Начнем с того, что мировая эстетическая мысль на протяжении тысячелетий сосредотачивала все свое внимание на проблемах красоты и вкуса, на вопросах философского осмысления искусства, эстетики быта и человеческих отношений, а также на преодолении вульгаризаторства в истолковании различных эстетических феноменов. Иначе говоря, эстетика - это наука вкуса и безвкусия, которая веками учит человека наслаждаться красотой и по достоинству ценить прекрасное, при этом чувство красоты, заложенное в нас Аллахом (Хвала Ему и велик Он!), неразрывно связано с моралью, поскольку красота нередко выступает также и своеобразным регулятором человеческих взаимоотношений. Воспитание красотой и через красоту развивает способности к творчеству, к созданию культурных ценностей, ибо в основе эстетического восприятия лежит способность человека откликаться на прекрасное и создавать произведения искусства по его законам. Эстетика это искусство правильно воспринимать искусство, ценить сокровища огромного мира культурных ценностей, понимать их значение и красоту. Не меньшую роль здесь играет и вкус, то есть эстетически значимое свойство личности, формируемое и развиваемое в процессе ее общения с искусством. Причем степени вкуса бесчисленны, ведь он зависит от множества свойств человека - и врожденных, и возникших в результате обучения и воспитания, определяющих в целом направленность его эстетических воззрений. Эстетические чувства неизменно пробуждают нравственные и интеллектуальные стремления в человеке, от их наличия и степени развития зависит напрямую и его интеллигентность. Наличие подобных чувств обычно характеризуется состоянием внутренней упорядоченности и душевной гармонии, возникающих благодаря доминированию высших, общечеловеческих идеалов в душе человека, они знакомят его с ощущением радости быть человеком, способствуют все более глубокому осознанию им смысла своего существования, красоты и неповторимости жизни. Эстетическая и художественная культура - это одни из важных составляющих облика личности, эстетическое воспитание гармонизирует и развивает творческие способности каждого человека в отдельности и является чрезвычайно важным ориентиром развития общества в целом. Приобщение возможно большего количества людей к сокровищнице мировой культуры и искусства есть необходимое условие для достижения конечной цели эстетического воспитания - формирования творчески развитой, целостной личности, живущей по законам справедливости и красоты. Благодаря такому состоянию души быстрей осуществляется проникновение духовного богатства человечества во внутреннюю структуру личности, значительно обогащается ее мировоззрение, расширяется способность восприятия и правильного понимания явлений окружающей ее действительности. Но, к сожалению, развитие различных направлений мировой эстетической мысли всегда происходило и сегодня происходит крайне неравномерно. К примеру, весьма характерной чертой мировоззрения западных людей является то обстоятельство, что значение всякой человеческой деятельности они измеряют ее прямым воздействием на кошелек, что привело к чрезмерной коммерциализации западной культуры, а это, в свою очередь, весьма негативно сказалось и на проблемах тамошней эстетики. В большинстве стран Запада эстетическое воспитание населения осуществляется лишь в самом общем виде, кроме того, оно основано на принципах своеобразного культурного высокомерия и потому обычно не воспринимает иные эстетические ценности, к примеру мусульманские, просто как таковые. Кроме того, многоликая эстетика Запада не имеет единой смыслосодержательной концепции, а понимается там лишь как совокупность весьма отвлеченных канонов, определяемых абстрактными идеалами и условными ценностями, которые, как правило, сменяются с калейдоскопической быстротой в зависимости от капризов быстротечной моды. Суждения тамошних "специалистов по эстетике" нередко демонстрируют полнейшую бессмысленность, а то, что преподносится как некое противоборство разных точек зрения, при близком рассмотрении чаще всего оказывается не расхождением по существу, а просто следствием различных терминологических пристрастий. Именно в рамках подобного рода "эстетических концепций" и рождаются искаженные представления об искусстве как о чем-то беспредметном, не изображающем узнаваемых реалий, как о некоей самой в себе самодостаточной ценности, приводящие к разрыву эстетического и этического, к отсутствию единства между содержанием и формой. Наряду с созданными в прежние века действительно талантливыми мастерами Запада, по счастью сохранившимися ценностями мировой культуры, имеющими общечеловеческую значимость и не утратившими смысла до сегодняшнего дня, там, к сожалению, теперь имеет место широкое распространение различных проявлений так называемого эрзац-искусства, сопровождаемого креном в сторону полнейшего безвкусия и чреватого превращением тамошней культуры в ее полную противоположность. Метущейся в тисках неразрешимых эстетических противоречий современной западной культуре приходится все время отступать под натиском различных направлений порождаемой безвкусием примитивной субкультуры, эстетическая направленность которых далеко не всегда совпадает с ценностями общечеловеческой культуры. Поощряющие все банальное, усредненное и упрощенное, культивирующие примитивное разграничение добра и зла, однолинейные характеры и плоскосюжетные штампы, произведения этой так называемой "массовой западной культуры" едины лишь в стремлении любыми путями поскорее увести людей от противоречий реального мира, объявляя их несуществующими или заставляя попросту о них забыть. Шаг за шагом отступая от канонов настоящей красоты, все менее сообразуя свою деятельность с законами прекрасного, на протяжении всех последних десятилетий своего поверхностного околокультурного существования искусствоведы Запада все больше скатывались к пропасти безвкусия, в итоге докатившись до так называемой "эстетики абсурда", построенной на принципах всеобщей деструктивности и отсутствия здравого смысла, слепо следуя которой эстетическое мышление многих тамошних халтурщиков от культуры из года в год все более демонизировалось, а творческие силы попросту растрачивались впустую. В итоге западным искусствоведам уже почти что ничего не остается, как только покорно смириться с засильем этакого дегенеративного "искусства", глубокомысленно толкуя о "тончайших оттенках художественности" аляповатой и бессмысленной мазни, с чего-то гордо именуемой там "авангардом", ну а на деле только олицетворяющей возврат к наскальному искусству древних дикарей и по своему действительному эстетическому уровню соответствующей примерно ориньяко-солютрейскому периоду верхнего палеолита (35-10 тысяч лет назад). На фоне этой культурной трагедии западной цивилизации, устремляющейся в эстетический тупик, весьма солидно смотрятся каноны мусульманской эстетической науки, где главной ценностью выступает правильно понятая идея духовного блага и нравственной красоты глубоко верующего человека. Ее мировоззренческой основой послужил Ислам, формирующий духовную культуру человека в целом. Согласно его грандиозной по своему идейному богатству эстетической концепции, красота существует во множестве форм - в природе, в человеческом труде, в поступках и так далее, но более всего ценима красота просвещенного разума, гармония души и тела верующего человека. Ислам последовательно утверждает необходимость подчинения красоты нравственному идеалу и создания такой эстетики, которая бы строилась на прочной моральной платформе, где были бы исчерпывающе отражены представления верующих о духовной и художественной красоте, о возвышенном, героическом, и предусмотрена возможность для прекрасного быть одним из способов познания всеобъемлющих истин духа, символизирующих торжество Ислама над темными силами мироздания. За множество веков существования Ислам сформировал наиболее целостную эстетическую систему, в которой помимо сокровищ высокой Исламской духовности легко увидеть общечеловеческое содержание. Всемерно поощряя полноценное художественное воплощение высоких идеалов и гармоническое единство содержания и формы, ученые Ислама прошлого сформировали новые требования к теории и практике искусства, которое рассматривалось ими как одно из важных средств общественного развития. Иначе говоря, они сформировали новую концепцию искусства, обосновали ту непреходящую систему эстетических взглядов, которая из века в век находит самый теплый отклик в душах верующих людей. Среди разнообразных эстетических проблем, которые они анализировали на страницах своих книг, ключевыми являлись такие вопросы, как установление довольно строгих правил творчества - это одна из характерных черт мусульманской эстетики вообще, вопросы, связанные с тонким пониманием красоты и эстетического наслаждения, а также многие другие. Кроме того, ученые Ислама последовательно утверждали приоритет духовного содержания искусства, а главное предназначение искусства они видели в преображении окружающего мира силой человеческого духа. Как в личной сфере, так и в сфере общественной жизни, искусство утверждалось ими как фактор нравственно преобразующей деятельности, возвышающее влияние духовности на разум, чувства и волю верующих людей. Природа и сущность прекрасного, а также вопросы гармонического развития личности, понимались этими благочестивыми учеными как понятия взаимосвязанные, они учили мусульман, что движущей силой развития личности служит именно высокая духовность, призывали через просвещение людей и развитие их творческих начал помочь им очиститься от всего случайного, житейски-мелочного и ничтожного. Благодаря своей необыкновенной эрудиции и тонкому пониманию прекрасного, они предопределили начало новой художественной эпохи в мировом искусстве, для которой были свойственны широчайший охват и глубокое понимание жизни, художественное осмысление всех ее противоречий. Это замечательное направление в искусстве характеризовалось стремлением к максимально полному выражению главной идеи, поиском универсального художественного языка, поэтому оно значительно богаче, интереснее других и знаменует собой одно из самых важных направлений в мировой эстетической мысли. Эстетизирован был даже сам процесс познания, пример тому - прекрасные средневековые мусульманские книги, эти непреходящие сокровищницы мудрости, с любовью украшенные чудесным орнаментом. Совокупность рассмотренных в этих трактатах вопросов во многом характеризует круг эстетических проблем, занимавших Исламских мыслителей прошлого, но определяющим моментом мусульманской эстетики явилось, конечно, создание целостной концепции искусства. Никогда прежде все виды искусства не объединялись столь целостно, полно и соразмерно по незыблемым законам материальной и духовной красоты. Со временем Исламская эстетика стала одной из основ мусульманского мировоззрения и предопределила появление нового типа эстетического сознания - мусульманского, она стала рупором смелых идей и трибуной выражения прогрессивных идеалов, образцом проявления высокоэстетического отношения к окружающей действительности с позиций его целостного восприятия. Конечно, вследствие довольно продолжительного процесса взаимопроникновения культур, мусульманская эстетика не могла не испытать влияния иных течений, вобрав в себя как общечеловеческие устремления и идеалы, так и национальные мотивы всех народов исповедующих Ислам, однако в целом мир мусульманской культуры всегда представлял собой самостоятельное бытие и внес в сокровищницу мировой культуры особый и ничем незаменимый вклад, причем его идеи, методы обоснования и исследования эстетических проблем оказали большое влияние на эстетическую мысль планеты. Благодаря наличию этого бесценного культурного наследия Ислама, мировосприятие верующих становится поистине возвышенным, способствуя гуманистическому осмыслению действительности. Учитывая то, что большинство современных мыслителей в унисон увязывают дальнейший прогресс человечества с уровнем эстетического развития отдельной личности и всего мирового сообщества в целом, нынешние правоверные должны разумно и целенаправленно использовать его огромнейший культурный потенциал и неуклонно его наращивать, ибо в наступившем космическом тысячелетии лишь люди, обладающие высоким уровнем гуманитарной культуры, безукоризненными эстетическими вкусами, способные активно, творчески трудиться, жить интересной и духовно богатой жизнью, иначе говоря, - такие люди, благодаря которым общество становится счастливей и могущественнее, смогут добиться большого успеха.
      О МУСУЛЬМАНСКОЙ ЖИВОПИСИ
      Общеизвестно, что художественное творчество является особым видом социальной деятельности, продуктами которого становятся специальные духовные и эстетические ценности и мне нередко доводилось слышать мнение, что будто бы Ислам является категорическим противником искусства, однако, уверяю вас, на самом деле это далеко не так. Несмотря на разность в представлениях о том, что, собственно, считать красивым, а что нет, а также на отдельные предубеждения, любому человеку изначально присуще естественное ощущение первозданной красоты творения и это замечательное качество является ничем иным, как даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!) всем сыновьям и дочерям Адама (Мир ему!), благодаря которому мы все имеем уникальную возможность испытывать большое эстетическое наслаждение от восприятия окружающего мира. Именно поэтому все люди на Земле примерно одинаково реагируют на прекрасное, поскольку, чем интенсивнее и духовно богаче внутренняя жизнь человека, тем сильней развивается в нем восприимчивость к красоте природы и искусства. Кроме того, благодаря искусству мы можем ненадолго забывать о многочисленных невзгодах своего существования и правоверные, конечно, не замедлили воспользоваться даром Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!), достигнув поразительных высот во всех, без исключения, сферах прекрасного. Образованному человеку вообще довольно трудно заподозрить мусульман, создавших богатейшую и утонченную культуру, в каком-либо враждебном отношении к искусству, поскольку многочисленные элементы этого искусства содержат замечательная мусульманская архитектура, декор и каллиграфия, швейное мастерство и всевозможные рукоделия, а также прикладные народные ремесла: резьба по дереву, чеканка, ковроткачество, украшение предметов быта и многое, многое другое. Чтобы убедиться в умении последователей Ислама тонко чувствовать красоту окружающего мира достаточно хотя бы вспомнить мусульманское искусство украшения рукописей, когда орнаменты различных книг выполнялись с таким виртуозным мастерством и столь сияющими красками, что превращали их в настоящие драгоценности. Чтобы оценить замечательное по мастерству и богатству мотивов декоративное убранство Исламской архитектуры взгляните на любое мусульманское сооружение и вы увидите, что формы его грациозны, а пропорции просто изящны. Оценив уравновешенную композицию, выразительность облика и простоту архитектурных средств, вы конечно согласитесь, что любая мусульманская мечеть - это не мрачный каземат, а светлое и жизнерадостное сооружение, насквозь пронизанное светом лучезарной Исламской духовности. Это стало возможным только лишь благодаря тому, что наши архитекторы смогли преодолеть тяжеловесность камня и в ходе колоссальной творческой работы создать художественные формы несравненного благородства и чистоты. Возьмите изделия мусульманских ювелиров и вы почувствуете как создававшие их мастера буквально любуются каждой завитушкой своего творения, поражающего щедрой красочностью, непосредственностью, исполненного жизнерадостности и искреннего ликования. В целом, как известно, основными видами изобразительного искусства являются скульптура, графика и живопись, ну а границы между ними носят относительный характер, поскольку они связаны между собой большим количеством различных переходных форм. Здесь я хочу остановиться именно на живописи, являющуюся той разновидностью изобразительного искусства, произведения которой создаются на плоскости с помощью красок и различных цветных материалов. Вся живопись подразделяется, как всем известно, на монументальную, - это роспись фасадов зданий, стен и потолков; и на станковую, то есть создание собственно картин, а основными жанрами ее являются пейзаж, то есть изображение природы, сельский, городской и прочие пейзажи; натюрморт, изображающий различные предметы (цветы, предметы быта, фрукты и т. д.), сюжетно-тематическая композиция и др. Особенное место занимает миниатюра, - живописное произведение небольшого формата, исполненное на бумаге, кости, дереве или фарфоре, которая обычно выполнялась акварелью, маслом, лаком, гуашью и темперой. Наш разговор пойдет как раз о мусульманской живописи, хотя она и не является, конечно, главным направлением Исламского изобразительного искусства. Далекие от мусульманского искусства люди обычно понимают под Исламской живописью лишь собрания довольно примитивных миниатюр, украшающих страницы нескольких десятков арабских и персидских рукописных книг, в основном произведений поэтов средневекового Востока, принадлежащих кисти таких известных людей, как Камаледдин Бехзад, Реза Аббаси и некоторых других, претендовавших называться мусульманскими художниками, ну а по существу являвшихся талантливыми нечестивцами, переступившими во имя выгоды и преходящей славы через священные установления Ислама. Ведь не имея ничего против изображения пейзажей, архитектурных форм, натюрмортов и всего прочего, Святой Пророк (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!) строго-настрого предупреждал всех мусульман о недопустимости изображения людей и животных, неоднократно подчеркивая в своих хадисах, что: "Поистине, ангелы не войдут в тот дом, в котором имеются изображения живых существ", в силу чего все верующие люди всегда воздерживались в прошлом и воздерживаются сегодня от подобной практики, в том числе, конечно, и от создания портретов самого горячо любимого всеми правоверными Пророка Мухаммада (Да благословит его Всевышний Аллах и приветствует!). Ислам не разрешает правоверным создавать изображения живых существ во имя их же собственного блага и уважая специфические особенности других культурно-конфессиональных систем, мы ожидаем уважительного отношения и к нашим специфическим особенностям. Эти запреты продиктованы заботой о душевном равновесии верующих людей, их корни следует искать в проблемах, коренящихся в астральной плоскости, а также в вековом стремлении Ислама искоренить язычество во всех его возможных формах, а вовсе не в желании кого-то ущемить или же просто ограничить правоверным их возможности для творческого самовыражения. Существование данного запрета из поколения в поколение заставляет мусульман искать все новые, нетрадиционные формы и средства художественного выражения своих идей, прибегать к символико-аллегорическому толкованию сюжетов. Поэтому им, как правило, присущи высочайшее техническое мастерство и глубокий психологизм, позволяющие показать характер того или иного человека во всей его сложности и многоплановости даже без непосредственного изображения его на полотне. Картины мусульманских художников почти всегда одухотворены незримым присутствием человека и глубокое понимание малейших движений человеческих душ позволяет им с удивительной проникновенностью и остротой показывать внутреннее состояние своих героев, мир человеческих чувств и психологию людей, раскрывая перед нами внутренние переживания человека и его эмоциональную настроенность. Убедительно передавая характерные черты религиозной жизни и повседневного быта своих персонажей, а также отзвуки героических событий прошлого, мастера мусульманской живописи создают замечательные по своей выразительности полотна, в которых доминирует духовно-нравственная направленность, их композиции отличаются особой глубиной идейного замысла, строгой соразмерностью и разумной ясностью. Гуманистические идеалы, высокая Исламская духовность, неукротимая жажда знаний и могучая сила разума, восхищение красотой и многообразием окружающего мира, убедительно свидетельствующего о единстве и могуществе его Творца, вера в величие и высокое предназначение человека и его способность противостоять неблагоприятному стечению житейских обстоятельств - вот черты, которые воспевают в своих работах мастера мусульманской кисти. Неповторимое очарование Исламского изобразительного искусства заключается в его удивительной теплоте, солнечности, в умении живописца непосредственно и живо передавать свои художественные впечатления, в щедрости его палитры, в его способности изменять свой художественный почерк в зависимости от стоящей перед ним задачи, в той неумолимой требовательности к себе, которую он проявляет, постоянно стремясь к полноте раскрытия своего творческого замысла. Жизнь, ее гармония, величие, красота и беспрерывное обновление вдохновляют правоверного художника на создание светлых и уравновешенно-спокойных образов, однако, в то же самое время, Исламская живопись - это живопись, своеобразно откликающаяся на все конфликты современности, способная решать проблемы большой социальной значимости, отражающая особый характер современной жизни с ее динамикой общественных событий, напряженностью человеческих чувств и переживаний. Легко вбирающие зрителя в орбиту своего эмоционального воздействия картины мусульманских художников обычно просты и непогрешимо правдивы в своих характеристиках, им свойственны демократизм и необыкновенная содержательность, выдающая взволнованную сопричастность истинно верующего человека ко всему тому, что он изображает. Конечно же, излюбленным мотивом для художников Ислама являются изображения священной для любого мусульманина Аль-Ка'бы, замечательные виды двух великих городов Ислама - Мекки и Медины, изображения Священного Корана, а также арабески с именами Всемогущего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). При всех различиях, связанных с национальными художественными традициями, в творчестве мастеров кисти, происходящих из различных мусульманских народов, именно высокая Исламская духовность обусловила единые устремления их сложного и многогранного искусства и стала постоянным источником их вдохновения, неизменно находя прямое или косвенное отражение в их замечательных работах. Композиции их картин на духовно-нравственные темы всегда глубоко продуманы и лишены случайности, им свойственны строгая выверенность пространственных построений, благородство цветового решения, яркая выразительность, правильно подобранные сочетания света и тени и каждое такое произведение представляет собой своеобразную исповедь живописца, исполненную глубокого религиозно-философского значения. Помимо этого, художники Ислама любят писать и родную природу, продолжая лучшие традиции мусульманской пейзажной живописи, обогатив ее невиданным ранее разнообразием тем, а также глубиной и богатством выраженных в их картинах чувств и переживаний. Их работы, подмечающие необычные моменты в жизни природы, к примеру редкие эффекты солнечного освещения, поражают блеском и разнообразием колорита, помогают воспринимать их произведения в неразрывном единстве с окружающей средой, искать в ней самой закономерности ее развития, продиктованные безграничной мудростью Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). В центре их пристального внимания находится не только дикая, нетронутая природа, но и та, в которую уже вложен человеческий труд вспаханные поля, колосящиеся нивы, загоны для овец и др. Вдохновленные красотой и неповторимым очарованием родной природы, они создают удивительные по гармоничности и цветовой насыщенности картины, воспевающие буйное цветение фруктовых садов и обилие дарованных Аллахом урожаев. Погружая зрителя в радостный, жизнеутверждающий образ родной природы, раскрывая перед ним своеобразную красоту степного или горного пейзажа, овеянного поэзией безграничного простора и звенящей тишины, они формируют у него гуманистическое восприятие единства природы и человека, способствуют утверждению величия и неповторимого очарования родного края. К сожалению, в последнее время, как у нас в стране, так и за рубежом, появились люди, именующиеся художниками-мусульманами, но на деле не имеющие с нашей живописью абсолютно ничего общего, кроме названия. В связи с этим, хотел бы напомнить, что особо богопротивными с точки зрения традиционного Ислама являются, конечно же, изображения языческих "божеств", различных лжепророков и тиранов-притеснителей, а также всех прочих врагов мусульманской религии, ну и, конечно, обнаженных тел, поэтому все авторы подобной "живописи", создаваемой по наущению дьявола, не только не являются мусульманскими живописцами, но и считаются неверующими отщепенцами, находящимися под гневом и проклятием Всевышнего Аллаха (Хвала Ему и велик Он!). Кроме этого нам, правоверным, чужды и художественные образы бездумной и игривой европейской живописи, идущей по пути развлекательности, натуралистической зрелищности, бездумной декоративности и пропаганды западного образа жизни с его воинствующим индивидуализмом, жаждой скорого обогащения, многочисленными пороками и явными признаками духовного упадка, проповедывающей устремления и идеалы, совершенно чуждые Исламским. Вызывает сожаление, что в западном изобразительном искусстве одно за другим возникают формалистические направления, как правило довольно скоро прекращающие свое существование, однако наносящие огромный вред и иссушающие человеческие души. Наиболее регрессивными из них, с точки зрения традиционного Ислама, являются абстракционизм и сюрреализм, проповедующие идеи отрицания разума, отчаяния и страха перед действительностью, представляемой в виде невообразимого хаоса. Прискорбно, что художники-абстракционисты не передают реального мира, его предметную достоверность, а ищут выход в замыкании в некие личные мирки, ну а сюрреалисты, которых у меня язык не поворачивается называть художниками, ставят перед собою целью показать в своем так называемом "искусстве" галлюцинации больного воображения, кошмарные сны и мистические видения. Абсурд и безумие представляются им единственными закономерностями этого мира и они убеждены, что умственное помешательство - это идеальное состояние для творческого процесса. Мы же считаем, что цель такого, с позволения сказать, "искусства" заключается в том, чтобы просто лишить своих зрителей воли и голоса разума, отвлечь их от мыслей о справедливости, доброте и высоком предназначении человека. Подобные "произведения" правдиво отражают лишь убогость внутреннего мира их создателей, ибо в любом художественном образе воплощается именно то, что прошло через сознание его творца, что пережито, понято, прочувствовано им, иначе говоря - что соответствует мировоззрению художника. Мировоззрение же есть ни что иное, как целостное знание о мире, иначе говоря - вся совокупность философских, эстетических, религиозно-нравственных идей, составляющих общую культуру художника. Мировоззрение всегда определяет смыслы жизненных явлений, которые потом найдут отображение в творчестве художника, поэтому насколько глубоко, духовно и гуманно его личное мировоззрение, настолько содержательны и поучительные его произведения. Возвращаясь к мусульманской живописи, скажу, что сам процесс ее развития по разному проходит в разных уголках земного шара, однако его основные тенденции ясно определились уже давно - оно неизменно обращено к основам Исламской духовности и именно в работах связанных с этой тематикой ярче всего проявляется замечательный художественный вкус и высокое профессиональное мастерство наших живописцев. Сейчас перед художниками независимого Казахстана открываются неограниченные возможности для творческого самовыражения, поскольку, по мере улучшения благосостояния наших людей, вместо отдельных меценатов, покровителей искусства, заказчиком Исламской живописи станет сам народ, кровно заинтересованный в возрождении своих утраченных духовно-нравственных ценностей. Терпение и трудолюбие художников Ислама, радость их труда и неиссякаемость оптимизма, стремление к укреплению прогрессивных национальных традиций изобразительного искусства будут снова радовать всех верующих людей, которые должны принять активное участие в создании новой, возрожденной, мусульманской культуры, в искоренении мрачного наследия прошлого. Характерными особенностями мусульманского изобразительного искусства являются и многоликость творчества наших художников, разнообразие их творческих исканий, стремление к пытливому изучению жизни, высокие патриотические идеалы любви и уважения к родной земле и своему народу. Мусульманские художники старшего поколения, сохранявшие верность религиозным взглядам на протяжении всей своей нелегкой жизни, должны теперь передавать основы мастерства их молодым преемникам, развивая и углубляя традиции Исламского изобразительного искусства, неуклонно расширяя его выразительные возможности. Со своей стороны, духовенство должно неустанно пропагандировать лучшие произведения художников Ислама, настойчиво объясняя публике цели и задачи этого художественного направления. Мне представляется, что наступило время, когда в каждом музее изобразительного искусства на нашей планете должны появиться залы мусульманской живописи и начинать нам следует с музея имени Кастеева, куда мусульманским художникам нашей страны давно бы следовало безвозмездно передать все свои лучшие работы. А в заключении хотел бы выразить глубокую уверенность в большом историческом будущем подлинно Исламской живописи, в ее способности не только воспитывать вкус, но и формировать общественные взгляды наших соотечественников. Ведь замечательное творчество художников Ислама, прекрасно владеющих многими жанрами изобразительного искусства, будь то станковая картина, украшение книг, арабеска или монументально-декоративное панно, настолько ярко и многообразно, столь глубоко и содержательно, что оно непременно займет свое достойное место среди тех культурных сигналов, которые суверенный Казахстан посылает сегодня всему цивилизованному человечеству.
      О МУСУЛЬМАНСКОЙ АРХИТЕКТУРЕ
      Как известно, архитектура это искусство проектировать и строить здания и сооружения необходимые людям для жизни и деятельности в соответствии с эстетическими воззрениями и техническими возможностями того или иного общества. Как разновидность искусства, она входит в сферу духовной культуры, формирует пространство вокруг человека и выражает созвучные ему идеи непосредственно в художественных образах. Выразительные средства архитектуры - композиция, тектоника, масштаб, пропорции, ритм, пластика объемов, фактура и цвет материалов у разных народов существенно отличаются друг от друга, но в целом общими для всех являются три основных вида архитектуры - архитектура объемных сооружений, это жилые дома, культовые и общественные здания; - ландшафтная архитектура, главным образом связанная с организацией садово-паркового пространства. И, наконец, третий вид архитектуры - градостроительство.