Болезни же нервов можно лечить даже силами самой природы, поскольку шум дождя и ветра, пение птиц, запах травы или хвои оказывают целительное воздействие на душу человека. Испокон веков мусульмане снижали уровень стресса, возникшего в результате сильного нервного потрясения и другим оригинальным способом, - прокатывая по телу больного человека сырое яйцо, которое обладает замечательным свойством вбирать в себя почти всю отрицательную энергию, под ее воздействием белок яйца даже видоизменяется, приобретая некоторую мутность и своеобразные прожилки. Мусульмане издревле использовали ароматические масла не только в косметических, но и в лечебных целях и были прекрасно осведомлены об их благотворном воздействии на человеческий организм. К примеру, запах лаванды производит успокаивающее воздействие на человека, избавит от раздражения и обеспечит ему глубокий, спокойный сон, для того, чтобы добиться этого, чаще всего достаточно просто накапать несколько капель лавандового масла на уголок подушки незадолго до отхода ко сну. Эвкалипт, в изобилии произраставший в оазисах Саудовской Аравии, Афганистана и во многих других уголках мусульманского мира, помогал бороться с отеками, простудными заболеваниями и гриппом, снижал одышку при астме и заболеваниях бронхов. Баня, по мнению мусульманских врачей, является чуть ли не самой целебной из всех оздоровительных процедур, помогающая избавляться как от телесных хворей, так и от нервного расстройства в целом. Ее замечательное воздействие на человеческий организм основано на принципе температурного контраста и самое главное тут - не допускать перегрева организма. В качестве лекарственных препаратов врачи Ислама активно использовали яды природного происхождения, применяя их в ничтожных концентрациях, - змеиный, пчелиный и многие другие. Здесь, главное, не допустить передозировки, поскольку даже пчелиный яд содержит в себе около десяти различных ферментов, которые в большом количестве способны принести вред человеческому организму. В случае передозировки он может вызвать серьезное общее недомогание, жар и затруднение дыхания, причем, если пчелиному яду удается быстро попасть непосредственно в кровь, то возможно даже наступление аллергического шока, поэтому от мусульманского целителя требуется высочайшее мастерство и энциклопедические знания, чтобы успешно применять богатейший лекарственный арсенал, которым располагает Исламская медицина. Великие медики Ислама внесли неоценимый вклад в развитие мировой медицинской науки и стали родоначальниками большинства ее направлений. Вы можете убедиться в этом хотя бы на примере одного из них, - великого мусульманского врача из Центральной Азии Абу Али ибн Сина, родившегося в 980 году и прожившего до 1037 года, которого все цивилизованное человечество знает под искаженным именем Авиценна. Когда ему исполнилось всего десять лет, этот будущий гений уже полностью изучил Священный Коран, поражая взрослых своими религиозными познаниями. В четырнадцать лет он навсегда увлекся мусульманской медициной, прочитал все медицинские трактаты, какие только сумел найти, и стал посещать больных, причем, как правило, самых трудных. Своим учителем он считал другого замечательного мусульманского целителя, - Аль-Масихи, автора трактата "Эмия, или Книга ста глав", которая была учебником медицины для многих врачей того далекого времени. Когда во дворце тяжело заболел эмир и придворные врачи не смогли его исцелить, то пригласили семнадцатилетнего Абу Али и предложенное им лечение прошло весьма успешно. У юного врача появились многочисленные ученики, среди которых были и седобородые старцы, старательно записывавшие каждое слово своего юного учителя. В 18 лет он начинает переписку и вступает в дискуссии по вопросам медицины, теологии, физики, философии и астрономии с крупнейшими учеными мусульманского мира, в том числе и со своим великим современником, - Бируни. К 20 годам Абу Али уже закончил несколько книг, в том числе целую энциклопедию, многотомный медицинский словарь и книгу разъяснения законов, состоящую из 20 томов. За свою жизнь он вылечил столько людей, что даже подсчитать невозможно. Уже в зрелом возрасте Абу Али завершил работу над главным трудом своей жизни, который назывался "Каноны врачебной науки", состоявший из пяти томов, вмещавших в себя все медицинские знания, которые накопили мусульманские медики. В первом томе были изложены основные теоретические положения медицинской науки, - физиология, анатомия, диагностика и хирургия, в нем он также описывает острые и хронические заболевания, основные пути и методы их лечения. Во втором томе Абу Али описал почти восемьсот разновидностей простых лекарств природного происхождения и множество рецептов приготовления лечебного снадобья. В третьем и четвертом томе он описывает болезни человеческих органов и способы их лечения, - как врачевать травмы черепа, переломы ребер, ключицы, носа и т.д. В пятом томе он рассматривает сложные лекарства, состоящие из множества составных частей, в состав некоторых из них входит аж до 40 компонентов. Новая информация, неизвестная ранее медицинской науке, встречалась в его многотомном труде чуть ли не на каждой странице и практически полностью подтвердилась в результате современных исследований. К примеру, более чем через 800 лет Луи Пастер подтвердил учение Авиценны о вирусах, как о невидимых возбудителях инфекционных заболеваний. Абу Али создал такое совершенное учение о пульсе, к которому с тех пор было трудно хоть что-то добавить. Он первым в истории человечества описал холеру, чуму и гепатит, проанализировал причины их возникновения, подробно объяснил строение человеческого глаза и очень скоро его фундаментальный пятитомный труд стал медицинской энциклопедией во всех странах мира. К сожалению, помимо истинных целителей Ислама, продолжающих традиции своих великих предшественников, в последнее время в нашей стране развелось огромное количество лжецелителей, подавляющее большинство которых составляют шарлатаны, предприимчивые дельцы, неучи, бесноватые шаманы, одержимые шайтанами и просто сумасшедшие, больные люди. Некоторые из них представляются сами себе чуть ли ни отцами естественных наук и пионерами нового духа. Предпринимая судорожные попытки как можно быстрее и во что бы то ни стало разбогатеть и прославиться, пусть даже за счет последних грошей своих и без того измученных, несчастных пациентов, черпая свой медицинский опыт из самых мутных источников и создавая псевдомедицинские трактаты, совершенно недостойные быть упомянутыми среди приличных работ, представляющие собой ничто иное, как кладезь народного фольклора, не имея достаточных знаний и навыков, они нередко пытаются лечить даже тяжелые заболевания в стадии их обострения, в результате чего, как правило, своими руками доводят людей до могилы. Достаточно сказать, что согласно учению этих доморощенных "мудрецов" нетрадиционной медицины, растения, листья которого похожи на руку, хороши от болезней рук, напоминающие форму головы хороши от головной боли, и только благодаря стараниям истинных целителей Ислама полный регресс пока еще не состоялся. Другие лечат от всех болезней тем, что рекомендуют пациентам носить те или иные языческие побрякушки, уверяя их, что посредством ношения всей этой мишуры они, дескать, исцелятся от своего недуга. А ведь с точки зрения традиционной Исламской медицины, ношение на себе всяческих амулетов, талисманов, бусинок, ракушек, перьев, костей и тому подобного, с целью исцеления посредством всего этого, есть ничто иное как невежество и самообман. Расплодившиеся в невероятных количествах лжемусульманские экстрасенсы, не знающие ни одной суры из Священного Корана, не имеющие ни малейшего представления о канонах мусульманской биоэнергетики, своими неуклюжими, преступными действиями наносят непоправимый вред авторитету Исламской медицины. Как известно, ежегодно в лабораториях всего мира создается пять-десять тысяч вновь синтезированных веществ и лишь только два-три из них, успешно пройдя испытания, в итоге становятся лекарствами, а ведь биоэнергетическое воздействие на человека гораздо сильнее любых лекарств и намного опаснее в случае его неправильного применения, поэтому, например, мусульманским целителям категорически запрещается лечить беременных женщин методами экстрасенсорики. Исходя из всего вышесказанного, я призываю Исламское духовенство Казахстана, органы государственного управления республики и территориальные подразделения Минздрава совместными усилиями положить конец всей этой вакханалии лжемедицины, пока еще не поздно, ведь врачевать людей под знаменем Ислама имеют право только те, кто действительно являются верующими людьми, обладающими глубокими познаниями в области медицины, понимающие психологию больного и обладающие способностью глубокого проникновения в его внутренний мир. Люди, для которых характерно чуткое отношение к пациентам, особенно к неимущим, то есть к больным, вообще не имеющим средств для лечения, что всегда было и навсегда останется отличительной чертой великих медиков Ислама.
      ИСЛАМСКАЯ ПСИХИАТРИЯ
      Исламская психиатрия - это область мусульманской медицины, изучающая причины возникновения и механизм развития психических заболеваний, разрабатывающая методы их лечения, профилактики и помощи психически больным. Она имеет многовековую историю и если светская психиатрия, опирающаяся на сугубо материалистическое мировоззрение, сформировалась лишь в конце 18-го начале 19-го веков, то мусульманское искусство врачевания психически больных берет свое начало со времен Пророка (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!), иначе говоря, оно старше на целую тысячу лет. В чем же заключается принципиальная разница между светской и Исламской психиатрией, спросите вы меня? Во-первых, разница заключена в основополагающих посылках; поскольку если светские ученые-материалисты однозначно отрицают существование души и утверждают, будто психика и разум человека являются продуктом эволюции по Дарвину, которую они, кстати, по сегодняшний день не могут подтвердить сколько-нибудь убедительными доказательствами, то мусульманская психиатрия, опирающаяся на мировоззрение Ислама исходит из того, что человек был изначально сотворен Аллахом (Хвала Ему и велик Он!) во всеоружии своего разума и многочисленных психических достоинств, а также наделен душой, которая играет, вместе с мозгом, решающую роль во всех психофизических процессах. Во-вторых, если в светской психиатрии основной упор делается на медикаментозное лечение больных, то есть на лекарственные вещества, воздействующие на психические функции человека: антидепрессанты и нейролептики, психостимулирующие и седативные препараты, транквилизаторы и прочее, то в мусульманской - на глубокое проникновение в его сознание и подсознание при помощи специального психофизического комплекса приемов с целью лечебной коррекции, на комплексный психоанализ, гипнотическое внушение, а также на целительные силы живой природы, лекарства же носят лишь только вспомогательный характер, а зачастую и вообще не применяются. В тех редких случаях, когда это все же необходимо, используются снадобья природного происхождения, а синтетические средства вообще не применяются и занимается этим вопросом одно из направлений Исламской психиатрии мусульманская психофармакология, то есть раздел науки, изучающий лекарственные средства природного происхождения, влияющие на психическую деятельность человека. В-третьих, существуют важные различия в подходах ко всей психофизической проблематике, к примеру, мусульманская психиатрия однозначно не приемлет ни циничную доктрину З.Фрейда, ни аналитическую психологию Юнга, ни многое другое, что лежит в теоретической основе различных направлений светской психиатрии, так что разница между ними, как видите, весьма существенная. В чем же, с нашей точки зрения, заключаются причины психических заболеваний человека? Начнем с того, что общее психофизическое состояние живого организма не остается на одном и том же уровне подолгу, иными словами, оно постоянно меняется, отражая эмоциональный фон, неизменно вплетающийся в ткань повседневных мыслей человека, текущий энергопотенциал биополя, активность коры его головного мозга, зависит от различных биоритмов организма, уровня его адаптационных ресурсов и множества других параметров, взаимодействующих в неразрывном единстве. Всевышний (Хвала ему и велик Он!) создал человека разумным, одарив его достоинством личности, наделенной инициативой и властью над своими действиями, предписав ему жить в согласии с самим собой и в гармонии с миром, сотворенным вокруг него. Человеческий мозг - это изумительный инструмент, намного превосходящий по своим возможностям любую машину, которую он когда-либо изобретет, принцип действия которого раскрывает уникальную основу сложной взаимосвязи между духовной и физической составляющими человеческого существа и характеризуется разнообразными явлениями. Ведь человек есть существо, одновременно, как телесное, так и духовное, при этом именно душа символизирует духовное начало в человеке, а мозг является биологической основой человеческого разума и обладает удивительным потенциалом, далеко превосходящим все, что только можно себе представить. В целом, это чрезвычайно тонкий инструмент, а потому и вред, который может быть ему, по той или иной причине, нанесен, в отдельных случаях оказывается огромным. Оптимальным состоянием сознания в мусульманской психиатрии принято считать адекватную реакцию человека, находящегося в состоянии спокойной уверенности, на любые внешние и внутренние раздражители. Умозрительно это можно представить себе в виде символической шкалы, где за отметку 0 берется полностью здоровый человек, а за отметку 100 - берется невменяемая личность. И если в повседневной практике человек признается душевнобольным лишь когда в его поведении уже наблюдаются явные признаки невменяемости, то мусульманская психиатрия учитывает массу промежуточных болезненных состояний, иначе говоря, здесь практикуется намного более тщательный подход к оценке психофизического состояния людей. При этом, если общее количество психически больных, то есть людей находящихся по этой условной шкале на отметке 100, не превышает одного процента населения Земли, то не менее 20% от общего количества людей имеет некоторое отклонение от нормы, иначе говоря, каждый пятый из ваших знакомых находится на той или иной отметке этой умозрительной шкалы: кто-то на пункте "15", кто-то на отметке "25", кто-то - "48", "64" и так далее. В целом, психические заболевания, то есть болезни человека, возникающие вследствие полного или частичного нарушения структурно-функциональных основ организации мозга и его взаимодействия с душой, варьируются от незначительных функциональных изменений психической деятельности, не сопровождающихся нарушением отражения реального мира, к которым относятся различные неврозы и синдромы, безмотивные расстройства, неконтролируемые эмоциональные всплески, апатичность, замкнутость, сужение круга интересов, вялость и пренебрежение служебными обязанностями, правилами личной гигиены и психологическая опустошенность, до глубочайших расстройств человеческой психики, трансформирующихся в шизофренические симптомы, маниакально-депрессивные психозы, попытки суицида, истерические фобии, навязчивые мысли и всевозможные бредовые идеи, короче говоря, логически не мотивированное поведение, нередко приводящее больного на путь кровавых преступлений и различных антисоциальных действий. Так что же нарушает тот тончайший механизм взаимосвязи между мозгом, бессмертной душой и физическим телом человека, регулирующий весь процесс мыслеобразования и поведения? С точки зрения мусульманской психиатрии, истоки отклонений можно разделить на несколько подгрупп, согласно их причинно-следственному признаку: прежде всего это заболевания, имеющие генетическую природу, иначе говоря наследственная генетическая отягощенность, когда программа полного развития биологической основы мозга и центральной нервной системы не выполнена в полном объеме вследствие того или иного сбоя генетической программы, регулирующей сложные процессы последовательного построения биомассы человека, что характерно для врожденных патологий. Затем заболевания, которые имеют стрессогенную природу; сюда относятся причины социального характера, переживания и тяготы, гнетущие людей, потеря близких, крупные долги, короче говоря - любые факторы разбалансирующие человеческую психику ввиду чрезмерно продолжительной или, напротив, кратковременной, но очень сильной стрессовой нагрузки. Другой причиной, вызывающей психические отклонения, являются болезни, возникающие вследствие переизбытка информации, что характерно для сегодняшнего дня, когда из года в год неудержимо растут объемы знаний, необходимых человеку для жизни, ведь современный врач, рабочий, инженер или ученый обязан знать намного больше всех своих предшественников и каждое новое поколение людей в одни и те же сроки вынуждено усваивать все большее количество необходимой информации. Кроме того, к этой группе причин относятся кибернетические факторы, дестабилизирующие нормальную работу человеческого подсознания, вследствие несовпадения частотно-волновых характеристик, как это часто происходит с теми, кто чрезмерно увлекается компьютерными играми, посредством продолжительного погружения сознания в искусственную, неестественную для человеческого мозга обстановку - виртуальную реальность. Нередко отклонения от нормы возникают вследствие серьезных механических повреждений, к примеру, в результате черепно-мозговой травмы от удара при автомобильной катастрофе, контузии при близком взрыве бомбы или же снаряда, когда в тончайшую структуру нервных клеток вторгается грубая внешняя сила, нарушающая их функциональные способности и разрушающая нейросинаптические связи. Другой причиной, вызывающей психические отклонения от нормы, являются различные биохимические факторы, сюда относятся чрезмерное употребление спиртных напитков, наркотики и прочие психоактивные вещества, принимаемые людьми сознательно, бытовые химикаты, попадающие в организм вследствие нарушения мер безопасности при пользовании ими, а также токсичные выбросы на предприятиях химического комплекса, происходящие во время техногенных катастроф. Все вышеприведенные причины слагают специфическую группу психопатологий, когда спасти отравленных токсинами людей от смерти, хоть и с трудом, но все же удается, а вот восстановить нормальную работу мозга, нарушенную в ходе изменения нормального течения биохимических процессов в организме оказывается намного сложнее. И, наконец, еще одна причина возникновения психических заболеваний - это воздействие на разум внешних психотропных факторов, возникающее вследствие умышленного и довольно продолжительного воздействия на сознание человека извне. Его, как правило, используют руководители различных сект тоталитарного характера, упорно добиваясь от своих последователей бездумного, безоговорочного подчинения, а также маги, колдуны и прочая мистическая нечисть. Как видим, нарушения нормального процесса нервно-психической деятельности человека могут вызываться самыми разнообразными причинами, а общими являются лишь только негативные последствия, внезапно проявляющиеся в виде обострения шизофренических процессов, припадков безудержной ярости, ведущих к совершению противоправных действий, при этом большинство людей, далеких от научной психофизики, обычно недоумевают, как получается что, вроде бы, здоровый и нормальный с виду человек, за которым ранее не замечалось никаких странностей и отклонений, вдруг неожиданно ведет себя как сумасшедший, но этого нельзя понять, сосредоточившись на внешней стороне подобных проявлений и не вникая в то, что, собственно, питает это изнутри. Однако, достаточно лишь вспомнить о той психофизической шкале, о которой мы упоминали ранее, как сразу же становится понятным, что многие психические недуги носят скрытый, латентный характер, проявляясь только в самый неожиданный момент при каких-то провоцирующих факторах. Это как мина, которая может сработать когда-либо в будущем, а может и нет, что, собственно, не позволяет докторам диагностировать какие-либо нарушения психической деятельности, например, препятствующие воинской службе, во время прохождения медицинского осмотра перед призывом. Потому-то иногда случается, что вроде бы нормальный с виду парень, внезапно, заступив на пост с оружием в руках, возьмет и вдруг перестреляет половину караула и после ударяется в бега, а будучи задержан и обезоружен, впоследствии не может объяснить мотивов своего безумного поступка. Напомню, что пока что мы вели наш разговор о мусульманской психиатрии, однако, как известно, Исламских медицинских учреждений у нас в республике пока что нет, а как же обстоят дела в обычных психбольницах Казахстана, резонно спросите вы меня? Они, конечно, бедствуют сейчас, в это сложное переходное время, ввиду нехватки финансирования и недостатка психотропных препаратов, но, по счастью, в республике есть замечательная школа психиатров, в основном еще советского периода, состоящая из людей по настоящему преданных науке. Я знаком с большинством их трудов по этой проблематике и если попросту не обращать внимания на неизбежные в период их издания расшаркивания перед историческими решениями очередного съезда КПСС, то можно с уверенностью констатировать ценность их научных изысканий в вопросах профилактики и лечения нервно-психических патологий. В продолжение традиций вышеупомянутой советской школы, ведущими специалистами нашей республики, несмотря на трудности, ведутся ценные научные исследования по проблемам эндогенных заболеваний, уделяется серьезное внимание совершенствованию качества диагностики и клинического мастерства врачей. Новейшие изыскания ведущих казахстанских психиатров, основанные на углубленном психиатрическом анализе конкретных случаев заболеваний, позволили многое выяснить в вопросах объяснения механизмов бредообразования с позиции теории информации, активно изучаются закономерности течения шизофрении при преобладании в клинической картине ипохондрических расстройств, шизофрении, осложненной гашишной интоксикацией и различных вариантов приступообразной шизофрении, достигнуты успехи в изучении атипичных проявлений в клинике острых алкогольных психозов, доказана целесообразность выделения особой группы психопатологических состояний острых бредовых синдромов, активно внедряются методы суггестивной психотерапии, то есть внушения в состояние бодрствования, гипнотического, наркотического сна, плацеботерапии, самовнушения и т.д. Короче говоря, направленность научных интересов ведущих казахстанских психиатров носит разноплановый характер и их усилия внушают осторожный оптимизм за состояние и перспективы дальнейшего развития психиатрической науки в Казахстане. Упрекнуть их можно лишь в слепой приверженности к материалистическому пониманию психофизических процессов человека, причем это не может быть вменено им в вину, поскольку такова была ориентация всего советского общества в целом, однако, сегодня, когда уже никто не принуждает ученых Казахстана держаться материалистического миропонимания, им самое время отойти от своего поверхностного дарвинизма. Поэтому, пользуясь случаем, я призываю всех ведущих психиатров Казахстана скорее перейти с позиций грубого материализма на прогрессивную платформу научно-религиозного мировоззрения, что, несомненно, многократно обогатит их понимание психофизических процессов, позволит совершить серьезные открытия, осуществив успешный синтез всех передовых методик - традиционных и нетрадиционных, психотерапевтических и медикаментозных и выйти, в итоге, на качественно новый уровень понимания природы сложнейших психофизических процессов лежащих в основе человеческого сознания
      МУСУЛЬМАНСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
      Мусульманская география или, как ее еще называли раньше, землеописание, всегда являлась частью общемирового процесса научного познания, однако отличалась несколько иным звучанием, иной направленностью. Эта направленность определялась специфическим Исламским содержанием, ведь мусульманские географы в своих научных изысканиях исходили из непоколебимой убежденности в существовании Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), считая Его первопричиной мира и первоисточником движения материи. Именно с этой точки зрения всегда рассматривали все процессы основоположники Исламской географии и в этом заключается один из важных факторов, обеспечивших ее первоначальный успех. С незапамятных времен люди пытались объяснить, что происходит вокруг них, разведать и подробно описать все новые и новые районы, нуждались в выявлении и использовании все новых естественных ресурсов и притом в нараставших количествах, однако правильное представление о Земле и ее форме сложилось у разных народов не сразу, и не в одно и то же время. Большинство языческих ученых древности, не имевших достоверных знаний от Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) исходило из своих же субъективных впечатлений, не имевших ничего общего с реальностью, из-за чего возникло множество ошибочных идей. К примеру, древние индийцы представляли себе землю в виде плоскости, лежащей на спине слонов, сохранились письменные документы древней Вавилонии, составленные около 6 тыс. лет назад, свидетельствующие, что вавилоняне представляли себе землю в виде горы, на западном склоне которой находится Вавилония. Гора эта, по их убеждению, была окружена морем, а на море, словно опрокинутая чаша, опирается твердое небо небесный мир, где, как и на земле, есть суша, воздух и вода. Сведения о древнейших из известных представлений греков о земле мы находим в сочинениях Гомера "Илиада" и "Одиссея", где говорится о земле как о слегка выпуклом диске, напоминающем щит, при этом древнегреческие мудрецы были уверены, что сушу со всех сторон омывает река Океан, а над землей раскинулся медный небосвод, по которому движется Солнце, поднимаясь ежедневно из вод Океана на востоке и погружаясь в них на западе. Греческий философ Фалес представлял себе Вселенную в виде жидкой массы, внутри которой находится большой пузырь, имеющий форму полушария, вогнутая поверхность этого пузыря - это небесный свод, а на нижней, плоской поверхности, наподобие пробки, плавает плоская земля. Представление о Земле как о своеобразном плавающем острове Фалес основывал на том, что Греция была расположена на островах. Иначе говоря, в основе представлений древних о Земле лежали наблюдения за разными явлениями природы, но непроходимое духовное невежество и ограниченность познаний не позволяли их правильно объяснить. О том, что представляет собою Земля на самом деле языческие мудрецы, в основном, не имели почти никакого понятия, а порождаемые ими нелепые мифы подкреплялись многочисленными жреческими табу, что приводило к закреплению в сознании людей искаженных представлений о планете, каковые удалось исправить лишь спустя тысячелетия. Ну а как же обстояло это дело у ученых-мусульман, спросите вы меня? В отличие от всевозможных языческих умников, погрязших в болоте невежества, мусульманские географы никогда не утверждали, будто Земля плоская как блин и что она покоится на трех слонах, а те - на черепахе и так далее, и не страдали какой-то иной нелепой заумью. Это вполне доказанный научный факт и он, само собой, не подлежит дискуссии. Оттолкнувшись от бесценных сведений о нашей голубой планете, которую Всевышний Аллах (Хвала Ему и велик Он!) открыл мусульманам в Священном Коране, они усердно развивали географию как конкретную область наук и, всесторонне изучая свой объект исследований, увязывали выводы с учением Ислама о Земле и с представлениями современного им Исламского естествознания, соотнося полученные данные с разнообразными явлениями и процессами, связующими всю планету в единое целое. Правоверные географы имели непредубежденный ум, обладали необычайно широкими научными взглядами и пользовались в обществе чрезвычайным уважением, с присущей истинным ученым страстью, они исследовали все интересующие их вопросы и оставили множество книг с подробным описанием природных условий различных районов Земли, состава и образа жизни тамошнего населения и особенностей рельефа, обогатив науку множеством ценных открытий. Этим праведным ученым были свойственны дерзновенье исканий, пытливость познания, сосредоточенность переработки информации, высокая научная ответственности и устремленность к цели. Развитию Исламской географии способствовали также многочисленные путешествия предприимчивых мусульман по торговым делам в отдаленные страны, в ходе которых накапливались разнообразные знания и был внесен огромный общий вклад в развитие этой интереснейшей науки. С высоты научно-технических достижений сегодняшнего дня, мы можем легко убедиться в правильности представлений мусульманских географов прошлого, неутомимо пополнявших драгоценную копилку знаний о Земле из поколения в поколение. Этот процесс усердного познания достиг своего апогея в средние века, когда ведущие ученые Ислама того времени успешно обобщили и развили лучшее из накопленного мусульманской наукой и практикой. Географические знания тоже были сведены тогда в определенную систему и этот прекрасный период расцвета передовой науки стал важнейшей вехой на пути становления мусульманской цивилизации, поскольку Ислам, как религиозная доктрина и форма социальной организации, всемерно поощрял научные искания и изначально был сориентирован Святым Пророком (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) на научный и технический прогресс. В противоположность этому, Исламские правители позднейшего средневековья, погрязшие в безумной роскоши, обмане и разврате, в угоду себе извращали каноны Ислама и, безразлично относясь к прогрессу, делали все, чтобы опошлить, удушить его научную основу. Именно из-за таких бессовестных людей (Да покарает их Всевышний Аллах!) мусульманская география, как и все остальные науки, незаслуженно впала в забвение, продолжавшееся в течении многих поколений и получила должную оценку лишь сегодня. Однако труды мусульманских географов прошлого все же сослужили полезную службу всему человечеству, ведь по проторенным ими путям на окраины изученного мира двинулись исследователи других цивилизаций, черпая нужные сведения об окружающем мире из трактатов ученых Ислама. Их образцовые по эрудированности и тонкости анализа книги и манускрипты дали толчок европейским исследователям, положили начало крушению реакционных взглядов, веками господствовавших над сознанием западных людей, и это несмотря на то, что они были лишь частично переведены на тамошние языки и еще более убого истолкованы. Пока мусульманская цивилизация по вине своих неправедных правителей пребывала в удушливом сне, география шагнула далеко вперед. Ученые установили важные закономерности формирования геологической структуры земной коры и создали учение о природных зонах, раскрыли сущность многих климатических процессов и обосновали возможность искусственного воздействия на климат.