Предел и невозможность средневековой учености. Невозможность и предел средневекового ученого человека-учителя и книгочея, пребывающего меж пророком-подвижником и мастером-ремесленником. Но в то же время наивозможнейшее и наибеспредельнейшее утверждение такой вот средневековой учености, искушающей столь же беспредельный и столь же всецело возможный - в сфере постижения - Смысл.
      Так что же? Не было ученого человека в средние века? Не было средневековой учености? Было все это или не было?
      Ho... квадривиум ученого житья-бытья.
      Но... ученые книжные люди европейского средневековья. Был. Была. Были. - Было.
      Жили - были...
      Бог - не часть, а целое. И здесь Раймонд Луллий был абсолютно прав, с высоты своего XIII столетия еще раз решительно дезавуировав ученость европейского средневековья, едва ли не тысячу лет тщившуюся расчленить все и всяческие способы-приемы, дабы с их помощью внять смыслу как единственно истинному о нем слову. Богоданное слово-смысл. Вечно-мгновенное слово.
      Школа окончена.
      Последний звонок...
      "Мыслитель Родена - шахматист, у которого отняли доску" (Рамон Гомес де ла Серна, XX век).
      Игра без игры, умение как вдох и выдох, мастерство что-нибудь уметь как рефлекс. В этой точке - конец средневековой учености как знания об умении словом-приемом навести на смысл; в ней же - возможность исследовательской учености новых времен.
      Лишь возможность...
      Потому что триста или четыреста лет быть еще миру как школе, а человеку в таком вот школьном мире жить. Правда, мир-школа и человек в этой школе станут иными. Да и ученость станет иной. Но теоцентрический способ видения еще будет оставаться. Это будут иные, хотя всё ещё средневековые, времена (XIII-XVI европейские столетия). И речь о них, конечно же, не здесь.
      И они его в себе несли,
      Чтоб он был и правил в этом мире,
      И привесили ему, как гири
      (Так от вознесенья стерегли),
      Все соборы о едином клире
      Тяжким грузом, чтобы он, кружа
      Над своей бескрайнею цифирью,
      Но не преступая рубежа,
      Был их будней, как часы, вожатый.
      Но внезапно он ускорил ход,
      Маятником их сбивая с ног,
      И отхлынул в панике народ,
      Прячась в ужасе от циферблата,
      И ушел, гремя цепями, бог.
      Рильке
      Ученое средневековье только тем и занималось, что все это и готовило. А когда случилось это всё, то ужасно растерялось: обессмысленный обезбоженный - мир, а в нем - человек, голый, как Адам, и беззащитный, как листок на ветру. Собраться с силами - со своими силами, и ни с чьими больше...
      Ученый человек в контексте теоцентрической идеи европейского средневековья - ученый в контексте антропоцентрической идеи Нового времени.
      Цель ясна, а путь еще не пройден. Мы еще только в XIII веке, да и то в начале этого века, на двадцать седьмом его году. Ведь именно тогда почил последний в нашем сочинении герой - Франциск из Ассизи. До вконец обезбоженного, зато учено-исследуемого, мира еще триста или четыреста лет. Ясно, что "ученость" (теперь уже точно в кавычках) такого вот типа, о котором все время шла речь, не пропала вовсе за эти четыреста или триста лет; она была, но была на периферии этих столетий. Преобладала же в эти века ученость принципиально иного, природопознающего, в некотором роде исследовательского - средневеково-исследовательского - толка. Но это - уже совсем другая история. Иной путь. И путь этот предстоит пройти. А пройдя, можно будет и улыбнуться снисходительною улыбкой, оглянувшись на эту самую учительскую ученость, на книгочея-учителя средних веков.
      Но улыбнемся сейчас, потому что улыбка никогда не помешает. Тут-то и пригодится нам совсем уже современный анекдот, очень созвучный анекдоту средневековому, с которого мы взялись повторять пройденное. Вот он. Чтобы узнать, какого пола лучший представитель семейства кошачьих, нужно его поймать, а поймавши, выпустить: если побежал, то - кот, a если побежала кошка.
      Смех смехом, но именно такая вот грамматико-вербальная ученость именно она - в собственном своём историологическом предшествовании - как раз и подвигла естествоиспытателя новых времен (но прежде как бы сформировав его - опосредованно, конечно) на решение вышеназванной задачи: эмпирически-натурально глянуть под эмпирический хвост натурального кота или натуральной кошки.
      Счастливый конец. Не так ли?..
      ЕЩЁ ОДИН ХЭППИ ЭНД.
      Любопытства ради - чем же всё это кончится? - заглянем в самый конец задачника: в ответы. Для чего и в самом деле поторопим время и заглянем в XVI столетие, например, дабы увидеть средневековую вербальную ученость из времен будущих. Или так: увидеть, что от нее останется в этих будущих временах.
      Это литературное - словесно-шутовское - развенчание, осмеяние пустых раскрашенных слов, не предназначенных уже ни для каких смыслов. Звенит раблезианский смех над этой ученостью (может быть, в её пародийном обличье?). На всю Европу и на всё XVI столетие звенит...
      Вот как смеется Франсуа Рабле (глава "Цвета одежды Гаргантюа"): "Цвета Гаргантюа, как вы знаете, были белый и голубой - этим его отец хотел дать понять, что сын для него - радость, посланная с неба; надобно заметить, что белый цвет означал для него радость, удовольствие, усладу и веселье, голубой же - все, что имеет отношение к небу".
      "Я уверен, что, прочтя это место, вы посмеетесь над старым пьяницей и признаете подобное толкование цветов слишком плоским и вздорным; вы скажете, что "белый цвет означает веру, а голубой - стойкость..."
      "Чего вы волнуетесь? Чего вы на стену лезете? Кто вам внушил, что белый цвет означает веру, а голубой - стойкость? "Одна никем не читаемая и не почитаемая книга под названием Геральдика цветов, которую можно купить у офеней и книгонош", - скажете вы".
      (Имеется в виду и в самом деле трактат "Геральдика цветов", написанный около 1458 года герольдом короля Альфонса V Арагонского Сисилем и попавший в Париж в 1526 году. - Так толкуют это место комментаторы романа Рабле.) [Её автором владело] "...может статься, самомнение, ибо он, не приводя никаких оснований, доводов и причин, опираясь только на свои собственные домыслы, осмелился предписать, как именно надлежит толковать цвета, - таков обычай тиранов, которые в противоположность людям мудрым и ученым, почитающим за нужное приводить веские доводы, стремятся к тому, чтобы здравый смысл уступил место их произволу; а может статься, глупость, ибо он воображает, что, не имея доказательств и достаточных оснований, а лишь следуя его ни с чем не сообразным догадкам, люди станут сочинять себе девизы".
      Развенчание цветовой геральдической ученой педагогики. А вот и того хлеще:
      "Вот до чего дошли эти придворные щеголи и суесловы! Если они избирают своим девизом веселье, то велят изобразить весло; если кротость - то крота; если печаль - то печать; если рок - то бараний рог; если лопнувший банк лопнувшую банку; если балкон, то - коней на балу; если восторг; то - воз и торг...
      Исходя из тех же самых домыслов... я мог бы велеть нарисовать горчичницу в знак того, что я огорчен, розмарин - в знак того, что меня разморило..."
      Дальше ехать было уже некуда. Средневековая ученость осмеяна "повсесердно и повсеградно". Грядет радикальная реформа этой учености. На выходе Новое время с его наукой о причинно-следственной природе объективированных вещей в их сущностях и просветительским образованием (отдельно от исследований) в эпоху Просвещения и в последующие времена. (Правды ради замечу, что науке Нового времени непосредственно предшествовала не столько эта самая ученость, сколько четыре века между - природознание XIII-XVI веков.)
      И тогда ясно, что Рабле смеется не над собственно средневековой ученостью в ее осмысленной - живой и драматически напряженной - цельности и полноте, а скорее над ее пародийно-гротескной тенью из поздне-средневекового театра теней, преувеличенно обозначивших предел и конец: слово-прием во имя смысла и смысл - порознь навсегда, потому что меж ними вот-вот восстанет иное: наука о сущностях вещей самих по себе, ставших предметом собственно ученых, собственно научных исследований.
      И тогда такой вот шутовской финал, может быть, окажется не столько смешным, сколько грустным: прошедшее время бесследно уходить не должно. Таков категорический императив культурной истории.
      А зонг? - "Рождение и смерть слова":
      Где он там, хозяин обезьяны?
      Утонул.
      Дюны сбиты. Тяжелы туманы.
      Ветер дул.
      Краем моря бедная металась.
      Тощий хвост
      Волочила. Солнце опускалось
      На погост.
      Чтобы новым утром, золотея,
      Бить в тамтам.
      И следить потерянного зверя:
      Как он там?
      Потерялась бедная, пропала.
      Утонул.
      Ухом вывернутым припадала
      Слушать гул.
      Гулы волн и гладких чаек реи,
      Слушать смерть.
      Но пришли, сбежались ротозеи
      Поглазеть.
      На лице пещерном было вот что:
      Боль и мгла,
      Мгла и боль бессловья, потому что
      Не произошла.
      Это было на краю сознанья:
      Всклень и вскользь.
      Что-то человечье в обезьяне
      Зачалось.
      Вздыбились шерстинки за ушами.
      Губы жмут,
      Как ботинки... Шумно вопрошали:
      Как зовут?
      Лично видел: Слово затевалось.
      Алфавит
      Плавил нёбо. А гортань сплавлялась
      В монолит.
      Как же Вас зовут? - Но тих и светел,
      Окружён,
      Зверь исчез, но перед тем ответил:
      "Джон".
      Лично слышал: кремень связной речи
      Высек вдруг
      Собственное имя человечье
      Вслух.
      Слово взмыло из кромешной бездны.
      Высь прожгло.
      Не воротишь. Потому что поздно.
      Перешло.
      Пережгло. И вот рука - не лапа.
      Не инстинкт, а злость.
      Плащ на плечи. На голову шляпа.
      В руку - трость.
      Утонул хозяин обезьяны,
      Плавать лих.
      Слово пробуравило туманы,
      Встало в стих.
      Но за первым - огненным - сто тысяч
      Без огня.
      Каждое бы следовало высечь
      Из кремня.
      Из темна одно всего сказалось
      В чистый зык.
      Все иные в уши набивались,
      Вязли на язык.
      Говорил их тот - в плаще который,
      Сбросив шерсть:
      "Жду Вас на пустые разговоры
      Ровно в шесть.
      Потому что с горем и бедою
      Пополам
      У меня одно, а всё другое
      Хлам.
      Потому что все слова вторые
      Стырь и старь.
      Третьи, пятые, сороковые
      Весь словарь!"
      Я за ним. Но плыл и плыл за на
      Дивный гул ...
      Не доплыл товарищ обезьяны.
      Утонул.
      POST SCRIPTUM
      В согласиях или разногласиях с какими книгами складывала себя эта книга?
      Справедливо начать перечнем тех сочинений, которые стали предметом специального аналитического чтения. Это тексты евангелиста Иоанна, Августина, Алкуина, Абеляра и его современников - Элоизы, Беренгария, Бернара Клервоского и менее известных, нежели этот святой, гонителей опального магистра; жития святого Франциска.
      Начать ими, а уж потом перейти к фону и контексту: иным сочинениям, взятым по большей части фрагментарно, тех же авторов, а также их собеседников в большом времени европейских средних веков и, может быть, ближайшего постсредневековья.
      И наконец, исследования двух последних столетий, когда время наших героев и в самом деле станет историческим временем в его дальней близости, странной естественности, живой жизнезавершенности тех, кто своё уже написал, а сказал не всё, потому что новых слушателей, которым есть что ответить, и вправду несчётно, покуда не пресекся человеческий род, подлинно живущий только в творческом общении с теми, кто был, есть и ещё будет.
      При цитировании по русским дореволюционным изданиям сохраняются старые нормы правописания.
      Условимся о сокращениях
      Творения Блаженного Августина Епископа Иппонийского. Т. 1-3. Киев, 1905-1915 - фототипическое издание. Издательство "Жизнь с богом". Брюссель. - ТА.
      Абеляр Пётр. История моих бедствий. М., 1959. - АИ.
      Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М., 1970. ПЛ.
      Егоров Д. Н. Средневековье в его памятниках. М., 1913. - СП.
      Patrologia cursus completus. Series II: Ecclesia latina. V. 1-221. Accurante Migne J. P. Parisiis, 1841-1864. - PL.
      Monumenta Germaniae Historica inde ab. a. Christi 500 usque ab. a. 1500. Hannoveri et Berilini. - MGH.
      Библиотека Академии наук СССР в Ленинграде. - БАН.
      Государственная Публичная библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина в Ленинграде. - ГПБ.
      Научная библиотека им. А. М. Горького при Московском государственном университете. - НБ МГУ.
      Тексты для аналитического чтения
      От Иоанна святое благовествование. - Библия. Книги священного Писания Ветхого и Нового завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Библейские общества. Синодальное издание.
      Августин. Исповедь. - Богословские труды. Т. 19. М., 1978.
      Августин. О граде Божием. - ТА. Т. 2.
      Августин. Об учителе. - ТА. Т. 1.
      S. Aurelii Augustini Confessionum libri XIII. Stuttgart, 1969.
      S. Aurelii Augustini De civitate Dei libri XXII. - PL. V.41.
      S. Aurelii Augustini De Magistro liber unus. - PL. V. 32.
      Алкуин. Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с Альбином схоластиком. - ПЛ.
      Алкуин. Риторика. Диалог мудрейшего короля Карла и Альбина, учителя, о риторике и добродетелях. - Проблемы литературной теории в Византии и латинском средневековье. М., 1986.
      Alcuin. Rhetorica. Dialogus de Rhetorica et Virtutibus. - Howell W. S. The Rhetoric of Alcuin and Charlemagne. Princeton Studies in English. V. 23. Princeton, 1941.
      Абеляр. История моих бедствий. - АИ.
      Абеляр. Возражение некоему невежде в области диалектики, который, однако, порицал занятия ею и считал все её положения за софизмы и обман. АИ.
      Абеляр. Да и нет. Пролог. - АИ.
      Первое письмо Элоизы Абеляру. - АИ.
      Первое письмо Абеляра Элоизе. - АИ.
      Второе письмо Элоизы Абеляру. - АИ.
      Беренгарий. Апология. - АИ.
      Бернар Клервоский. О благодати и свободе воли. - Средние века. 1982. Вып. 45.
      Письма современников и участников Сансского собора 1140 года. - АИ.
      Petri Abaelardi. Opera omnia Istoria calamitatum mearam, Sic et Non etc. - PL. V. 178.
      Berengarii Apologia. - PL. V. 178.
      S. Bernardii abbatis Clarae-Vallensis De gratia et libero arbitrio. PL. V. 182.
      Epistolae... - PL. V. 182.
      Цветочки святого Франциска Ассизского. M., 1913.
      I Fioretti di San Francesco. Torino, 1974.
      Контекст и фон
      Августин. Изложение псалмов, Исповедь, Монологи, О бессмертии души, О граде Божием, О жизни блаженной, О количестве души, О порядке, О творении по буквальному смыслу, О Троице, Об истинной религии, Об учителе, Письма, Против академиков. - ТА; Античный способ производства в источниках. Л., 1933. № 294 ("Смешно..."); Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1. М., 1962. С. 261 ("Царь..."); Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М., 1979. С. 181-340; Данилова И. E. От средних веков к Возрождению. Сложение художественной системы картины Кватроченто. М., 1975. С. 82.
      S. Aurelii Augustini Opera omnia: De civitate Dei, Confessiones, Contra academicos, De Genesi ad litteram, De Magistro, De ordine, De quantitate animae, De Trinitate, De vera religione, Enarrationes in Psalmos, Epistolae, Soliloquia. - PL. V. 32-47.
      Алкуин. Загадки (Очаг, Баня). - ПЛ.
      Алкуин. Надпись на помещении для переписывания книг. - ПЛ.
      Алкуин ("Не новые ли..."). - Гаспаров М. Л. Каролингское возрождение (VIII-IX вв.). - ПЛ. С. 230.
      Алкуин. Послание к Коридону. - ПЛ.
      Алкуин. Послание к Королю. - ПЛ.
      Алкуин. Учебник грамматики. - Книга для чтения по истории средних веков. Ч. 1. Раннее средневековье. М., 1940. С. 123.
      [Биограф-современник об Алкуине]. - Гаспаров М. Л. Каролингское... ПЛ. С. 230.
      Абеляр ("Она..." - "Возражение..."). - АИ. С. 90.
      Абеляр ("Преподается..."). - Сперанский Н. Очерки по истории народной школы в Западной Европе (Возникновение народной школы. Строй западноевропейского образования в средние века). М., 1896. С. 56.
      Абеляр ("Те..." - Письмо Элоизе). - Сперанский Н. Очерки ... С. 30.
      Франциск Ассизский. Приветствие добродетелям. - Дурылин С. Н. Св. Франциск и "Цветочки". - Цветочки... C. XIII-XIV.
      Франциск Ассизский ("Радуйся, брат тело..."). - Дурылин С. Н. Св. Франциск ... - Цветочки ... С. XXI.
      Франциск Ассизский ("Что же такое..."). - Дурылин С. Н. Св. Франциск... - Цветочки... С. VIII.
      Франциск Ассизский ("У брата жаворонка..."). - Дурылин С. Н. Св. Франциск... - Цветочки... С. XXIII.
      [Апокрифический рассказ о Франциске Ассизском]. - Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. Спб., 1907. С. 395.
      Франциск Ассизский. Сказания о бедняке Христовом. М., 1911.
      Gli scritti Di San Francesco d'Assisi. Milano, 1967.
      Авессалом Сен-Викторский ("палаты..."). - Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов. - Поэзия вагантов. М., 1975. С. 449.
      Альберти Л.-Б. Десять книг о зодчестве. М., 1937. Т. 2. С. 26.
      Амвросий Медиоланский. Письмо об алтаре победы. - ПЛ.
      Аноним из Сен-Галленского монастыря ("И таким..."). - СП. С.265.
      Аноним ("О Иисусе..."). - Суворов Н. Средневековые университеты. М., 1898. С.218-219.
      Аноним ("Шутки..."). - СП. С. 265.
      [Апокрифический рассказ "Аве Мария"]. - Эйкен Г. История ... С. 423.
      Бенедикт ("Первая..."). - СП. С. 71-72.
      Бланде Фелизе ("Фелизе
      Бланде..."). - Скворцов В. Как жили и работали западноевропейские ремесленники. - Средневековье в эпизодах и лицах. М., 1941.
      [Василий Великий] (за "видимыми..."). - Творения Василия Великого. Ч. 1. М., 1845. С. 8.
      [Василий Великий] ("Измеряй..."). - Творения ... С. 118, 95.
      Витрувий. Десять книг об архитектуре. М., 1936. I, 1, 3-5.
      Гартман фон Ауэ ("Жил..."). - Ястребицкая А. Л. Западная Европа XI-XIII веков: Эпоха, быт, костюм. М., 1978. С. 26.
      Гвиберт Ножанский ("Незадолго ..."). - Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов. - Поэзия... С. 444; PL. T. 156. Р. 844.
      Гелинанд ("Школяры..."). - Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов. - Поэзия... С. 450-451; PL. T.212. Р. 603.
      Генрих Сигузий (бог...). - Эйкен Г. История ... С. 493.
      Григорий Великий (люди "которые"). - Васильев A. A. Лекции по истории Византии. Т. 1. Пг., 1917. С. 327-328.
      Григорий Нисский. Толкования к надписаниям псалмов. - Памятники византийской литературы IV-IX веков. М., 1960. С. 85.
      Гонорий Отенский ("души отцов..."). - Муратова K. M. Готический мастер и метод его работы. М., 1971, гл. 2 (кандидатская диссертация).
      Данте Алигьери. Божественная комедия. - Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. М., 1967.
      Данте Алигьери. Пир. - Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 528-529.
      Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1898. XV, 7.
      Дионисий Ареопагит ("пресущественно-прекрасное..."). - Памятники мировой... С. 334.
      Дионисий Ареопагит. Об именах божиих. - Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 2. С. 610; 608-609.
      Документ купеческой корпорации Г. Дортмунда ("Если какой-нибудь..."). СП. С. 192.
      Жерсон ("Вырывайте..."). - Киселёва Л. И. О чём рассказывают средневековые рукописи: (Рукописная книга в Западной Европе). Л., 1978. С. 113.
      Иероним ("Нужно..."). - СП. С. 260-262; PL. Т. 22, р. 867.
      Иоанн Дамаскин ("Не люблю..."). - Данилова И. Е. От средних веков... С. 22.
      Иоанн Златоуст ("Господи..."). - Каждан А. П. Книга и писатель в Византии. М., 1973. С. 57.
      Капитулярий о науках. - Гаспаров М. Л. Каролингское ... - ПЛ. С. 226.
      Кассиодор ("Если..."). - Киселёва Л. И. О чём рассказывают... С. 31, 34.
      Кондильяк. Трактат о системах, в которых вскрываются их недостатки и достоинства. М., 1938. С. 38 и сл.
      Леонардо да Винчи. Книга о живописи. М., 1934. С. 68, 77.
      Леонардо да Винчи. Предсказания. - Леонардо да Винчи. Избранное. М, 1959.
      Мейнверк - Генрих II. - Сперанский Н. Очерки... С. 28.
      Ноткер Заика. Деяния Карла Великого. - ПЛ.
      Оттон I ("Дарования..."). - СП. С. 265.
      [Павел] ("Вещей обличение..."). - Послание к евреям святого апостола Павла. 11, 1.
      Правила суконного производства в Шалоне ("Соглашением..."). - СП. С. 191-192.
      Рабан Мавр ("Знание..."). - Сперанский Н. Очерки... С. 80.
      Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль. М., 1966. С. 714.
      Радищев А. Н. Путешествие из Петербурга в Москву. - Избранные философские сочинения. М., 1949. С. 145, 148.
      Тойнбург Иоганн ("Я..."). - Скворцов В. Как жили... - Средневековье в эпизодах...
      Томазин фон Цирклария ("В старые..."). - Эйкен Г. История ... С. 527.
      Фома Аквинский. Сумма теологии ("...О ремесленнике..."). - Антология... Т. 1, ч. 2. С. 837.
      Фома из Челано. - Дурылин С. Н. Св. Франциск... - Цветочки ... С. IX.
      [Фульберта Шартрского современник] ("Он..."). - Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов. - Поэзия ... С. 445-446.
      Хейтон. Видение Веттина. - Гаспаров М. Л. Каролингское... - ПЛ.
      С. 237.
      Экхарт Мейстер. Проповеди и рассуждения. М., 1912.
      Эльфрик - Эльфрик Бата ("Наставник..."). - СП. С. 267.
      Юлиан из Толедо ("В каком..."). - Гегель. Лекции по истории философии. М.; Л., 1935. Т. 11. кн. 3. С. 148-149.
      Albertus Magnus. Opera omnia. V. l-38. Paris, 1890-1899. V.6. P. 17-18.
      Boethius ("Numero..."). - A source book in medieval Science. Cambridge, 1974. P. 18.
      S. Bruno ("Materiam..."). - MGH. IV, 257.
      Carol Magnus ("Symbol..."). - MGH. I, 128, 130.
      Dante Alighieri. La Divina commedia. Milano, 1900.
      Hildegard de Bingen. - Huizinga J. Homo Ludens. A study of the play element in culture. Haarlem, 1950. P. 166-176.
      Neccam. - Haskins С. H. Studies in the history of medieval science. N.Y.; L., 1960. P. 47-57.
      Plotin. Enneadae, I, 6, 4.
      Robert Grosseteste. On Truth. - Selections from Medieval philosophers... V. l. N.Y., 1957. P. 307; 272.
      Summa de exemples ас similitudinibus rerum noviter impressa, fratris Johannis de Sancto Geminiano ordinis predicatorum, impressum autem Venetiis per johannem Gregorium de Gregoriis. Venetia, MCCCCXCIX.
      Thomas Aquinas. Summa theologiae. II, 1, q. 57, 4.
      Исследования
      Кроме названных,
      Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность" (два творческих принципа). - Вопросы литературы, 1971, № 8. С. 44.
      Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. К вопросу о месте классика жанра в истории жанра. М., 1973. С. 7.
      Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 150-182 ("Мир как школа"); 129-149 ("Мир как загадка и разгадка").
      Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры. Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа: искусство и культура. М., 1973.
      Аверинцев С. С. Литературные теории в составе средневекового типа культуры. - Проблемы литературной теории...
      Арсеньев Иоанн. От Карла Великого до Реформации. (Историческое исследование о важнейших реформационных движениях в Западной церкви в течение восьми столетий). М., 1913.
      Ахутин А. В. История принципов физического эксперимента. М., 1976. С. 117, 118, 119.
      Баткин Л. М. Ренессанс и утопия. - Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 233.
      Бахтин M. M. Проблема текста. - Вопросы литературы, 1976. № 10. С. 148; 150-151; 149.
      Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.
      Бахтин M. M. К эстетике слова. - Контекст-1973. М., 1974.
      Бахтин M. M. [К философии поступка]. - Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986.
      Бахтин M. M. Эстетика словесного творчества. М., 1986.
      Белинский В. Г. Общее значение слова "литература". - Полн. собр. соч. Т. 5. М., 1954. С. 624.
      Библер В. С. Мышление как творчество. Введение в логику мысленного диалога. М., 1975. С. 57.
      Бицилли П. М. Салимбене. Одесса, 1916.
      Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. Одесса, 1919.
      Блок М. Апология истории или ремесло историка. М., 1973.
      Булгаков Сергий. Богословие Евангелия Иоанна Богослова. - Вестник русского христианского движения. Париж; Нью-Йорк; Москва, 1980, № 131.
      Виндельбанд В. История древней философии с приложением историй средних веков и эпохи Возрождения. Спб., 1902.
      Гаспаров М. Л. Каролингское... - ПЛ. С. 226-227; 235-236.
      Гаспаров М. Л. Алкуин. - ПЛ.
      Гаспаров М. Л. Поэзия вагантов. - Поэзия... М., 1975. С. 448.
      Гауц ("Чего-угоднику" приходилось..."). - Суворов Н. Средневековье... С. 210-211.
      Герье В. Франциск апостол нищеты и любви. М., 1908.
      Герье В. Бл. Августин. М., 1910.
      Глушаков Е. Шестилетний Саша - "расширитель проблем". - Литературная газета, 1980. №40.
      Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература. М., 1972.
      Голосовкер Я. Э. Логика мифа. М., 1987.
      Грабарь-Пассек M. E. От античности к средневековью. - ПЛ.
      Грановский Т. Н. Лекции по истории средневековья. М., 1987.
      Гуковский М. А. Итальянское возрождение. Л., 1947. Т. 1.
      Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
      Гуревич А. Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.
      Данилова И. Е. От средних веков ... С. 84.
      Даркевич В. П. Народная культура средневековья. М., 1988.
      Дворецкий И. X. Латинско-русский словарь. М., 1976.
      Дживелегов А. К. Средневековые города в Западной Европе. Спб., 1902.
      Добиаш-Рождественская О. А. Западная Европа в средние века. Пг., 1920. С. 59; 42-43.
      Добиаш-Рождественская О. А. Культура западноевропейского средневековья. М., 1987.
      Европа в средние века: экономика, политика, культура. М., 1972.
      Зиедонис Имант. Эпифании. М., 1977. С. 128-131.
      Каждан А. П. Культура Византии. М., 1968. С. 118.
      Карсавин Л. П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века. Научный исторический журнал, 1914, Т. 1. Вып. 2. №2. С. 14.
      Карсавин Л. П. Культура средних веков. Пг., 1918. С.71-87; 74; 76; 77.
      Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии XII-XIII веков. Спб., 1912.
      Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках, преимущественно в Италии. Пг., 1915.
      Карсавин Л. П. Святые отцы и учители церкви. Париж (без года).
      Кацпржак Е. И. История книги. М., 1964.
      Кёнгес-Маранда Элли. Логика загадок. - Паремиологический сборник. Пословица. Загадка (Структура, смысл, текст). М., 1978.
      Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.
      Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.
      Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.
      Лосев А. Ф. Логика символа. - Контекст-1972. М., 1973.
      Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.
      Люблинская А. Д. Источниковедение истории средневековья. Л., 1955.
      Люблинская А. Д. Латинская палеография. М., 1969.
      Люс С. ("Прежде..."). - Сперанский Н. Очерки... С. 24.
      Майоров Г. Г. Формирование...
      С. 226; 229; 255.
      Манн Т. Иосиф и его братья. М., 1968. Т. 1. С. 698.
      Мандельштам О. О природе слова, Слово и культура, Утро акмеизма, Четвёртая проза. - Мандельштам Осип. Т. 2. Нью-Йорк, 1971. С. 180; 191; 223; 226; 250-251; 323-324.
      Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987.
      Мандельштам О. Разговор о Данте. М., 1967.
      Маритен Ж. Ответственность художника. - Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX в. Вып. 2. М., 1980.
      Миллер Т. А. Августин. - ПЛ.
      Михайлов А. Д. Старофранцузская городская повесть "фаблио" и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М., 1986.
      Немировский Е. Л. Мир книги. М., 1986.
      Неретина С. С. Образ мира в "Исторической библии" Гийара де Мулэна. Из истории культуры...
      Ортега-и-Гасет X. Дегуманизация искусства. - Судьба искусства... С. 117-118; 148.
      Паульсен Ф. Исторический очерк развития образования в Германии. М., 1908. С. 23-24.
      Померанц Г. Праздник и культура. - Декоративное искусство СССР. 1968. №10.
      Попов И. В. Личность и учение Бл. Августина. Сергиев Посад, 1916. Т. 1, ч. 1-2.
      Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976.
      Рабинович В. Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1979. С. 52-62.
      Рабинович В. Л. Учёный человек в средневековой культуре. - Наука и культура. М., 1984.
      Рабинович В. Л. Образование и образ: ретроспектива как перспектива. Философия: история и современность. М., 1988.
      Рабинович В. Л. Урок Абеляра: учить читать. - Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1987. М., 1987.
      Рабинович В. Л. "Божественная комедия" и миф о философском камне. Дантовские чтения 1985. М., 1985.
      Рассел Б. История западной философии. М., 1959.
      Рубцова H. A. Дидактический характер "Риторики" Алкуина. (Литературно-исторический контекст трактата). - Проблемы литературной теории...
      Рукописная и печатная книга. М., 1975.
      Сабашникова М. В. Вступительная статья. - Экхарт Мейстер. Проповеди... С. XXXIX.