Грабят, изумительно, артистически, нет сомнения, что об этом процессе самоограбления Руси история будет рассказывать с величайшим пафосом.
      Грабят и продают церкви, военные музеи, продают пушки и винтовки, разворовывают интендантские запасы; грабят дворцы бывших великих князей, расхищается все, что можно расхитить, продается все, что можно продать: в Феодосии, солдаты даже людьми торгуют: привезли с Кавказа турчанок, армянок, курдок и продают их по 25 рублей "за штуку". Это очень "самобытно", и можем гордиться, - ничего подобного не было даже в эпоху Великой Французской революции.
      Честные люди, которых у нас всегда был недостаток, ныне почти совсем перевелись: недавно я слышал приглашение такого рода: "Приезжайте к нам, товарищ, а то у нас, кроме трех рабочих, ни одного честного человека нет!"
      И вот этот маломощный, темный, органически склонный к анархизму народ ныне призывается быть духовным руководителем мира. Мессией Европы.
      Казалось бы, что эта курьезная и сентиментальная идея не должна путать трагическую игру народных комиссаров. Но "вожди народа" не скрывают своего намерения зажечь из сырых русских поленьев костер, огонь которого осветил бы западный мир, где огни социального творчества горят более ярко и разумно, чем у нас, на Руси.
      Костер зажгли, горит он плохо, воняет Русью, грязненькой, пьяной и жестокой. И вот эту несчастную Русь тащат и толкают на Голгофу, чтобы распять ее ради спасения мира. Разве это не "мессианство" во сто лошадиных сил?
      А западный мир суров и недоверчив, он совершенно лишен сентиментализма. В этом мире дело оценки человека стоит очень просто: вы любите? вы умеете работать? Если так - вы человек, необходимый миру, вы именно тот человек, силою которого творится все ценное и прекрасное. Вы не любите, не умеете работать? Тогда при всех иных ваших качествах, как бы они ни были превосходны, вы - лишний человек в мастерской мира. Вот и все.
      А так как россияне работать не любят и не умеют, и западно-европейский мир это их свойство знает очень хорошо, то будет нам очень худо, хуже, чем мы ожидаем...
      Сегодня "Прощеное Воскресенье".
      По стародавнему обычаю в этот день люди просили друг у друга прощение во взаимных грехах против чести и достоинства человека. Это было тогда, когда на Руси существовала совесть; когда даже темный, уездный русский народ смутно чувствовал в душе своей тяготение к социальной справедливости, понимаемой, может быть, узко, но все-таки понимаемой.
      В наши кошмарные дни совесть издохла. Вот убиты невинные и честные люди Шингарев, Кокошкин, а у наших властей не хватает ни сил, ни совести предать убийц суду.
      Расстреляны шестеро юных студентов, ни в чем не повинных, - это подлое дело не вызывает волнения совести в разрушенном обществе культурных людей.
      Десятками избивают "буржуев" в Севастополе, в Евпатории и никто не решается спросить творцов "социальной" революции: не являются ли они моральными вдохновителями массовых убийств?
      Издохла совесть. Чувство справедливости направлено на дело распределения материальных благ, - смысл этого "распределения" особенно понятен там, где нищий нищему продает под видом хлеба еловое полено, запеченное в тонкий слой теста. Полуголодные нищие обманывают и грабят друг друга этим наполнен текущий день. И за все это - за всю грязь, кровь, подлость и пошлость - притаившиеся враги рабочего класса возложат со временем вину именно на рабочий класс, на его интеллигенцию, бессильную одолеть моральный развал одичавшей массы. Где слишком много политики, там нет места культуре, а если политика насквозь пропитана страхом пред массой и лестью ей - как страдает этим политика советской власти - тут уже, пожалуй, совершенно бесполезно говорить о совести, справедливости, об уважении к человеку и обо всем другом, что политический цинизм именует "сентиментальностью", но без чего нельзя жить. [15]
      "Строгости" в то время было сколько угодно. Расстреливали за малейшую провинность, а то и без всякой вины, просто так, за компанию, так сказать Нет, это была не та разумная строгость, какая необходима каждому народу и каждому государству. Это была дикая, звериная жестокость. [16]
      Ни о каком протесте этому безумию не могло быть и речи. "Мы знаем, сказал на заседании Собора 20-го января 1918 года протоиерей А.А. Хотовицкий. - как жестоко карают насильники, стоящие у власти, - мужестенное слово правды" [17] Особая комиссия Дзержинского в расклеенных по всей столице объявлениях грозила "стереть с лица земли" всех, кто будет выступать "с речами и действиями против советской власти" [18]
      Из народа были исключены все, кроме рабочих и крестьян. А ведь ими далеко не исчерпывался состав населения России. Кроме всего прочего, он, чего греха таить, был ограничен качественно.
      Классовая принадлежность определялась по лишнему куску хлеба, поэтому таких, как А.В. Карташев, министр исповеданий, член Собора, или А.И. Шингарев и Ф.О. Кокошкин, большевики и за людей не считали Первый томился в заключении в Петропавловской крепости, другие были зверски расстреляны в ночь на 6-ое января кучкой красногвардейцев и матросов в Мариинской больнице, куда они были переведены для лечения из Петропавловской крепости.
      Известие об этом зверском самосуде произвело потрясающее впечатление, особенно после расстрела мирной манифестации. Отголоски недовольства и возмущения широких масс трудового народа этими расстрелами дошли до Смольного, произвели впечатление и на правительство народных комиссаров. Ленин немедленно издал приказ о розыске и аресте убийц, совершивших зверскую расправу.
      В результате расследования убийства Шингарева и Кокошкина было установлено, что зверский расстрел министров организован не черносотенцами, как хотели представить этот случай некоторые большевистские газеты, а руководителем красногвардейцев Выборгского района Петрограда и несколькими его помощниками. [19]
      В свете таких фактов характеристика большевиков, данная Шульгиным в его работе "1920-й год", уже далеко не выглядит, как слепоненавистническая и антисоветская. Она в большой мере обретает реальную основу и правдивость: "Красные - грабители, убийцы, насильники Они бесчеловечны, они жестоки. Для них нет ничего священного. Они отвергли мораль, традиции, заповеди Господни... Они, чтобы жить, должны пить кровь и ненавидеть. И они истребляют "буржуев" сотнями тысяч Они убивают, они пытают. Разве это люди? - Это звери." [20]
      Или другая:
      "Большевик? - спросил архонт и почесал голову - Что это значит?
      - Это значит - хватай всю жратву, что под руки попадет, и воруй, чтобы разбогатеть" Это такая банда, которая бродит по всему миру в последнее время". [21]
      Вот в таких условиях встречал верующий русский народ светлый воскресный день Торжества Православия в 1918-ом году.
      - В настоящем году Торжество Православия совершается в нашей первопрестольной столице с двумя совершенно исключительными особенностями, сказал в своем слове за Божественной литургией в храме Христа Спасителя в Москве митрополит Антоний - Первая из них заключается в том, что в нынешнем году Торжество Православия впервые справляется не в том храме, где оно справлялось в течение четырех с половиной веков, не в древнем Успенском соборе, а в новом соборном храме Рождества Христова Конечно, храм этот по крайней мере вчетверо вместительнее Успенского, многочисленный собор священнослужителей представляет собою здесь несравненно более величественную картину, чем в тесном старом соборе Но не в этом заключается причина, по которой Торжество Православия перенесено ныне в новый собор; внешние удобства не понудили бы церковную Москву изменить исконный обычай - праздновать Православие пред чудотворными раками великих святых и пред чудотворным ликом Богоматери.
      Нет, не по своей воле должны были собраться сегодня пастыри и паства московская в новый собор, а потому, что ее не пускают (подчеркнуто нами - В.С.) в Священный Кремль и в чудотворную древнюю церковь Успения. Дожили мы до таких времен, когда жителям столицы заложен путь к самым дорогим, самым родным их святыням, когда приходится им отыскивать другие места для своих священных собраний, чем в прежние годы...
      Церковь Российская впала в такое порабощенное состояние, какого не испытывали наши единоверные племена ни под властью магометан, ни под властью западных еретиков, ни наши предки под игом татар.
      Наши церкви подвергаются расстрелам и ограблению, их имущества повсеместно расхищаются; наши школы лишены права учить детей и юношей тому, что Господь назвал единым на потребу, т.е. словесам Своего Евангелия и вообще Закону Божию, наши пастыри и архипастыри изгоняются из церковных домов; наши... училища и академии, воспитывавшие пастырей церковных, совершенно упраздняются. Ни евреи, ни магометане, ни протестанты, не лишены тех прав и имуществ, каких лишен православный люд на Руси...
      При виде пробитого бомбой купола Успенского собора, разбитой стены Киево-Печерской Великой церкви, при виде разоренных монастырей и опустошенных причтовых домов, при виде нищенствующих евреев-изгнанникок, их плачущих голодных детей, училищ, с вынесенными из них образами, и прочих ужасов современного развращения, не уместнее было бы и нам взамен торжества ужасаться и тосковать и восклицать с пророком Ю, кто даст главе моей воду и глазам моим источник слез" Я плакал бы день и ночь о пораженных дщерях народа моего" (Иер 9, 1)! [22]
      "Плачь, родная страна" Плачь, рыдай, родная Россия-мать! Святыня твоей государственной жизни, право-закон грубо растоптан, свобода твоего слова безжалостно раздавлена, неприкосновенность личности жестоко попрана, истерзано все, даже последние лепестки твоей юной благоухающей свободы Отцы, с горечью напоминаю, что сбылись мои слова, сказанные вам с воплем души на собрании в апреле прошлого года, что историческое колесо политического переворота неизбежно повернется назад, и мы будем не в силах его повернуть, и вот тогда водворится в стране тирания Тирания мрачной тенью теперь покрыла русскую землю, и мы пока бессильны даже ослабить ее
      Но...
      Возрадуйтесь! Смотрите, как загорелся свет веры в сыром холодном Петрограде и замерзшей Москве после лишь попытки глубококощунственного захвата святыни Петрограда - Александро-Невской Лавры
      Радуйтесь пред вами уже горит яркий огонь веры, который привлек такую несметную толпу с хоругвями и иконами на эту площадь, чтобы молиться о сохранении и защите Святой Православной Церкви.
      Радуйтесь пламени любви к Церкви, которым сияют ваши сердца после издания декрета (указа) об отделении Церкви от государства Вместо свободной Церкви в свободном государстве наша мать святая Церковь Православная лишается всех человеческих прав и становится гонимой рабой Ведь этого не знали и не знают православные церкви в деспотической магометанской Турции. Христианам было лучше, чем становится теперь нам, даже при гонителях кровавых - римских императорах-язычниках Римские императоры считали священными места христианских погребений и не касались их. И христиане там спокойно, тихо молились Декрет об отделении Церкви от государства лишает Церковь права иметь собственные храмы и свободно совершать общественное моление нашему Богу.
      Но вы радуйтесь тому, что теперь наступило время мученичества "а имя Спасителя Христа Слушайте, вы, обитатели Смольного: вас мы не послушаемся, вам мы не подчинимся ни за что и никогда. Мы будем совершать все таинства нашей Церкви и все общественные богослужения. Вы силою отнимете наши храмы, мы будем править службу Господу Богу в домах и даже в подземельях. Вы произволом захватите наши антиминсы. Мы будем без них, с благословения своих епископов, совершать литургии. Вы насилием заберете наши священные сосуды. В домашних сосудах тогда мы совершим страшную жертву Тела и Крови Господней.
      Без нее мы не можем жить, она - наша жизнь, без нее - наша смерть. Святая Евхаристия дает нам радость, неземной восторг, и силу жить, бороться и силу мужественно бестрепетно нести страдания. Гонений и мук от вас мы не боимся. Мы их хотим, мы жаждем их кровавой красоты. Мы не трепещем ваших революционных трибуналов (судов, ведь, нет). Изуродованные даже вашим самосудом наши тела будут пронзать, словно иглами, вашу совесть, будут прокладывать путь победе света над беспросветной тьмою, христианству над новым язычеством, и победа бесспорно будет наша...". [23]
      Февраль 1919-го года. Захватившие в свои руки верховную власть России большевики принялись подвергать уничтожению не только интеллигенцию и гражданские культурные ценности, они преследуют также все религии с их представителями и уничтожают почитаемые религиозные памятники.
      Разгромлены храмы московского Кремля. Ярославля. Симферополя, многие осквернены. Расхищены исторические ризницы и библиотеки: патриаршие в Москве и петроградские. Убиты киевский митрополит Владимир, около 20 епископов, многие сотни священников. Перед убийствами жертвам часто отрезают конечности тела, колют, иных зарывают живыми в землю.
      Расстреляны крестные ходы народа в Петрограде. Туле. Харькове, Солигаличе. Где власть большевиков, там гонение на Православную Церковь, которое по жестокости превосходит гонение первых трех веков. Насилуют монахинь, социализируют женщин, полная разнузданность страстей. Царит голод и смерть. Люди в унынии. В огненном искушении одни очищаются, а другие погибают. Только Сибирь и Приуралье изгнали большевиков, и под сенью закона правильно устраивают свою жизнь гражданскую и церковную". [24]
      Протопресвитер Шавельский в статье "Большевизм и Церковь" [25] писал, что нет тех издевательств, тех зверств, которые бы стеснялись применять по отношению к религии и духовенству в Советской республике.
      В г. Юрьеве, как сообщает о. протопресвитер, красные палачи топорами изрубили семнадцать священников и епископов. Большевики бросали священников в свалочное место, отрезали им носы и уши, одевали в женскую одежду и заставляли танцевать, распарывали священникам животы и сажали туда живых поросят, одевали лошадей в церковные ризы, так, что крест приходился на лошадиный зад, вставляли папиросы в рот изображениям святых, устраивали вместо панихид бесовскую свистопляску и т.д. и т.п. [26]
      "... Святители и пастыри Православной Церкви нашей предаются жестоким гонениям и мучительной смерти. Более десяти епископов приняли уже мученический венец. Много сотен священников погибли невинною жертвою нечестивых и злобных гонителей христианства. Храмы наши поруганы. Исторические церковные сокровища расхищены. Молитва изгнана. Мощи веками чтимых святых вынуты из хранилищ и преданы поруганию. Злодеи в богохульстве своем не остановились перед поруганием мощей святого Сергия Радонежского, великого печальника земли русской во дни татарского ига и всенародно возвестили о том в своих известиях.
      Безбожная власть изыскивает случаи унизить, оскорбить и разорить нашу святую веру. Православная Церковь наша непрестанно молит Господа о прекращении ниспосланных ей бедствий и о спасении народа от власти тьмы и зла. Но силен враг наш, разоривший страну нашу, силен не внешним могуществом, а внутренним влиянием на душу слабого человека. Прикрываясь заботой о бедных и угнетенных, он зовет темный народ к грабежу и убийствам, полному ниспровержению всякой власти, к отречению от Бога и совести". [27]
      "... Вот уже два с лишним года, - писал архиепископ Донской и Новочеркасский Митрофан, - как в великой некогда России нет законной власти и бушуют свирепые волны революции, вынесшие на своем пенистом гребне потрясение основ всех сторон общественной народной жизни. Больше года продолжается на Руси господство "большевиков", доведших и общественность, и государственность русского народа до последних степеней разрушения, особенно же обрушившихся всею тяжестью своего террора (разрядка наша - В.С.) на православную веру, на Православную Церковь, в том очевидно расчете, что погибель веры и Церкви неизбежно повлечет за собою и гибель самого русского народа, рожденного к своему историческому бытию и выросшего в великий народ под осенением Православия.
      Не буду описывать зверств, издевательств, насилий, гонений, преследований, мучений, воздвигавшихся и воздвигаемых большевистским правительством на архипастырей, пастырей, клириков и мирян, стариков и молодых, мужчин и женщин, даже детей, образованных и необразованных, в разных городах и весях и местах некогда великой и мощной, а ныне разоренной, разграбленной России (Петроград, Москва, Киев, Харьков, Тула, Пермь и т.д. и т.п.).
      Но уже потому, что делалось и делается большевиками в донской церкви на территории всевеликого войска донского можно убедиться, как велик и ужасен объем постигшего Православную Русскую Церковь бедствия, не случайного по своему происхождению, а вытекающего, как следствие из основания, из всей системы учения и действия большевиков.
      Там, где в пределах земли всевеликого войска донского были или находились большевики, там всюду полное разрушение жизни, обращенное прежде всего на православных пастырей и православную Церковь. Святые храмы или разорены, или осквернены, или поруганы. Святыни православные подверглись и подвергаются всяческому кощунству: иконы выбрасываются, антиминсы обращаются в носовые платки или и того худшие предметы домашнего обихода, священнослужительские облачения употребляются на попоны для лошадей, на покрышки для орудий, священные сосуды расхищаются и обращаются в предметы унизительного потребления.
      Над пастырями церкви донской производятся всяческие издевательства и насилия адской злобы, вплоть до мучений, напоминающих собою страдания первых христиан. Так, одного священника красноармейцы-большевики заставили служить молебен о даровании им победы над донскими и добровольческими "бандами", и когда он под угрозой штыков сделал это, ему щедро заплатили... Другого перевенчали в церкви с кобылой; устроили потом оргию, якобы брачный пир. В третьего стреляли. Над иным производили кажущийся суд, доискиваясь, не укрывал ли он контрреволюционеров, не состоит ли сам в числе последних.
      Таких пастырей донская церковь насчитывает до сего времени почти до полусотни; о многих новых мучениках-пастырях еще не собраны сведения в виду разобщенности целой половины епархии с г. Новочеркасском, столицей всевеликого войска донского.
      А что сказать о верующих сынах и дщерях, православных чадах донской церкви? Число их, подвергшихся издевательствам, поруганиям, мучениям, насилиям, теперь не может быть указано даже и приблизительно. Женщины, девушки и даже девочки подвергаются гнусному насилованию с целью "прививки пролетарской крови". Мужья, отцы и братья или насильственно мобилизованы или изрублены, изранены, избиты, убиты за твердость и преданность христианской вере, долгу, закону, совести.
      Недостанет мне слов изобразить наконец ужас бедствия и материального: станицы, хутора, села, деревни, поселки или разграблены или сожжены дотла. Всюду смерть и голод. Доведенные до отчаяния, казаки во многих местах подняли знамя восстания против врагов своих на защиту веры. Церкви, своих домов и земли. Мужественно борются с большевиками все, кто в годину искушений устоял против соблазнов, идущих определенно от врагов христианства, особенно Православия, и сохранил в чистоте веру Христову в крепости, преданности Церкви Православной, в неповрежденности любви к Богу и ближнему". [28]
      "... Так называемый большевизм есть открытое отрицание всякой религии, понятия греха, чувства долга, совести и стыда. Большевистская власть открыто ведет пропаганду безбожия в русском народе, последовательно и планомерно проводится кощунственной отношение к религии. Доказан и установлен целый ряд случаев гонения на православную веру и Церковь, случаев гонения на православную веру и Церковь.
      Сонмы священнослужителей подвергнуты мученической смерти, глумлениям и надругательствам; самые дорогие для души русского человека святыни поруганы и осмеяны, вскрыты мощи великих святителей, подвижников и молитвенников за русскую землю оскорблены религиозные чувства русских людей, верных религии и Церкви.
      Отношение большевистской власти к православной религии русского народа представляет большую угрозу для дальнейшего существования человечества", [29] - писали верующие Сибири во главке епископом Мелетием.
      1919-ый год, начало гражданской войны - начало новой антицерковной волны. Большевики умело использовали момент: рассматривая религию вообще, как одну из форм эксплуатации трудящихся, и обвинив Церковь в контрреволюции, [30] они тем самым подвели под свою ярую антицерковную политику "юридическое основание".
      В воспаленном мозгу революционеров-большевиков каждая церковь являлась "контрреволюционным очагом". [31] Подавляющее большинство религиозных организаций и священнослужителей действительно были настроены оппозиционно большевистскому режиму, но это совсем не означает, что "вся деятельность религиозных организаций является вредительством", как заявляют атеисты. [32]
      Просто это был очень удачный тактический ход, которым большевики развязывали себе руки.
      Советские историки утверждают, что репрессии советской власти "обрушились со всею силой на церковников лишь в меру их контрреволюционной деятельности". [33] Но своей кровавой рукой они охватывали всю деятельность и все церкви, поскольку в представлениях большевиков все они были контрреволюционные.
      "Какую бы религию мы ни взяли, - христианство, ислам, еврейскую религию или ламаизм, и т.д., все они служили знаменем для антисоветских выступлений", [34] вдалбливали народу большевики.
      "Контрреволюционерами были все:
      православные,
      сектанты,
      мусульмане,
      ксендзы и пасторы,
      раввины,
      буддисты, ламаисты,
      шаманы". [35]
      Все религии для большевиков - контрреволюционная сила, которую нужно сломить любыми средствами.
      Вдолбив своему революционному авангарду этот бред, большевики с кровавым энтузиазмом принялись крушить этот обломок "старой машины".
      Но насилие породило сопротивление, и столкновение этих двух стихий, борьба, принесла собой кровь и слезы.
      Впоследствии и здесь не обошлось без фальсификации. Советские, с позволения сказать, историки имели наглость утверждать, что "резкие формы" (по отношению к духовенству и Церкви) были вызваны тем, что некоторые священнослужители участвовали в контрреволюции и, главное, исходили они со стороны "широких" народных масс. [36] Эти тех самых масс, которые оказывали яростное сопротивление большевикам в их "церковных" поползновениях, тех масс, которые не приняли ни одного пункта декрета об отделении Церкви от государства, масс, которые в подавляющем большинстве стали на сторону гонимой Церкви в страшное послереволюционное время.
      Евангельский призыв Патриарха Тихона на Соборе 1917-1918 гг. повиноваться более Богу, нежели человекам - изображался как контрреволюционный. [37] Кроме того, он - показатель "степени наглости", до которой дошла, мол, церковная контрреволюция, и какую силу она за собой чувствовала. [38]
      Красные профы с яростью дилетантов умеют вдруг и по-славянски и по-гречески. И чуть батюшке вольно, они его к стенке. [39] Поэтому еще в сентябре 1918-го года члены Собора почувствовали приближение насильственного разгона Собора, и, не дожидаясь этого, благоразумно разошлись.
      19-го апреля 1919 года был арестован католический Могилевский епископ Ропп. Формально - за содействие мятежу Юзефа Пилсудского, фактически за сопротивление осуществлению декрета.
      25-го мая более 10 тысяч католиков прошли в Петрограде от храма святой Екатерины до главной квартиры ЧК и во весь голос потребовали освобождения архиепископа Роппа. [40] Ни к чему, разумеется, это не привело. Разве это голос народа?
      В июле Патриарх Тихон обратился к верующим с воззванием, в котором описывал многочисленные зверства, безумные жертвоприношения, совершаемые революционной властью в Советской России, где воздвигались "целые курганы из тел" ни в чем не повинных людей. [41]
      Он писал, в частности, что все эти зверства совершаются там, где не знают или не признают Христа, где религию считают опиумом народа, где христианские идеалы - вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань. [42]
      Летом Всероссийская Чрезвычайная Комиссия (ВЧК) приговорила к расстрелу настоятеля храма Василия Блаженного протоиерея Иоанна Восторгова.
      Того самого Восторгова, которого незадолго до этого привлекали к суду в качестве обвиняемого по делу "об антисемитской агитации в Московском соборе Василия Блаженного, в связи с мощами мученика Гавриила" (эксперт по делу И. А. Шпицберг).
      Насколько виновен был протоиерей Восторгов, можно судить по словам настоятеля собора протоиерея Ковалевского, с которым он выступал на следствии: "Восторгов часто вел беседы с народом... в особенности в связи с мощами Гавриила. Гавриил значится в списке святых, вероятно за то, что он замучен евреями Говорю это, как показывает моя пастырская совесть. Как православный священник Восторгов вел пастырскую правильную линию в своем деле". [43]
      В протоколе приговора на этот раз было сказано: "Как темная личность и враг трудящихся". [44] Приговор был приведен в исполнение. [45]
      В сентябре был арестован архиепископ Константин. Обвинили в том, что он после циничного расстрела большевиками Николая II и всей его семьи служил по нем панихиды. [46] А почему бы и не служить? Церковь призвана благословлять последний путь и молиться о каждом человеке, независимо от его характеристик.
      После оставления Белой Армией севера, в Соловецком монастыре был открыт "трудовой лагерь", в котором томились сотни архиереев и священников.
      В Осташковском уезде были арестованы тверской архиерей и 6 священников. [47]
      Арестован (до окончания гражданской войны) архиепископ Константин (Булычев) и (до окончания войны с Польшей) епископ Виктор (Островидов). [48]
      В Тобольске был арестован епископ Гермоген. Когда во время ареста пономарь ударил в набат, "один из латышских стрелков, дал выстрел вверх и набат прекратился". [49]
      Правда, к пасхальным дням по распоряжению ЧК из тюрьмы был освобожден епископ Никандр с несколькими священниками, но они к этому времени уже успели понести "достаточное", как пишет журнал "Революция и Церковь", наказание.
      1) Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедий, т. 1. Международное литературное содружество, 1966, с. 32.
      2) "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 102-104.
      3) И" послания Святейшего Тихона, Патриарха Московского и Всея России, от 19 января 1918 года, в котором он анафематствует большевиков. См. "Церковные ведомости". 1918. N 2. с. 11-12.
      4) "Церковные ведомости". 1918 N 11-12. с. 398.
      5) Там же, N 9-10, с. 371-372.
      6) Баторевич С. свящ. "Пойдем за Христом". Варшава, 1935, с. 9.
      7) Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М., 1930. с. 36.
      8) "Церковные ведомости". 1918. N 3-4, с. 160.
      9) Там же, N 15-16. с. 522.
      10) Послание Патриарха Тихона по случаю первой годовщины революции. См. Плаксин Р. Ю. "Крах церковной контрреволюции" 1917-1923 гг. Изд-во "Наука". М.. 1968, с. 81-82.
      Странный перекос в большевистском мышлении: февральская революция (1917 года) - это революция, октябрьская (того же года) - тоже революция (но отношению к февральской), хотя с полным правом ее можно назвать и контрреволюцией, ведь прошло всего-навсего несколько месяцев. А священников обвиняли в контрреволюционной деятельности даже спустя 20 (двадцать!) лет после октябрьской революции.
      11) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 398-401.
      12) Там же и N 5. с. 214.
      13) Там же. с. 196.
      14) В это время Горький был полон сомнений. Жестокость, сопровождавшая "бескровный" переворот, глубоко его потрясла. Бомбардировка Кремля подняла в Горьком бурю противоречивых чувств. Пробоину в куполе собора Василия Блаженного он ощутил как рану в собственном теле. В эти трагические дни он был далеко не один в таком состоянии - среди большевиков и их спутников. "Я видел А. Луначарского, - писал впоследствии Ю. Анненков. - только что назначенного комиссаром народного просвещения, дошедшим до истерики и пославшим в партию отка" от какой-либо политической деятельности. Ленин с трудом отговорил ею от этого решения". См. Анненков Ю. "Дневник моих встреч". Цикл трагедии, т. I. Международное литературное содружество. 1966. с. 32.
      Собственно, в этом разочаровании нет ничего удивительного. Плодами революции разочаровывались не такие "революционеры".
      Руже де Лиль, например, написавший знаменитый гимн революции (Марсельезу), офицер, увидя во что она вылилась, после ареста королевской семьи (Людовика XVI) ушел в отставку, и с этого дня превратился из революционера в быстро разлагающийся труп. См. А. Виноградов. "Три цвета времени". М.. 1979. с 341.
      15) "Церковные ведомости". 1918. N 9-10. с. 367-368.
      16) Там же. N 13-14, с. 472.
      17) Там же. N 23-24. с. 670.
      18) "Новая жизнь". 22 мая 1918 г. См. так же "Церковные ведомости". 1918. N21-22. с. 649.
      19) "Церковные ведомости". 1918. N 1. с. 50: N 2. с. 115.
      20) Шульгин В. "1920-й год", с. 17.
      21) Из беседы архонта-турка с Панайотаросом, старостой греческого села. Никое Казанзахис. "Христа распинают вновь". М.. 1962, с. 319.
      22) "Церковные ведомости". 1918. N 13-14, с. 443-445.
      23) "Церковные ведомости". 1918. N 11-12. с. 397-398. Из слова прот. Владимира Воробьева перед молебном о защите святой Православной Церкви, по поводу декрета об отделении Церкви от государства.
      24) См. послание Высшего церковного управления Сибири 7 февраля 1919 года ко всем главам церквей. Подписано архиепископом Омским Сильвестром, другими епископами и священниками. См. так же: Кандидов Б. "Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция" (очерки и материалы). Изд-во общества "Безбожник". М.. 1930. с. 42-43.
      25) "Церковные ведомости". 1919. N2-3. с. 29-30.
      26) Кандидов Б. "Церковь и гражданская война на юге" Изд-во "Безбожник". М.. 1931. с. 157-158.