященных Архипастырей, клириков и мирян, имеющих неосторожность увлечься учением Булгакова и следовавших ему в своих поучениях, в письменных или печатных трудах, призвать к исправлению допущенных ошибок и к неуклонной верности "здравому учению".
      2) Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей от 17/30 октября 1935 года о новом учении протоиерея Сергия Булгакова о Софии - Премудрости Божией.
      Три первых пункта данного Определения гласят:
      1. Признать учение протоиерея Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией еретическим.
      2. Сообщить о настоящем определении Собора Митрополиту Евлогию, с просьбой сделать увещание протоиерею Булгакову на предмет побуждения последнего к публичному отречению от своего еретического учения о Софии и о последующем сообщить Архиерейскому Синоду Русской Православной Церкви заграницей.
      3. В случае нераскаяния протоиерея Булгакова, состоявшееся определение Собора об осуждении софийной ереси довести до сведения всех Автокефальных Церквей".
      "Экуменизм - путь ведущий к погибели", Людмила Перепелкина, стр. 51-52, Джорданвилл 1992 г., Н. Й. США.
      23)
      ... Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления ...
      "Парадоксальный факт иудейского политеизма, конечно же, не афишируется иудеями. Но еще более скрывается ими другой парадоксальный факт, а именно: как еврейские воротилы Уолл-Стрита, после появления книги Гитлера "Моя борьба" начали его финансовую поддержку и, в конце концов, помогли придти к власти. Об этом рассказывается в документальной книге "Wall Street and the rise of Hitler", которую сейчас почти невозможно найти. (Wall Street and the rise of Hitler, by Antony С. Sutton, '76 Press Seal Beach, California, 90740 РО Box 2686, Library of Congress Catalog Card Number 76-14011 International Standard Book Number 0-89245-004-5)
      Очевидно, на основе анализа "Моей борьбы" и личных встреч опытных психологов с Гитлером, иудейская верхушка убедилась, что этот "гениальный идиот" и фанатик сумеет радикально скомпрометировать столь опасную для нее идею национализма у гоев и надежно объединить вокруг нее (верхушки) начавшую было разбредаться и ассимилироваться еврейскую массу, создаст ей ореол мученичества, а заодно истребит и десятки миллионов славян.
      Такое наше предположение подтверждается и статьей некоего Йоава бен Амитая (Yoav ben Amitai) в газете "The Jewish Press":
      "Torah and Jewish life are flourishing and thriving in a magnitude unprecedented in history, in the reborn Jewish homeland (that mustached clown of Berlin, was to a great excellent, instrumental to bring about)".
      Воистину, если услужливый дурак опаснее врага, то глупый враг может услужить лучше друга.
      Перевод: Тора и еврейская жизнь процветает и благоденствуют как никогда еще раньше в истории, на возрожденной еврейской родине (усатый берлинский клоун был тем инструментом, который сыграл громадную роль в достижении всего этого)".
      "О Боге, Б-ге и боге, а также о том, кому надлежит каяться и в чем", С. М. Г., Калифорния, США, июль, 1992 год.
      "Общеизвестно утверждение, что фашизм и Гитлер были враждебны масонству. Кто не помнит их обвинений по поводу "еврейско-масонского заговора западных плутократий"? Антимасонство нацистов считается почти аксиомой, как и их антисемитизм".
      "За фасадом масонского храма", Лоллий Замойский, стр. 176, Москва, 1990 г.
      "В мире существуют самые парадоксальные связи. Попробуем в них разобраться. И тогда, может быть, станет яснее, откуда у нацистов взялся древний буддийский знак "солнечного колеса" - свастика, откуда у эсэсовцев появился их зловещий череп с костями и была ли какая-нибудь связь между нацистами и тем явлением, которое мы прослеживали в этой книге.
      Вопрос о связи нацизма с оккультными силами Европы, самой Германии, с масонскими культовыми традициями различного толка возник не сегодня. На Нюрнбергском процессе среди военных преступников фигурировал полковник СС Вольфрам фон Зиверс. Он возглавлял "Аненэрбе", оккультное бюро нацистов, над которым шефствовал Гиммлер, руководитель эсэсовцев. В недрах этого учреждения совершались неслыханные зверства - здесь мучили людей особенно садистскими способами, вырывали им внутренности, проводили зловещие обряды, похожие на шаманские. Для кадровых эсэсовцев бюро разрабатывало особые обряды принесения клятв, вроде "Ритуала удушающего воздуха". Отборных палачей из организации учили "мужеству" - выстоять минуту голым по пояс перед разъяренными овчарками; взорвать гранату на своей каске, снять шкуру с живой кошки, не повредив ей глаза, и т. п., после чего тот или иной кандидат считался "приобщенным".
      Упоминались на процессе мало понятные журналистам названия Агарти и Шамбалы, мистических центров буддизма. В зале они воспринимались скорее иронически, чем всерьез. Картина гитлеровских зверств не укладывалась в один ряд с такой терпимой и спокойной религией, как буддизм, и вообще с какой-либо верой. Фон Зиверс был казнен. Тому же, чем занималась "Аненэрбе", не было дано большой огласки. А ведь на Западе были люди, которые могли многое рассказать об использовании атрибутов масонской мистики. Легче было сослаться на параноический характер Гитлера и тем объяснить засилье медиумов, астрологов и гадалок при его ставке. Культивирование языческих культов Вотана - Одина объяснить как атрибуты, присущие группе шовинистов с неуравновешенной психикой".
      [там же, стр. 179-180]
      "Копье Лонгина магически притягивало многих. Лет через двадцать после того как Вагнер и Ницше совершили паломничество в Вену, чтобы лично увидеть "копье судьбы", Хофбург посетил молодой австриец и испытал около копья состояние, близкое к трансу. Он стал рисовать его на картинках, которые продавал туристам, читал все, что попадалось о его истории, о "Парсифале", читал Ницше и Шопенгауэра, "Фауста" Гете, "Воспоминание человеческой расы" Лессинга, книги о восточных религиях. Все эти книги ютившийся в ночлежках художник получал в лавке некоего Прецше.
      Прецше подпитывал молодого человека мистической литературой неспроста. Он занимался оккультизмом и был другом Гуидо фон Листа, основателя местной оккультной масонской ложи, которая своими порочными обрядами вызвала шок в Вене. Ложа объединяла мистиков-пангерманистов, практиковала сексуальные обряды. Обычный для обрядов масонов крест друзья фон Листа заменили свастикой.
      Вернувшись в конце XIX века из Мексики, Прецше привез с собой наркотические вещества, вызывающие галлюцинации, наподобие тех, которые проповедовал среди хиппи в США в 70-е годы Тимоти Лиар, "поэт ЛСД".
      Прецше внушал собеседнику, а им был не кто иной, как Адольф Гитлер, что, принимая наркотические средства и через особые ритуалы, можно развить в себе "трансцендентальное сознание", присоединиться к "универсальным потокам мысли в космосе".