Современная западная цивилизация провозглашает в качестве своего главного идеала рационализм, четкость, однозначность, фундаментальность, объективность. Всевозможные чудеса, неясное, многоликое считает уделом неразвитых, необразованных людей и народов, а также сказками для детей. Образованные, интеллигентные люди признают только однозначно и логически обоснованные технологии, мораль, образование, политику.

Отвергая древние мифы, современное человечество сформировало свои, часто очень опасные мифы.

Вот некоторые из них:

– человек – царь природы и имеет право брать от нее неограниченно;

– гонка вооружений, использование самых передовых технологий для совершенствования вооружений – это гарантия сохранения мира и благополучия человечества;

– современное образование и воспитание служат развитию индивидуальности, счастья и благополучия человека;

– залог жизненного успеха и счастья в расширении набора информации;

– гениальность – это удел немногих, поднявшихся над усредненным уровнем интеллекта;

– воспитывать гениев нужно путем развития памяти, накопления информации, побед в различных соревнованиях и олимпиадах.

Самый главный и самый опасный миф, наверное, состоит в том, что потребности данной социальной ситуации должны определять жизнь и путь развития молодежи.

Настоящая книга нацелена на то, чтобы развеять, хотя бы некоторые из перечисленных мифов. Достичь поставленной цели я намерена, используя достижения современного естествознания и гуманитарные знания, накопленные человечеством, в том числе знания, записанные символическим языком. Я хочу сказать, что естественная гениальность – это, прежде всего, индивидуальность и она может быть найдена только самим человеком путем ощущений, размышлений, понимания своих физических, психических и духовных особенностей. Только так можно преодолеть рационализм мышления, опутывающий человека плотной сетью с «младых ногтей».

Легенды и мифы о потере естественной целостности

Мир – это совокупность различных энергий. Древнегреческая мифология представляет собой персонификацию божественной энергии. Дионис и Аполлон олицетворяют противоположные типы энергии: Дионис – свободную, естественную энергию Отца, Аполлон – интеллектуальную, рационализированную энергию Сына. Аполлон совершенен, пропорционально сложен. Таким он предстает в античной скульптуре, но в этом совершенстве содержится ограничение естественной, спонтанной энергии, воплощенной в Дионисе. Древнегреческая мифология постоянно персонифицирует победу порядка над стихией, спонтанностью: Аполлон побеждает в состязаниях с Марсием и Паном, принадлежащих миру Диониса. В других культурах также прослеживается мифология эволюции стихийной энергии в энергию упорядоченную.

Миф об Орфее и Эвридике персонифицирует упорядочивающий процесс и продолжает историю «падения». Орфей не сумел вызволить Эвридику – свою душу из Аида – физического мира. «Падение» – это, по сути, фиксация человека в материальном мире, сосредоточенность на ментальности, забвение своей многомерности, возможности не только интеллектуального, рационального, но и интуитивного получения знаний. В мифе об Орфее с его лирой прослеживается процесс, в котором естественная, спонтанная энергия уступает интеллектуальности, ограниченности ментальности.

Герберт Хоун доказывает, что звук, речь развивается в человеке параллельно развитию его интеллекта, музыка отражает математические отношения, по сути, является выражением интеллектуальности.

Биологическая эволюция также идет от немоты к способности голосового и рационального выражения, что также свидетельствует о развития интеллекта. Интеллект, рациональность, в свою очередь, ставят человека в зависимость от внешнего мира, способствуя «падению». В этом «падении» человек утрачивает контакт с иными уровнями своего бытия и пытается восстановить этот контакт посредством звуков. И хотя доступный диапазон слышимости звука гораздо уже всего диапазона звуков, но определенные резонирующие звуки отражаются на состоянии физического тела человека. Отсюда идет такое широкое использование цивилизацией гармонизирующего и разрушающего эффекта звуков, музыки. В христианстве священным звуком является «аминь», «амен», который на санскрите звучит как «АУМ» или «ОМ» и являются священной мантрой буддизма. Именно эти звуки связывают с творением Вселенной, они означают: «Я преклоняюсь»; «Я согласен»; «Я принимаю».

Музыка также открывает дверь первичной естественной энергии и человек может вернуться к ней силой собственного разума. Но разум эгоистически ориентирован, обусловлен существующими культурными, моральными, материальными приоритетами, имеет ложные цели, поэтому все дальше уходит от своей многомерности, источника первичной, естественной энергии. Орфей – это современный человек, сын аполлонова разума, но и обладатель энергии Диониса. Его игра на своем собственном инструменте (использовании своей многомерности) представляет собой возможность возвращения к источнику изначальной энергии. Но человек совершает «падение» и вынужден идти извилистыми путями, находясь, то в царстве формального порядка, то в царстве свободной энергии. Музыка Орфея выражает жажду равновесия между этим полюсами.

Современная скрипка является кульминационным пунктом бессознательного процесса совершенствования и отхода от естественной спонтанности. Прототипом современной скрипки является древний инструмент, который получали натяжением высушенной кишки на панцирь черепахи. Именно струнная музыка вытолкнула человека из вечной спонтанности к гармонии упорядоченности. Первоначально черепаха была символом вечности, мудрости, неуничтожимости вечного духа. При изготовлении на основе тела черепахи струнного инструмента была нарушена природная целостность. Струны должны быть приведены в напряжение, чтобы они зазвучали. К тому же, медлительность, «состояние спячки», которые характерны для черепахи, приводят к обманчивому мнению о том, что человек не имеют никакой жизненной цели. И в целом, символизируют бессмысленность напряжения, в котором живет человек. Натянутая кишка и твердый панцирь символизируют процесс отхода от интуитивной, естественной, спонтанной жизни к упорядочивающему господству разума и физического тела.

Легенда о лебединой песне, известная во всех культурах, отражает потерю человеком способности слышать и воспринимать неявленный звук своего сердца. Отпадение от чистоты неявленного звука символизирует последняя песня лебедя – символа чистоты. В то же время, современное состояние человека соответствует шумному и назойливому гусю. Глупо-шумливый гусь символизирует рациональность и горделивость, эго человека. Эволюция завела человека в ловушку, лишив дара интуитивного познания. Между тем, каждый гусь способен стать лебедем, поняв и востребовав свою многомерную сущность.

Люди пользуются энергией и материей, проистекающими из бесконечного природного источника, труд связывает их с этой энергией. Самая скромная работа в этом смысле священна. Но если энергия человека направляется на самовозвеличивание, то совершается работа во имя «дьявола», поэтому работа должна совершаться без ожидания результата, как медитация, как молитва. В этом случае возможен выход за пределы физической ограниченности.

Естественнонаучные основы рационализма

Мыслители по-разному оценивают период, когда человечество начало терять свою целостность и выбрало только один технологический путь развития. Например, известный психолог и философ Кен Уилбер, считает, что «первородный грех» состоял как раз в том, что Адам дал обозначения и названия всему тварному.

Поколения спустя границы стали более тонкими и абстрактными. В создании таких границ, прежде всего, преуспели древние греки. В шутку или серьезно, но некоторые авторы говорят о том, что Сократа казнили именно за то, что он пытался разрушить интуитивный стиль жизни древнего человека. Затем блестящий интеллектуал Аристотель использовал всю силу своего левого полушария, чтобы все предметы и явления обозначить и классифицировать. Возникли реальные границы между тем, что входит в данный класс и что не входит, возникла возможность манипулировать словами независимо от их содержания. Аристотель осуществил качественную классификацию, а Пифагор пересчитал объекты. Если имена могли магически представлять вещи, то числа многократно усилили магию. Благодаря числам человек получил возможность освободить свой ум от конкретных вещей и повысил свою способность контролировать естественный мир и природу. Этот путь представляет собой противопоставление рационального и идеального, идеи и опыта, интеллекта и инстинкта, закона и хаоса, разума и материи. Все эти противоположности соответствующие естественным линиям раздела, постепенно вырождались в границы и приводили к борьбе, целью которой часто становилось полное уничтожение противника.

Галилей и Кеплер усложнили границу, усложнив форму счета, введя измерения. Ученые XVII века изобрели алгебру, ввели переменные, которые уже представляли не просто счет, а любое число. Возникло дифференциальное исчисление. Если Адам мог дать имена планетам, Пифагор их сосчитал, то Ньютон сказал, какую они имеют массу и по каким траекториям с какой скоростью движутся. Это стало поистине интеллектуальной революцией и, кажется, подтверждало правильность избранного пути. Человек почувствовал свою власть над природой и пока не подозревал еще масштаб возможной платы за эту победу.

Победу рационализма чаще всего связывают с именами И. Ньютона и Р. Декарта. Исаак Ньютон (1643–1727) заложил основы классической механики, доказал существование тяготения как универсальной силы, которая заставляет камни падать на Землю и вращаться планеты. Он нашел законы, описывающие движение планет, но оценивал законы механики, как тайну самого Бога, которую удалось открыть человеку. Рене Декарт (1596–1650) – основатель философии классической науки, ценность жизни человека связал с мышлением, разделил душу и тело, как мыслящую и протяженную субстанции. Но он не отрекался от Бога, а рассматривал Его как источник движения. Человек, по Декарту, это связь безжизненного телесного механизма с душой, обладающей мышлением и волей. Я не уверена, что знаменитая фраза Декарта: «Я мыслю, а значит, и существую», означала для него исключение человека из цепи познания, как источника знания. Тем не менее, в историю Декарт вошел как основатель рационализма в познании.

К началу XVIII века каждый образованный человек на Западе знал, что Бог сотворил вселенную как сложную механическую систему, состоящую из материальных частиц, которые движутся в бесконечном нейтральном пространстве в соответствии с несколькими поддающимися математическому анализу принципами: инерцией и гравитацией. В этой вселенной Земля обращается вокруг Солнца, а Солнце – одна из звезд, которых великое множество. Земля же – одна из многих планет. Ни Солнце, ни Земля не являются центрами вселенной. Мир земной и мир небесный подвластны одним и тем же законам. Создав сложную, подчиненную строгому порядку вселенную, Бог устранился от дальнейшего деятельного участия или вмешательства в природу и предоставил ее самой себе, чтобы она продолжала существовать на основе тех законов, которые были заложены в ней при сотворении мира. Человек же был признан венцом творения, поскольку он с помощью своего разума сумел проникнуть в Божественный замысел и понять вселенский порядок. Ньютона, который разгадал этот замысел, считали Мессией.

Новая картина мира отождествляла вселенную с машиной, самодостаточным механизмом, в котором действовали силы и вещество, но нет цели. Наука отвергла духовные категории, которыми были пронизаны наука античная и наука средневековья. Мир, открытый наукой, был равнодушен и холоден. Пессимистический взгляд на мир еще более усугублялся открытием второго начала термодинамики, согласно которому часть энергии безвозвратно теряется и вселенная идет «к тепловой смерти».

Постепенно происходило сведение самой жизни к ничтожной подробности космоса, механизму, четко функционирующему по законам механики.

В итоге достижений науки и технологий, к XXI веку человек создал необычную, мощную, механистическую цивилизацию, научился изготавливать и эксплуатировать необыкновенные машины, передвигающиеся по воздуху, воде, земле, облегчающие добывание пищи, строительство жилищ, создающих уют и комфорт жизни. Человек научился зрительные и звуковые сигналы передавать на любые расстояния, вышел за пределы земли и околоземного пространства, научился сравнительно легко извлекать из недр земли ископаемые, формировавшиеся миллионы лет, научился в одно мгновение срубать леса, распахивать целину. Эти достижения все больше укрепляют человека в его праве распоряжаться природой. Они все меньше оставляют сомнений в том, что человек является «царем природы.» Эти «цари» механически исполняют команды по изготовлению не только бытовой техники, но и кинжалов, ружей, пистолетов, автоматов, зенитных установок, танков, атомных и водородных бомб, ракет-носителей, ракет-разведчиков, химического, бактериологического оружия. Человек под страхом или гипнозом чаще всего не задумывается о последствиях своего господства на планете, теперь он как «царь» продвигается в космос.

На этом основании, если исключить «небольшие» издержки цивилизации, кажется, нет никаких причин сомневаться в правильности философии и методологии науки. Человек твердо и последовательно избрал путь интеллектуального постижения реальности и формирования знаний в виде фундаментальных законов природы. Истинным в человеке признано его физическое тело, функционирующее почти как вся вселенная по законам, близким к законам механики и термодинамики. Интеллект обусловлен физиологией центральной нервной системы с центром в левом полушарии.

Условием успешного продвижения по пути прогресса является развитие памяти, овладение вычислительной техникой, развитие медицины и фармации в виде новых хирургических, терапевтических технологий, а также изобретения новых лекарств. Но имеются «некоторые проблемы» на этом ясном и однозначном пути человечества, к ним относятся неизлечимые болезни, угрожающее загрязнение окружающей среды, постоянные жестокие войны, прогрессирующий терроризм, голод и нищета большей части населения земли.

Современная наука против рационализма

Безупречность механистической модели мира была опровергнута уже в конце XIX-го и начале XX-го вв., в связи с открытием строения атома, созданием квантовой механики, а затем развитием неравновесной термодинамики, представлений о физическом вакууме. Физика показала, что на субатомном уровне вместо твердых материальных объектов существуют волноподобные вероятностные модели, которые отражают вероятность взаимодействий. В соответствии с принципом В. Гейзенберга, нельзя одновременно определить положение частиц и проекцию импульса:!?х. ?!p >=!h, где h – постоянная Планка, 6,62. 10–34 Дж.с.

На уровне атома «объекты» могут быть поняты только в терминах взаимодействия между процессами подготовки и наблюдения. Конечным звеном цепочки процессов всегда будет человеческое сознание. «Естественные науки – говорит В. Гейзенберг, – это часть нашего взаимодействия с природой. В атомной физике мы не можем говорить о свойствах объекта как таковых. Они имеют значение только в контексте взаимодействия с наблюдателем».

Усовершенствованная техника позволила открыть более трехсот элементарных частиц, при этом физики считают, что ни одна из них не может называться элементарной. Доказана возможность возникновения материальных частиц из чистой энергии. При столкновении двух частиц с высокой энергией они разбиваются на части, размеры которых не меньше размеров исходных частиц.

Полем Дираком показано теоретически, а с помощью ускорителей доказано экспериментально образование частиц в вакууме за счет кинетической энергии.

Не без влияния квантовой механики возникла квантовая психология, которая оперирует представлениями о том, что идеи имеют смысл только в конкретных человеческих ситуациях, «истина» как абстракция не имеет смысла вообще. Достоверность и полезность любой идеи зависит от инструментов, при помощи которых идея проверяется. По мере улучшения качества инструментов достоверность и полезность одной и той же идеи будут изменяться.

Квантовая психология, основанная на передовых исследованиях человеческого восприятия, настаивает на том, что человек не может познать никакую абсолютную истину, он познает относительные истины, порождаемые «играми» мозга, которые создают различные модели из получаемого каждую секунду океана новых сигналов. Квантовая психология придерживается положения о том, что человек не пассивно принимает информацию, но активно «создает» ту форму, в которой он интерпретирует данные, то есть, человек не реагирует на информацию, но переживает «сделки» с информацией.

В научной психологии в настоящее время существуют четыре направления: психоанализ З. Фрейда, бихевиоризм, гуманистическое и трансперсональное направления. Идеологию психоанализа мы не обсуждаем. Программу бихевиаризма провозгласил Джон Уотсон (1878–1958), который считал, что изучать нужно не сознание, а поведение. В основе бихевиоризма лежит теория условных рефлексов Ивана Павлова (1849–1936) и Берреса. Скиннера (1904–1990). Первый изучал условные рефлексы на собаках, а второй – на птицах. Бихевиористы полагают, что индивидуальность, ее эмоции, интеллект – это не более чем сумма поведенческих моделей, а самосознание – фиктивная условность. Скиннер считает, что при анализе поведения «личность» не имеет значения, она не является автором или инициатором поступков. Несмотря на то, что бихевиоризм, под градом критики, повсеместно уступает свои рубежи гуманистической психологии, он продолжает определять методологию современного образовательного процесса. Педагогический процесс рассчитан на лидерство педагога, манипулирование учениками, усредненные подходы, метод «кнута и пряника». В педагогике не предусмотрено никакого анализа личностных, творческих способностей обучаемых, единственным стимулом развития признано соревнование.

Гуманистическая психология, возникшая более 50 лет назад, главным в человеке видит его личность. Абрахаму Маслоу принадлежит авторство в формировании многих положений гуманистической психологии, в том числе положение об иерархии потребностей человека.

На вершине этой пирамиды находится потребность в самореализации, то есть потребность полного использования талантов и возможностей. Люди, способные к самореализации, обладают спонтанностью и независимым характером, они демократичны, им присущ творческий подход к жизни. А. Маслоу подчеркивал: «Человек не способен к правильному выбору, пока не научится в каждый момент жизни слушать самого себя».

Многие направления гуманистической психологии, в том числе, гештальтпсихология активно развиваются по всему миру. На словах, гуманизм широко признается в российской системе образования. Но фактически мало, что делается, чтобы методология образования учитывала потребности личности, а главное, индивидуальность обучаемых. Ведь гуманистическая психология видит высшее предназначение человека в том, чтобы быть единичной личностью, познать и реализовать свою индивидуальность: «Существование всегда единично, абстрактное не существует». Согласно гуманистической психологии, истинное этическое воззрение на жизнь требует от человека не внешнего, а внутреннего долга, долга к самому себе, своей душе, которую он должен не погубить, но обрести.

Абрахам Маслоу, Энтони Сутич, Олдос Хаксли и другие психологи стояли у истоков следующего направления в психологии – трансперсональной психологии. В 1967 году А. Маслоу говорил о том, что этот термин означает выход за пределы индивидуального, за границы личности, в нечто более широкое и высокое, чем индивидуальная личность. Трансперсональная психология является основой работ Станислава Грофа, который стал резидентом института Исален. Этот термин признан лучшим для психологии, которая занимается развитием человечества.

Кен Уилбер, развивая идеи трансперсональной психологии, предлагает новую карту человеческого сознания, в рамках которой достижима полная реализация человеческого потенциала, психическое и физическое здоровье. В основе этих представлений лежит идея гармоничного целого. Сознание единства всего присуще сознанию ребенка. Достижение целостности человека и вселенной является целью многих древних учений.

Кен Уилбер доказывает, что сознание единства представляет собой естественное состояние всех живых существ, но человек постепенно все более ограничивает свой мир, устанавливая границы. Первая граница возникает между человеком и окружающей средой, затем человек отождествляет себя с умом или «эго», отделяя себя от тела. Когда в сознании человека возникают какие-то негативные желания и страх их порицания, то они опускаются в подсознание. Из характеристик, одобряемых обществом или самим человеком, формируется набор масок, которые человек демонстрирует социуму, семье и происходит разделение «маски» и «тени».

Кен Уилбер рассматривает пять уровней самоотождествления, которые считает базовыми аспектами человеческого сознания, располагает их в виде спектра: маска и тень; уровень эго; человек и окружающая среда; надличностные уровни; космическое единство.

Современная нейрофизиология также знает о мозге и мышлении многое, что не укладывается в рационалистическое мировоззрение. Полом Маклином установлены три, во многом самостоятельные, структуры мозга. Самый древний – это продолговатый мозг, который венчает позвоночник и спинной мозг. В литературе он известен как комплекс рептилий или примитивный мозг. Комплекс рептилий, несмотря на то, что в процессе эволюции он адаптировался к новым условиям, в целом, и сегодня он выполняет аналогичные древним функции. С мозгом рептилий связывают управление и регулирование таких моторных функций тела, как кровообращение, дыхание, движение мышц. Кроме того, комплекс рептилий располагает собственной памятью, в которой сохраняется весь опыт эволюции. Многие образы сновидений, воображения поднимаются в сознания именно из бессознательного рептильного мозга. Контроль автоматизма биохимии и физиологии тела также осуществляется через подсознание рептильного мозга. В целом, можно сказать, что в рептильном мозге локализованы функции, необходимые для выживания. В ситуациях, угрожающих жизни, других стрессовых ситуациях рептильный мозг способен отключать функции неокортекса. Это последнее обстоятельство особенно важно для организации процесса обучения, которое не может быть эффективным в состоянии стресса, приобретенные в процессе эволюции. Кора и большие полушария мозга, отвечающие за интеллектуальную деятельность, наиболее эффективны в состоянии полной сосредоточенности и уверенности в благополучии. К сожалению, практикуемая организация учебного процесса не всегда удовлетворяет этим условиям.

Выше примитивного мозга расположена лимбическая система, которая присутствует у млекопитающих, она ответственна за проявление эмоций, их связь с двигательной системой, обработку сигналов от органов чувств и долговременную память.

В 1950–1960-х годах ХХ века Роджер Сперри и Роберт Орнштейн обнаружили разные функции у правого и левого полушария головного мозга. Левое полушарие чаще всего определяют как академическое, интеллектуальное, деловое, а правое как творческое, интуитивное. Дальнейшие исследования показали, что сила или слабость лево– или правополушарного типа мышления является скорее следствием воспитания и привычки, чем врожденным свойством. Асимметрия мышления поддается исправлению. Тренировка «слабого» полушария неизменно повышает возможности обоих полушарий.

Роджер Сперри показал, что мозг работает не по принципу сложения, а по принципу умножения, синергизма. Мышление образами способно развивать мозг безгранично. Но мозг может попадать в «водоворот синергетического саморазрушения», если используется неверная формула. Очевидно, что необходимо изучать и корректировать формулы системы образования, поскольку существующие формулы не срабатывают. Известный психолог Карл Роджерс говорит: «Настоящее обучение соединяет в себе логику и интуицию, интеллект и чувства, абстракцию и опыт, идею и мысль». Очевидно, что над этой формулой еще предстоит много работать в системе образования.

Методики современного образования нацелены на развитие математического и речевого интеллекта. Математический интеллект проявляется в стремлении к выстраиванию закономерностей, категорий, систем, логическую упорядоченность. А речевой интеллект проявляется в любви к чтению, языкам, литературе, умении выражаться устно и излагать письменно свои мысли. Между тем, психолог Говард Гарднер выдвинул идею девяти интеллектов, а Билл Лукас дополнил перечень десятым, духовным интеллектом. По Гарднеру, существуют речевой, математический, пространственный, двигательный, музыкальный, эмоциональный, социальный, экологический, практический интеллекты. Признавая то, что каждый человек обладает различными видами интеллекта, естественной гениальностью легко сделать следующий шаг и предположить, что творчество являет собой полное раскрытие потенциала каждого человека. Большинство людей могут развивать и совершенствовать все виды интеллекта.

Проблемы специализации науки и образования

Современные наука и образование отлучают человека от себя, своих желаний, настроений, «выруливают» его на общую, единую дорогу. Программирование психики и сознания человека начинается с пренатального существования. Программирование продолжается после рождения, жизни в семье, детских учреждениях, школе, во дворе, вузе, аспирантуре, докторантуре, на производстве, в государственных, медицинских учреждениях, пенсионном фонде и прочем.

Почти 400 лет назад, на заре открытий законов механики и формирования механистического и рационального мышления Блёз Паскаль (1623–1662) ощутил надвигающуюся опасность рационализма. В своих «Мыслях» он развил представление о трагической хрупкости человека, находящегося между двумя безднами: бесконечностью потенций человека и его ничтожества, предугадывая появление человека – «мыслящего тростника».

Сто лет спустя Георг Гегель (1770–1831) уже констатировал господство рассудочного мышления в науке. Гегель различал два типа мышления: рассудок, когда мышление порождает и оперирует лишь конечными определениями, основанными на чувственной достоверности, и разум, познающий бесконечное в конечном на основе развития понятия. Именно рассудочное мышление лежит в основе научного знания, которое Гегель относил к наивному образу мышления из-за упрощенного представления об истине. Он говорил: «Современная наука, прежде всего физика, представляет собой суммирование определений, в основе которых лежат эмпирические данные. В таком способе обобщений слишком много противоречий, чтобы принять его в качестве единой идеи природы. Итогом такого рассмотрения является случайное содержание». Сугубо практическое отношение к природе Г. Гегель охарактеризовал пророческими словами: «Потребность стремится к тому, чтобы употребить природу для своих нужд, стереть ее грани, истощить, короче говоря, уничтожить ее».

Еще через сто лет, практически наш современник, испанский философ, публицист, представитель философии жизни и философской антропологии Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) в своей книге «Восстание масс» очень глубоко, с большой озабоченностью охарактеризовал господство рационализма: «Растущая цивилизация – это жгучая проблема. Чем больше достижений, тем они в большей опасности. Чем лучше жизнь, тем она сложнее. Каждое новое поколение должно овладеть средствами разрешения проблем во всей полноте.

Не приходится сомневаться, что техника наряду с либеральной демократией произвели на свет массового человека в качественном и наихудшем смысле. Современный высший слой, аристократию представляют специалисты, а еще выше стоят ученые. Но человек науки оказывается прототипом массового человека не в силу какой-то ущербности, но потому, что сама наука закономерно превращает его в массового человека, в современного дикаря.

Физика, как собирательное имя экспериментальных наук, формируясь, нуждалась в унификации. Для своего развития науке необходимо, чтобы люди специализировались, люди, а не сама наука. Само знание – это не специальность, а вот участие в нем требует специализации. Таким образом, люди науки поколение за поколением замыкаются на все более тесном пространстве мысли. С каждым новым поколением, сужая поле своей деятельности, ученые теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира – единственным, что достойно называться наукой, культурой, цивилизацией.

И вот теперь интеллектуальные властители представлены учёными, которые из всей совокупности знаний, необходимых для того, чтобы подняться хотя бы выше среднего уровня, знают одну-единственную дисциплину, и даже в этих пределах – лишь ту малую часть, в которой подвизаются. Они даже кичатся своей неосведомленностью во всем, что находится за пределами этой полоски, которую они возделывают, а тягу к совокупному знанию именуют дилетантством.

Стесненные своим узким кругозором, они действительно получают новые данные и развивают науку, о которой сами едва помнят, а с ней и ту энциклопедическую мысль, которую старательно забывают. Другими словами, современная наука, опора и символ нашей цивилизации, благоприятствует интеллектуальной посредственности и способствует ее успехам.

Причиной тому является механизм мышления. Львиная доля того, что совершается в биологии или физике, химии – это механическая работа мысли, доступная едва ли не каждому. Для успеха бесчисленных опытов достаточно разбить науку на крохотные сегменты, замкнуться в одном из них и забыть об остальных. Надежные и точные методы позволяют, походя с пользой «вылущивать» знание. Методы работают как механизмы, для успешных результатов даже не требуется ясно представлять их суть и смысл. Таким образом, наука своим безграничным движением обязана ограниченности большинства ученых.

Но это создало крайне диковинную касту. Человек, открывший новое явление природы, невольно должен ощущать силу и уверенность в себе. С полным и безосновательным правом он считает себя «знающим». Специалист хорошо «знает» свой мизерный клочок мироздания и полностью несведущ в остальном, приходится признать этого ученого сведущим невеждой и это означает, что данный господин к любому делу, в котором он не смыслит, подойдет не как невежда, но с дерзкой самонадеянностью человека, знающего себе цену.

Единственное спасение в том, чтобы человек осознал, что самой природой он предназначен к поискам Высшего начала. А пока, плодотворность науки ведет к небывалому прогрессу, прогресс – к небывало узкой специализации, а специализация – к улучшению самой науки и невежеству самих ученых.

Текст Хосе Ортега-и-Гассета относится к первой половине ХХ века, сейчас ситуация еще хуже, потому что специализация стала еще более жесткой, а число ученых многократно увеличилось. К тому же, Ортега обратил внимание только на одну проблему. Будучи филологом, он смотрел на ситуацию в естествознании со стороны. Изнутри же, даже невооруженным глазом, видна другая проблема. В каждый период формируется определенная парадигма, свои авторитеты, ее поддерживающие, поэтому ученый, даже если захочет, не сможет опубликовать свои «энциклопедические» результаты, ему дозволено публиковать свои труды, только не выходя за жесткие рамки, принятые в данной области науки или данного журнала.

Cпециализация в науке несет угрозу цивилизации по той причине, что рационально, механистически мыслящие, узкоспециализирующиеся ученые в своем большинстве направляются в систему образования, и процесс воспитания себе подобных продолжается. Как правило, преподаватели естественнонаучных дисциплин работают по жесткой программе как переносчики информации. «Шаг влево, шаг вправо» карается, поэтому преподаватель, даже если захочет, не сможет ничего изменить. Формально проводятся многочисленные научно-методические конференции, но все обсуждаемые на них «инновации» сводятся к «новым» формам контроля, усилению непонятной студентам мотивации, наглядности и другим несущественным деталям.

В образовательном, воспитательном процессах процветает нивелирование, предсказанное еще Кьеркегором (1813–1855 гг.). Кьеркегорские характеристики человека-массы: бесстрастность, абстрактность, злопамятство, анонимность, разглагольствование неожиданно проявились в современной науке и образовании.

«Единственно правильно» в науке – это из арсенала правоверности, религиозной праведности, подавления еретиков. Отсюда – единственно правильные философия, идеология, политика, система образования. Кьеркегор догадывался, что даже не законы истории, а вера в их существование уничтожает личность, лишая человека возможности быть творцом своей жизни.

Подлинная ценность человека – это его потенциал, его неопределенность и неудовлетворенность, возможность его трансформаций, внутренний импульс к преобразованию. Сущность человека – это его намерения, устремленность в будущее, его непосредственная индивидуальная жизнь. Человеческая природа бесконечна. Все главное для себя каждый чувствует и решает сам.

В шуме, грохоте, презентациях, локальных войнах, амбициях правителей, слабый голос мыслителей просто никто не слышит или делают вид, что не слышат.

Методики обучения рассчитаны на абстрактного ученика, не содержат механизмов индивидуализации, ориентированы на запоминание огромного объема абстрактной догматической информации.

Человечество достигло многого на пути рационального мышления и технизации, но многое и потеряло. Рационализм привел человечество к опасной черте самоуничтожения и никакое засекречивание не спасет от жути атомных взрывов, чернобыльских катастроф и прочих ужасов.

Рассматривая спектр сознания по Кену Уилберу, становится очевидным, что методология образовательного процесса вместо гармонизации личности нацелена на углубление дуализма. Во-первых, обучаемый должен быть как все, поэтому формируется «маска», а все личное прячется, подавляется. Это подавление приводит к мышечным напряжениям, формирует болезни.

Образование нацелено на развитие «эго», выставляя оценки, проводя конкурсы, соревнования. На этом уровне индивидуальность еще больше прячется. Человеку даже некогда, а со временем и невозможно прислушаться к себе, понять свои интересы и свою индивидуальность. Таким образом, происходит изменение психики, в душе поселяется страх отстать, не справиться.

На следующем уровне, уровне «кентавра», человек ощущает враждебность окружающей среды, страх усиливается и человеку не остается ничего, как бежать в ногу со всеми. Между тем, при формировании целостности на уровне «кентавра» происходит раскрытие потенциала человека, открывается интуиция, повышается чувствительность, происходит психическое и физическое оздоровление. Раздвоение двух других уровней спектра сознания также должна корректироваться с помощью методик образовательного и воспитательного процессов. С этой целью необходимо снижать уровень стресса, переходить на уровень партнерских отношений «учитель-ученик», использовать природосообразные методики обучения, устраняющие асимметричность мышления.

Новая парадигма науки и образования

Несмотря на то, что многие достижения науки остаются за рамками методологии системы образования, все громче звучат голоса передовых ученых о необходимости пересмотра существующей парадигмы науки и образования. Наиболее полно критерии новой парадигмы изложил Фритьоф Капра.

Первый критерий касается отношений между частью и целым. В классической парадигме считалось, что динамика целого может быть описана совокупностью его частей. Поэтому для понимания целого его делят на части, и эта процедура повторяется бесконечно, чтобы в какой-то момент прийти к фундаментальным «строительным кирпичикам».

В новой парадигме соотношение между частью и целым более симметрично, свойства частей дают определенный вклад в понимание целого, но сами эти свойства могут быть поняты только через динамику целого. Любые представления о целостности картины мира в новой парадигме понимаются как предварительный, приблизительный, эвристический этап, подлежащий преодолению на пути к полному знанию.

Гибкость, мягкость, открытость должны быть свойственны языку науки и образования. Целостность должна постигаться интуитивно, она соединяет в себе противоположные свойства (замкнутости и открытости), которые должны находиться в соотношении дополнительности, не давая друг другу полной свободы. Стремясь к целостности, надо отказаться от полноты.

Очевидно, что внедрение парадигмы холизма не только в образовательный процесс, но и в науку сопряжено с необходимостью преодоления догматичности и инертности носителей старой парадигмы. Ощущать эти реальности мешает наш ум. Не стихающий ни на секунду гул мыслей мешает нам отыскать дорогу в область внутренней тишины и покоя, омрачает нашу жизнь тенью страха и страдания. Необходимо останавливать этот процесс. Как только мы начинаем наблюдать за своим «мыслителем», в нас активируется более высокий уровень сознания. Мы начинаем понимать, что за пределами мыслей простирается безбрежный океан.

Второй критерий новой парадигмы касается перехода от мышления в терминах структуры к мышлению в терминах процесса. В соответствии с классической парадигмой, существуют фундаментальные структуры, силы и механизмы взаимодействия между структурами; из этого образуются процессы. В новой парадигме процесс является первичной категорией, а любая структура есть проявление лежащего в ее основе процесса.

Субатомные частицы – это паттерны энергии, энергия же ассоциируется с процессом, а это значит, что природа субатомных частиц принципиально динамична. Наблюдая их, мы не видим ни субстанции, ни фундаментальной структуры, а наблюдаем динамические паттерны. При этом Вселенная также представляется динамическим целым, части которого должны мыслиться как паттерны космического процесса. Для того, чтобы в такой взаимосвязанной паутине отношений определить какой-то объект, обрываются связи концептуально и инструментально. Различные наблюдатели могут делать это по-разному. Эту решающую роль наблюдателя в квантовой физике установил В. Гейзенберг, который считал, что, говоря о природе, мы говорим одновременно о себе.

Ф. Капра выделил в качестве третьего критерия новой парадигмы переход от объективной науки к эпистемной. Согласно новой парадигме, описание естественных явлений должно включать описание процесса познания – эпистемологию. Эпистемология от греч. Episteme – знание, теория познания.

Четвертый критерий основан на том, что на протяжении истории наука искала фундамент, который постоянно строился и постоянно разрушался. Так было с фундаментальными законами механики Ньютона и их сменой уравнениями квантовой механики. Фритьоф Капра предлагает в научных познаниях исходить не из фундамента или храма науки, а из сети отношений. В такой сети не может быть ничего первичного или вторичного. Впервые эти представления были сформулированы Джеффри Чу в виде бутстрэп – теории частиц. Согласно этой теории, природа не может быть сведена ни к каким фундаментальным сущностям, она может быть понята только через нее самосогласованность. Философия бутстрэпа отказывается не только от «фундаментальных кирпичиков» материи, но и от всех фундаментальных констант, законов или уравнений. В рамках этой философии материальная вселенная выглядит как динамическая паутина взаимосвязанных событий.

Пятый критерий состоит в замене поисков определенности и однозначности на приблизительность описания любого явления. Новая парадигма признает, что все научные понятия и теории ограниченны и приблизительны. Наука никогда не обеспечивает полного и определенного понимания, а ученые всегда имеют дело с ограниченным и приблизительным описанием реальности.

Шестой критерий касается необходимости радикального изменения системы ценностей, на которые опираются наука и технологии, необходимости перехода от философии доминирования и контроля над природой к философии сотрудничества и ненасилия. Именно такое отношение к природе лежит в основе всех духовных традиций, которые требуют следования естественному порядку жизни природы, при этом целью образования и воспитания должно стать извлечение мудрости. В процессе обучения нужно помочь каждому человеку осознать препятствующие познанию психологические барьеры, а не навязывать шаблон поведения и мышления.

Правильное образование станет возможным лишь тогда, когда мы начнем понимать истинный смысл человеческой жизни. Но для этого нам нужно освободить свой ум от стремления к награде, которое приносит страх и желание приспособиться.

Мнения и традиции формируют наш способ мышления и наши чувства с самого раннего возраста, они влияют на всю последующую сознательную и бессознательную жизнь. Конформизм начинается в детстве под влиянием воспитания и общества. Вряд ли нам удавалось когда-нибудь думать или чувствовать свободно и независимо. Конформизм является первой причиной глубинного страха, создает блокировки. Имитация того, кем мы должны быть, порождает страх, а страх уничтожает творческое мышление. Страх невозможно устранить посредством дисциплины, волевым усилием, его мотивы необходимо обнаружить и понять. Для этого потребуются терпение, осознанность и отказ от всякого рода суждений. Одним из результатов воздействия является принятие авторитета власти. «Но мудрый не имеет власти, а те, кто имеет власть, вовсе не мудрецы».

Страх, в какой бы мере он ни проявлялся, препятствует пониманию правильных взаимоотношений с окружением. Это рано или поздно порождает смятение личности, неразбериху и внутренние противоречия. Надо понимать, что рост преступности, наркомании во многом обусловлен внутренним бунтом против догм, которые человек не может преодолеть другим путем. Общество сознательно, в целях своего спокойствия, ограничивает развитие непохожести каждого человека, его внутренней устремленности к самопознанию и истине.

Традиционное воспитание заставляет бояться быть непохожим на соседа, опасаться противоречить авторитетам и традициям, формирует понимание того, что достижение успеха в социуме – это главная задача жизни.

То, что мы сегодня называем образованием, является накоплением книжных знаний, доступных каждому, кто умеет читать. Оно предполагает нам утонченную форму бегства от себя, что становится причиной увеличения страданий.

Современное образование, развивая интеллект, преподносит все больше теорий и фактов, не заботясь о понимании целостности человеческого существования. Развив изощренные умы, мы попадаем в плен определений.

Теперь становится ясным, что развитый интеллект не является показателем разумности. Между интеллектом и разумом есть различия. Пока мы не научимся воспринимать жизнь разумом, а не только интеллектом, ни одна из систем власти не спасет нас от хаоса и самоуничтожения. Знания – это не мудрость, а мудрость – это не товар, который можно купить ценой изучения или дисциплины. Обладание открытым умом важнее, чем ученость. Сделать ум открытым, наполняя его информацией, невозможно, Открытость ума можно приобрести, лишь осознав свои мысли и чувства.

Правильное образование, при должном внимании к овладению техническими навыками, должно помочь человеку осознать целостность и полноту жизненного процесса. Только это осознание поможет понять роль и место способностей в жизни каждого. Самопознание – начало освобождения и только оно принесет порядок и мир. Нам под силу совершить глубочайший переворот в собственном сознании и фундаментально изменить каждодневные отношения с окружением и это принесет результат.

Главная цель образования состоит в воспитании гармоничного и свободного от страха человека. Постигая собственную природу, человек понимает, что страх можно преодолеть, что необходимо быть бесконечно гибким, свободным от догм и стереотипов мышления, чтобы преодолеть удары судьбы. На этом пути лежит возвращение человеку его могучего эволюционного наследства. Развивая только одну часть естественной гениальности – интеллект, человек все больше увеличивает мощность микроскопа, с помощью которого изучает реальность. Но микроскопический взгляд никогда не позволит рассмотреть мир в его целостности и единстве, а только будет уменьшать размер рассматриваемой действительности.

Для востребования естественной гениальности необходимо сознание, эквивалентное взгляду из телескопа. Исключая этот широкий взгляд на реальность, человек блокирует свою энергию, все больше впадая в состояние скуки и депрессии. Чтобы вернуться к своим корням, нужно просто понять, что они есть. Надо научиться жить в согласии с природой, как это было у наших предков. Подсознательные силы человека не атрофировались, они как бы ушли под землю, теперь колесо эволюции совершило полный оборот. Интеллект достиг определенных пределов и не может развиваться дальше до тех пор, пока не восстановятся хотя бы некоторые из утерянных способностей. Человек развил свой интеллект, но при этом потерял силы своего подсознания и сверхсознания, стал «умненьким карликом». Процесс востребования естественной гениальности заключается в соединении сознания с энергией подсознания и сверхсознания, а инструментом для этого соединения является язык мифов.

Гуманитарная роль, психическое воздействие мифов известны человеку с незапамятных времен. Но эта проблема не теряет своей актуальности и для современного человека. Есть все основания утверждать, что она становится все более актуальной по мере развития технологического общества.

Наиболее яркими звездами на небосклоне толкований психического воздействия мифов являются, безусловно, Карл Юнг и Джозеф Кэмпбелл, хотя в число моих авторов входят и А. Белый, Х. Банцхаф, С. Гроф, В. Томберг, В. Шмаков и многие другие.

Размышляя о догадках и прозрениях этих авторов, я нахожу подтверждение своей догадке. Суть ее изложена во введении и стоит она в том, что мифотворчество – это не просто одна из разновидностей творческих способностей человека. Это базовое свойство человека, которое выделяет его в царстве природы. Это великая сила, которая позволяет человеку подняться до Бога, а это и есть сам Бог. Но человек есть продукт эволюции царства минералов, растений и животных. Из этих царств, в соответствии с законом свободной воли, человек часто черпает не лучшие стороны своего наследия. Современный человек занимается мифотворчеством, которое не приближает его к Богу, а уводит от него и соответственно уводит от себя.

Но человек не может забыть свою сущность и поэтому с правремен ищет истину, ту часть себя, которая терялась в процессе развития левополушарного, логического мышления. В результате человек создал мифы о том, что его будущее лежит на пути все большей технизации, что он является царем природы и может забирать у нее все то, что создавалось миллионами лет. Именно к этому устремлены новые технологии, а еще к тому, чтобы освоить космическое пространство, когда земля не сможет больше ничего давать. Современный человек живет в этих мифах и надеется на светлое будущее и как осёл, о котором говорил Ницше, пытается дотянуться «до пучка сена», который маячит перед ним, но чаще всего остается недостижимым.

Однако с правремен человек ощущает в себе необычные способности, испытывает прозрения и озарения, видит «свет в конце туннеля». В качестве способа востребования этих способностей он создает исцеляющие мифы. Человек создал миф о Боге как седом старце, который парит в небесах и руководит человеком. Чтобы сдерживать искаженные животные инстинкты, человек создал миф о греховности тела, о наказании за прегрешения, к которым относится все, что противоречит локальной традиции. О потере своего божественного инстинкта человек говорит в мифе о первородном грехе, подмену интуиции ментальностью описывает мифом о вкушении от «Древа познания».

Можно предположить, даже утверждать, что все религии, великие учения, великие музыка поэзия, живопись, архитектура призваны пробудить и возвратить человеку его божественный инстинкт. Для востребования всей многогранности потенциала человека созданы различные системы тренировок: йога, медитация, молитва, дыхательные практики и многое другое. Но чистота и Божественный свет великих учений и великих практик часто омрачаются политическими, корыстными действиями. Великие идеи используются для оправдания войн и взаимного уничтожения, а наличие особых психических способностей становится основанием для «охоты на ведьм». Вот так человек распоряжается своим божественным происхождением. Но не иссякают капли, ручейки, источники поиска божественного инстинкта у человека, больших и малых попыток человека сказать о своих прозрениях, догадках, сказать человеку правду о нем самом. Известно, что музыкантами, поэтами, художниками становятся, имея природный дар и приобретая знания и умения. Но мифологический дар есть у каждого и его «нужно пить из самого источника». Препятствиями является интеллектуализм, механистичность мышления. Подлинная мифологичность мышления человеком потеряна из-за его стремления к систематизации, классификации, точным определениям. Еще до того, как мы возьмем чашку в руки, мы уже знаем, что нам предлагают выпить, и этому знанию мы отдаем предпочтение перед опытом и наслаждением. Освободиться от фальши, ложных установок, умствований помогает медитация, которая способна возвратить непосредственность восприятий, освобождает спонтанность от толкований и объяснений. Мифологичность мышления человека имеет индивидуальный характер. Каждый человек имеет свой собственный путь востребования своей естественной гениальности через символизм и мифологию. Тем не менее, на протяжении истории выработались определенные общезначимые идеи мифотворчества и мифологичности мышления, которые могут быть полезными каждому.