Жар-птица: что знал Иван-дурак и не знали

его умные братья

Сказка «Конёк-горбунок» писателя П.П. Ершова [17], в которой одним из главных персонажей является «Жар-птица», начинается с довольно обычной для русских сказок присказке о том, что у крестьянина было три сына:

Сама «Жар-птица» в основном появляется в двух вариантах: либо она ворует яблоки, либо пшеницу. В древней легенде скорей всего это были яблоки в божественном Ирийском саду, но у Ершова сюжет начинает разворачиваться в обычной крестьянской среде и объектом вожделения сказочной птицы становится пшеница:

Сюжет сказки хорошо известен и мы не будем целиком её пересказывать, но постараемся выделить наиболее яркие стороны, характеризующие это необыкновенное явление. При этом мы будем также пользоваться вариантом сказки писателя Н.М. Языкова «Жар-птица» [17], тем более, что первое появление этого персонажа описано особенно ярко.

Действие этой сказки начинает разворачиваться на более высоком уровне: при дворе царя Выслава:

Это описание уже напоминает появление птицы Матерь-Слава в «Книге Велеса». У Языкова один из главных персонажей, хотя также Иван, но не Иван-дурак, а Иван-царевич, впервые отличившийся в поимке пера Жар-птицы:

Это перо играет существенную роль не только в этой сказке, но и в легендах Индии, Ирана и Средней Азии, где Жар-птицы этих стран Гаруда, Симург и другие бросают или теряют своё перо. Но вернёмся к поимке Жар-птицы в сказке Ершова, в которой Конёк-горбунок даёт наставление Ивану в предстоящем деле:

Вот собственно единственное объяснение того, почему эту птицу называли Жар-птица, хотя в индийской легенде о Гаруде прямо говорится, что от неё исходил жар, грозивший спалить всё живое. Кстати, в книге В. Н. Дёмина «Русь гиперборейская» обсуждается вопрос об общности Жар-птицы и Гаруды:

Далее в сказке Ершова появляется эпизод прилёта птиц, который меня буквально потряс, после того как я разгадал тайну происхождения знаний догонов о звёздной системе Сириуса, а именно о пятидесятилетнем периоде обращения Сириуса А и Сириуса В, и вновь перечитывая сказку

Далее в сказке Ершова появляется Число пятьдесят появилось здесь не случайно. В поэме. Фарид-ад-Дин Аттара XIII века "Мантик-аль-Тайр" ("Беседа птиц"), посвящённоё божественному орлу Семургу, говорится о том, что тридцать птиц опускаются на гору Каф, и когда они её обозрели, поняли, что они-то и есть "Симург" и что "Симург" – это каждая из них и все они вместе. Трудно сказать какое значение числа тридцать в данном случае, можно лишь напомнить, что в Авесте тридцать дней продолжается битва Сириуса-Тиштрии с дэвом Апошей, однако, в древнегреческой мифологии, как мы уже говорили очень распространено число пятьдесят для потомков героев и персонажей легенд.

В русской сказке Жар-птица Иван-дурак не только знал, как мы увидим далее, что эта птица является описанием необычного небесного явления, с героем которого отождествляется дочь Месяца и сестра Солнца, но и знал, что она изменяется с периодом пятьдесят лет, то есть с периодом вращения Сириусов А и В. Вернёмся к описанию эпизода поимки Жар-птиц, в котором выделяется момент, в котором «ярким пламенем сверкая, встрепенулася вся стая, кругом огненным свилась и за тучи унеслась».

Далее сюжет сказки о Жар-птице подходит к рассказу, как выразился царь, о «другой птице, сиречь молвить, Царь-девице»:

Далее в сказке Языкова следует описание небесной светлицы Царь девицы, особо отметим, что на столбах хрустального свода по три звезды, а в райском саду в «раззолоченных во клетках птицы райские живут», то есть Жар-птицы:

Таким образом, Жар-птицы – обитатели того же мира в котором по ночам обитают Солнце, Месяц и звёзды.

Литература

1. Хэнкок Г. Следы Богов. М., Вече, 2001.

2. Ситчин З. Лестница в небеса. Новая Планета. 1998.

3. Эрих фон Дэнинкен. День, когда явились боги. ЭКСМО, 2003.

4. Конелес В. Ю. Сошедшие с небес и сотворившие людей. М. Вече, 2001

5. Тилак Б. Г. Арктическая родина в Ведах. ФАИР-ПРЕСС, 2002.

6. Шваллер де Любич Р. О символе и символическом.

«Легенды о египетских богах», Рефл-бук, Ваклер, 2001.

7. Кларк Р. Священные традиции Древнего Египта. Фаир-пресс, 2002.

8. Мартынов Д.Я. Красный Сириус. Земля и Вселенная, 1, 1976.

9. Шкловский И.С. Планетарные туманности. Природа, 7, 1981.

10. Брюшинкин С. М. Тайны астрофизики и древняя мифология. М.

11. Брюшинкин С. М. Тайны происхождения человеческих богов.

АСТ, 2008.

12. Свято-Русские Веды. Книга Велеса. «Фаир-пресс», 2002.

13. Шилов Ю. А. Истоки славянской цивилизации. МАУП, 2004.

14. Заветные песни птицы Гамаюн. СПб – Евпатория. 2001.

15. Славянские Веды. ФАИР-ПРЕСС, 2003.

16. Петухов Ю. Д. Тайны древних русов. Вече, 2001.

17. Сказки народов мира. Том III. Сказки русских писателей. ИНФА, 1993.

18. А. Асов. Атланты, арии, славяне. «Фаир-пресс».

Корни двуглавого орла в Азии

ШУМЕР

Двуглавый Нинурта, бог грозы и потопа шумеров. III тыс. до нашей эры

Роль бога грозы, потопа и ливней играл в Ниппуре Нинурта. В дальнейшем он становится богом войны. В мифе, посвящённым героическим подвигам Нинурты он характеризуется так:

«Нинурта, вождь, который в могучей силе один проносится над горами,

Потоп ревущий, неустающий, кто низвергается на вражьи страны,

Герой кто отдаётся битве,

Повелитель, кто, крепко рукой зажав булаву боевую,

Дробит, подобно зерну, затылки людей непокорных».

Волшебная палица Нинурты была увенчана львиной головой и носила имя

Шарур («Накрыватель множеств»). Нинурта вступил в борьбу с Асагом, жестоким и злым демоном или драконом, обитающим в горах.

Дракон Асаг в подземелье.

Первый натиск его был безуспешным, и он улетел «словно птица». Шарур поддерживает в нём боевой дух и Нинурта вновь бросается на врага:

«Птицы, взлетая, вздымают головы, но крылья их падают на землю. Рыбы в глубинах от жара всплывают, ртами раскрытыми воздух глотают. Газели, дикие ослы от голода гибнут, степь опустела, будто её саранча пожрала».

В блеске молний и шуме ветров Нинурта наносит Асагу смертельный удар.

По одной из версий битва Нинурты с одноглазым драконом Асагом.

Но смерть Асага породила новую беду: из окаменевшего тела горного исполина потоком хлынула солёная вода, затопившая всю землю. Но Нинурта и здесь оказался на высоте. Он в первую очередь исправил наклон земной оси.

«Он поправил ось земную.

Герой все грады удержал искусно на своем месте.

Вода побежала сквозь камни бурным потоком.

Отныне и навеки вода из земли в гору не поднималась.

Все рассеянное он собрал…

Тигр в своем могучем разливе к небесам не воздымался,

Его устье не изливалось в море,

Не приносило сладкие воды».

Битва с Асагом привела к всеобщему запустению и разрухе

«На причалах не трудились люди.

В злом голоде ничего не рождалось.

Никто не чистил мелких протоков,

Не поднимал из них землю,

Не лилась вода на поля благодатно,

Каналов никто не строил.

Борозды не прорезали земли, неубранным зерно валялось».

Из каменного войска Асага Нинурта сложил стену, преградившую путь солёным водам.

«Владыка напряг могучий разум.

Нинурта, Энлиля сын, великое творить начал.

Он камни в горе собрал кучей,

Как огромное облако пустил их с силой,

Могучей стеной пред Страною поставил».

В этом отрывке, кроме указания на то, что бытва Нинурты с драконом Асагом, сопровождалась испепеляющим жаром, характерным в мифологиях описания вспышки Сириуса, интересен эпизод о том, что солёная вода потопа пришла в Шумер не из Персидского залива, а с гор. Не менее интересно упоминание об изменении наклона земной оси, не нарушевшим сохранность городов. Это явление связывается с Всемирным потопом, такая связь встречается и в других мифологиях.

В гимне «Возвращение Нинурты в Ниппур» рассказывается о битве героя с чудовищами гор, торжественном возвращении и о совершении священного обряда брака с молодой супругой.

Вот ещё одно изображение небесного орла шумеров, с тремя головами, на небесной барке (Месяце)

Вот как сам Нинурта описывает эту битву, сравнивая её с Потопом, и своё вооружение, предвосхищая в этом описании вооружение Мардука в битве с Тиамат поэмы «Энума Элиш» вавилонского периода:

«Битва моя, как половодье, горы переполняет,

Телом льва, мышцами льва враждебные страны

она поднимает!

Боги испугались, на лесистую гору (взобрались),

Как вороны крыльями затрещали,

Как дикие быки в траве схоронились!

Сиянье моё тяжело как небо, соперника не имеет!

Дубину – дракона трупоеда, топор Агашиллиг нёс я,

Вещь, горы истребляющую, оружие Шита, источник Ана – нёс я,

Поработителя гор – саблю семилезвийную нёс я,

Корову битвы для враждебных стран сеть Аллухаппу нёс я,

Шушгаль-сеть, из рук которой горы не выскользнут, нёс я,

Семиголовую булаву подобие змеи с семью жалами смертоносными – нёс я,

Перерезателя горла гор – меч, кинжал небесный – нёс я,

Потоп сражения – оружие Шита о пятидесяти головах – нёс я,

Змею, к человеку приближающуюся, – лук мой с колчаном – нёс я,

Тех, кто храм враждебной страны захватывает, – дротик и щит – нёс я,

Помощника юноши – копьё моё, руку битвы – нёс я,

Того, что подобно свету дневному сияет, – Кушарур мой – нёс я,

Эримабинутук, скрепляющий Небо и Землю, нёс я,

Дубину, ужасный блеск которой страну покрывает,

Ту, что для правой руки моей предназначена,

Совершенна в золоте и лазурите, изумление вызывает, – Гискимтилу нёс я,

Дубину страны высокую, великую, широкую, в битве знатную, равных не

знающую,

Запястья моего на поле битвы достойную, – булаву пятидесятиголовую —

нёс я,

Дубину, что, как Гирра, враждебную страну покрывает, – дубину

пятидесятиголовую – нёс я!»

«В книге «Тайны астрофизики и древняя мифология» я обратил внимание именно на описание потопа. Но после разгадки тайны догонов, обращает внимание на себя не только оружие Шита – Потоп сражения, но и то, что оно о пятидесяти головах. Тем более это впечатление усиливает описание дубины, «ужасный блеск которой страну покрывает», булаву пятидесятиголовую, «дубину, что как Гирра, враждебную страну покрывает». Кстати Гирра, шумерский бог огня и пламени, снова нас подводит к источнику всех этих бедствий Сириусу А и В с его пятидесятилетним периодом вращения.

ИНДИЯ И ИНДОКИТАЙ

Двуглавый змееборец Гаруда

В цикле легенд и мифов Древней Индии под названием Махабхарата, место птицы Гарутмант Ригведы занимает жар-птица индусов – Гаруда. Вот легенда об этой птице:

“У певца Кашьяпы были две жены прекраснокрылые Кадру и Вината. Вината снесла два больших круглых яйца, а Кадру много мелких. Из яиц Кадры через пятьсот лет вылупились тысяча змей, Вината проявила беспокойство, разбила одно из яиц, из которого появился недоношенный Аруна (бог рассвета, параллельный богине Ушас), с прекрасным лицом, мощной грудью и сильными руками, но тонкими и кривыми ногами. Однажды мимо сестер промелькнул в сторону Океана божественный конь. Он был весь белый, но сестры разошлись относительно того какой у него цвет хвоста, Вината считала, что он белый, а Кадра – чёрный. Они решили проверить это на следующее утро. Кадра обратилась к своим детям, чтобы они вплелись в хвост скакуна, когда на рассвете он пронесется к Океану. Утром появился белоснежный конь, но в его развевающийся хвост были вплетены чёрные полосы от змей. Увидев это Кадра объявила, что теперь Вината её рабыня. Но вот спустя ещё пятьсот лет пришло время, когда созрело второе яйцо Винаты, мощный птенец вылупился из него с криком: «Гаруда! Гаруда!». У него голова, крылья, когти и клюв птицы, а тело и ноги – человека; у него белое лицо, красные крылья и золотое тело. Гаруда взял на свои крылья своего брата Аруну и высадил его на жемчужную колесницу бога Солнца Сурьи, на которой с тех пор тот совершает объезд дневного неба. От крыльев Гаруды исходил такой жар, что все змеи попрятались в норы, звери же, чтобы спастись, забрались в пещеры или залезли по шею в воду. Полагая, что жар исходит от Агни, они обратились к нему:

«О, пламенный Агни, всевидящим взглядом

Следящий за жертвенным каждым обрядом.

Ты в каждом живом существе обитаешь,

Зачем же ты нас, словно жертву, сжигаешь?

От сильного жара теряем дыханье.

Не вынести нам твоего полыханья».

Тогда с неба послышался дружественный голос Агни:

«Не я ваших бед и несчастий виновник,

Исходит то пламя от крыльев огромных,

Богам же подвластны той птицы причуды.

А имя её, чтоб вы знали, Гаруда».

И обратились все твари к Гаруде:

«О, царь благородный пернатого царства,

Живи, и над миром подсолнечным царствуй,

И правду вещай нам с небесного трона.

Подумай, зачем тебе мир опалённый?

Умерь свои силы, великий Гаруда.

Яви превращенья великого чудо».

Попросила и Вината своего сына:

«Десять веков я ожидала тебя не для того, чтобы видеть, как ты губишь все живое. Стань же бескорыстным защитником добра и беспощадным врагом зла».

Услышав материнские слова, Гаруда уменьшился в десять раз и во столько же раз умерил свою мощь. Гаруда тогда спросил у змей:

«Что могу я сделать, чтобы избавить от рабства себя и мать?»

И змеи сказали ему:

«Добудь нам амриту у богов. Тогда мы вас избавим от рабства».

И Гаруда поднялся в воздух и полетел туда, где боги хранили амриту. Ему пришлось лететь мимо горы Гандхамадана, и на той горе он увидел своего отца, мудрого Кашьяпу, который предавался там суровому подвижничеству. Гаруда между тем ослабел от голода, ибо нигде до пор не находил себе пищи. Боясь, что у него не хватит сил добыть амриту, он обратился к отцу за советом. Кашьяпа сказал ему: