Библия – «догматическое» и «личное» откровение Бога. Будучи догматическим откровением Писание «раскрывает» атрибуты Бога. Можно много узнать о Боге, изучая Его творение, и в частности, самое ценное из сотворенного Им – человечество. Однако без Его прямого откровения о Себе людям оставалось бы только субъективно отвечать на вопрос «Кто такой Бог?»

Будучи личным откровением Писание – прямое приглашение к общению с Богом. Слово Божие дано нам, чтобы мы обрели возможность не только узнать, Кто Он, но и узнать Его лично.

Поскольку богодухновенное Писание выражает личную и догматическую истину Бога, Библия должна быть авторитетом в жизни верующего. Пазмино решительно утверждает авторитет Библии.

Писание – это записанное Слово Божие во всей его полноте и многообразии, а проповедникам Евангелия надлежит научить всему, что заповедал нам Бог. Такое понимание подразумевает не бездумный буквализм, а принятие простого и очевидного смысла Писания как основы для размышления и практики. Писание богодухновенно, и верующие призваны рассматривать свои задачи с библейской точки зрения… во всех областях мысли и практики. Писание является конечным авторитетом и служит эталоном, по отношению к которому все остальные истины проверяются через их соответствие христианскому мировоззрению (1988, 50).

Библия дает точное определение своего авторитета:

Будучи не просто хорошей книгой или раз и навсегда утвержденным справочным пособием Библия – это сердце Бога, данное нам в виде Писания для личного и духовного возрастания во взаимоотношениях с Ним.

Как правильное представление о Писании формирует жизнь и служение подросткового лидера?

1. Я должен подходить к чтению, изучению Слова с целью лучше понять, Кто есть Бог.

Иметь общение с Богом регулярно – это одно, а развивать эти отношения – совсем другое. Проникать в смысл текста, чтобы понять его значение – одна задача; позволить этому тексту проникнуть в ваше сердце – другая. Лидеры часто совершают ошибку, читая Слово Божие ради того, чтобы обучать ему, вместо того, чтобы просто самим учиться у Него. Библия – личное откровение Бога, и читать его следует соответственно этому.

2. Я должен подчинять свою жизнь авторитету Библии.

Иаков предостерегает против тех, кто слышит, но не выполняет Слово Божие (Иак. 1:22). Дух Святой пользуется Словом Божиим, чтобы убеждать, утешать и наставлять. Лидеры должны отвечать послушанием на учреждение, открытостью на утешение и желанием учиться на наставление. «Религиозная рутина» лишает лидеров живой радости быть детьми и слугами Божиими. Действенный авторитет Слова пробуждает лидеров из этой летаргии.

1. Писание следует преподавать как живое, динамическое откровение Бога.

Библию надо преподавать так, чтобы ее истина воспринималась во всех трех измерениях. Библия должна быть представлена со всем ее сценизмом (оригинал в этом месте дает слово, соответствующее: сомнения или колебания, нерешительность) живой и исторической реальностью. Подросток-пастух на самом деле убил громадного воина, пророк вправду провел выходные в брюхе рыбы, а двенадцать парней, проводивших почти все время с Иисусом, действительно наполовину не понимали Его. Хотя Библия достоверно излагает факты, вместе с тем она не просто сборник фактов. Истина представлена в ней как история человечества, и исходя из этого ее нужно преподавать.

2. Следует показывать, что Писание имеет отношение ко всем областям жизни.

Следует изучать библейское откровение, чтобы иметь правильное отношение с родителями, чтобы принимать решения о том, насколько далеко можно заходить в романтических физических отношениях, чтобы найти выход из причиняющих боль эмоций и чтобы преодолеть боль от развода родителей. Библия не говорит подросткам, что делать с каждой проблемой, с которой они сталкиваются, но она предлагает модели, принципы и ценности, необходимые в процессе принятия решения проблем.

3. Нельзя преподавать Библию, утверждая то, о чем в ней не говорится.

Например, в Библии мало информации о том, насколько «далеко» может заходить пара в физических отношениях. Примеры, принципы и ценности, содержащиеся в Писании, могут помочь обнаружить, что соответствует воле Божией в этой области. (См. пункт 2 выше). Однако сказать подросткам: «Библия говорит: „Не должно тебе идти далее поцелуя на ночь“», – значит подорвать доверие подростков к Писанию.

В заключение следует сказать, что лидеры не должны утверждать, что если человек действительно понимает Библию, все его вопросы будут легко разрешены. К вопросам ребят следует относиться серьезно, и требуется особая честность в тех случаях, когда вопросы не имеют простых и прямых библейских ответов. Преподавая Библию, не нужно извиняться за то, что она говорит или не говорит.

Создание человека описано в Библии в простой, элегантной форме: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:27). Поскольку мы сотворены по образу Божию, мы отражаем Бога и представляем Его. Человечество сотворено таким образом, что видеть людей – значит видеть «частицу Бога» (Хоэкема 1968, 67).

Эта «частица Бога» в человечестве описывается самыми разными способами. Богоподобие включает самоосознающий интеллект, способность к близким межличностным отношениям, эмоциональную составляющую личности, которая глубоко переживает весь спектр чувств от горя до радости и способность выбирать, а следовательно, делать ответственный выбор в жизни. Энтони Хоэкема так описывает тайну уникальности человечества:

Зависимые, но обладающие определенной независимостью, люди – это существа, наделенные неотъемлемой божественностью и ценностью, что нельзя полностью осознать в отрыве от Единого, по образу Которого мы сотворены.

Как правильное представление о человечестве, созданном по образу Божию, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

1. У меня есть личные потребности, которые я должен признавать. Эти потребности включают близость к Богу, близость с друзьями, любящую поддержку от семьи или тех, кто заменяет семью, отдых, развлечения и праздники.

Подростковые лидеры, которые игнорируют эту реальность, работая по семьдесят-восемьдесят часов в неделю, обнаружат, что человеческие потребности могут где-то прорваться на поверхность. Недостаток необходимой заботы о себе – первый шаг к таким проблемам, как неудачи в отношениях, переутомление и моральные падения (1996, 29).

2. Я значим сам по себе, моя ценность не зависит от достижений.

Слишком часто подростковые лидеры больше чувствуют свою ценность, когда они видят, что их служение дает результаты. Следовательно, когда эти лидеры ведут внутреннюю борьбу, они просто работают еще упорнее. Вместо того чтобы стремиться к недостижимому чувству самоценности, основанному на внешних достижениях, лидерам, ведущим внутреннюю борьбу, нужно искать покой в ничем не обусловленной любви Божией.

1. Относиться к духовному созреванию подростков как к неотделимой составляющей всей их жизни.

Подростки – физические, эмоциональные, мыслящие, нравственные, социальные и духовные существа. Лидеры должны помогать подросткам не разграничивать их жизнь так, как будто воскресенье важнее понедельника или проведение занятия по Библии важнее, чем дружба с тем, кто одинок.

2. Объяснять подросткам на словах и на делах, что образ Божий отражен в каждом человеке.

Естественное стремление подростков – оценивать красивых, сильных и популярных выше. Подростков надо вести к осознанию их неотъемлемой ценности как людей, сотворенных по образу Божию. Лидеры должны остерегаться прославлять социальных «победителей». В конечном счете, лидер молится о том, чтобы подростки увидели не только других, но и себя с точки зрения Бога.

Изучение опыта расового примирения и проявлений социальной справедливости тоже может быть полезным, чтобы расширить границы привычных для подростков представлений о человеческом достоинстве и ценности.

3. Служить образцом человеческого опыта христианской духовности.

Подростки ищут общения со взрослыми христианами, которых они считают «настоящими» людьми. Подросткам необходимо видеть, как лидеры справляются со своими потребностями, своими трудностями и как реализуются их мечты в отношении Бога. Лидерам надо развивать в себе личную подлинность, стремясь при этом быть доступным для окружающих, если они хотят быть этим образцом.

Человек настолько великолепное создание, что философы и педагоги на протяжении истории пришли к ошибочному выводу, что человеку свойственно быть добрым. В действительности, наперекор этому оптимистическому взгляду, сердце человеческое «лукаво более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Человечество сотворено «добрым», но в результате греховного выбора Адама и Евы человек потерял невинность и прирожденную благость. Грех проникает в род человеческий. Даунс подводит итог:

Человек не может быть «достаточно хорошим», чтобы восстановить то, что потеряно. Самое драгоценное творение Бога оказалось бы безнадежно потерянным из-за своего положения.

1. Я нуждаюсь в помощи, чтобы избавиться от самообмана по поводу своей личной жизни.

Лидеры должны остерегаться своей способности к самообману. Легко оправдать свои нечистые побуждения и неправильное поведение. Чтобы стать глубоко мыслящими, «сознательными» христианами, лидерам нужно получать честную, конкретную и последовательную помощь от людей, которые их близко знают.

2. Я должен энергично и честно действовать по отношению к греховным позициям, поведению и привычкам, которые я обнаруживаю в своей жизни.

Если игнорировать присутствие греха в своей жизни, это задерживает процесс понимания своей нужды в духовном росте. Если человек осознает свою греховность, но не борется с ней, это также задерживает духовный рост. Лидеры должны признавать как свою общую греховность, так и конкретные грехи, что гораздо труднее. Исповедь, покаяние и напряженные усилия избрать праведный путь – все это направлено на обретение чистоты, необходимой для борьбы с конкретными грехами.

1. Противостоять греху в жизни подростков.

Подростки тоже могут поддаваться самообману. Лидеры подросткового служения иногда не решаются противодействовать подросткам из-за страха испортить отношения с ними. Однако способность противодействовать подросткам, не теряя любви к ним, ради того, чтобы помочь им глубже постичь святость и милосердие Бога, есть дар. В целом, подростки положительно относятся к взрослым, которые достаточно интересуются ими, чтобы обосновано противодействовать им на основе Библии.

2. Учить, как справляться с неудачами в христианской жизни.

Реальность греха непреодолима по эту сторону вечности. Слишком часто духовное обучение невольно создает впечатление, что подростки все правильно поймут, если получше постараются.

Получше постараться – не выход. Всем подросткам придется испытать духовные неудачи в какой-то области. Подросткам необходима духовная концепция, которая поможет им понять, как относиться к Богу и что делать с собой в периоды неудач.

Дилемма человечества проста, человек, созданный как личность, оказался способен «исказить», но не «исправить» образ Божий (Августин). У людей отсутствует способность спасать себя. Бог, однако, не ограничен человеческой неспособностью. Павел пишет:

Пазмино цитирует Карла Ф. Х. Генри, красноречиво подтверждающего доктрину христианского спасения:

Божие спасение относится не только к прошлой человеческой греховности. Его спасение имеет значение также для настоящего и будущего.

Как правильное понимание того, как Бог спасает нас, что Бог сделал для нашего спасения, формирует жизнь и служение подросткового лидера?

1. Я должен осознать необходимость возрастать в благодати.

«Еще нет» в деле спасения означает, что в этой жизни нам необходимо возрастание. «Уже» в спасении предполагает, что мы можем испытывать Его благодать в отношении прошлого, настоящего и будущего. «Возрастание в благодати» происходит, когда лидеры твердо держатся за Его прощение на пути к духовной зрелости.

2. Я должен предоставить себя Богу, чтобы нести людям весть об искуплении во всей ее полноте.

Евангелие нужно нести тем, кто не знает Иисуса. Благовествовать нужно и тем, кто знает Иисуса, но все еще не может поверить, что Его любовь к ним ничем не обусловлена. Я должен так жить Евангелием в моих отношениях с соседями, с общиной и друзьями, чтобы свидетельствовать об Иисусе тем, кто наблюдает мои слова и дела.

1. Помогать подросткам понимать реальность «уже, но еще нет», с которой они сталкиваются в школе, дома и в церкви.

Жить в Божьей благодати, быть водимым Духом Его и доверять Ему во всех областях жизни – это стиль жизни, которому нужно учиться. Для некоторых подростков особенно трудно практиковать такой стиль жизни. Как жить Христом в нехристианском доме? Что значит быть прощенным, но продолжать бороться с конкретными грехами? Как им считаться «нормальными» в школе и все же стоять за Христа? Подростки нуждаются в советах и руководстве, призыве и поддержке для возрастания в благодати.

2. Готовить ребят к благовестию и обеспечить им средства евангелизации друзей.

Подростки хотят распространять веру, но им часто недостает понимания, умения и подходящих возможностей. Дайте ребятам практику благовестия через такие мероприятия, как вечерние игры, концерты и отдых на природе – все это помогает подросткам навести мосты между их верой и их друзьями.

Пазмино описывает новозаветную церковь как христианскую «общину верующих» (1988, 27). Павел описывает народ Божий как Тело Христово в 1 Коринфянам 12:12–31 и Ефесянам 4:11–16, создавая живой образ местных церквей как общин верующих. Каждый член Тела должен находиться в правильной вертикальной зависимости от Бога и правильной горизонтальной взаимозависимости по отношению к братьям по вере. Здесь не останется места для индивидуалистической независимости. Участвовать в совместном возрастании – очевидная необходимость для каждого, если церковь хочет выполнять цели Христа.

Стенли Гренз дает глубокое определение местной церкви:

Местная церковь, которая воплощает представление Гренза об истинной общине верующих, подобно теплице, взращивает неокрепшую духовность детей и подростков.

Каким образом правильное представление о местной церкви как об общине верующих формирует жизнь и служение подросткового лидера?

1. Мне самому нужно расширять общение с церковью.

Подростковым лидерам особенно полезны отношения с христианами, которые не являются ни подростками, ни подростковыми лидерами. Дружба с ровесниками – реальная и законная потребность лидеров. Когда лидер приходит в церковь и обнаруживает, что все его друзья – среди подростков, он должен обратить на это внимание. Ограничивая себя в духовной дружбе, он упускает из виду важный аспект своего подражания Христу.

2. Мне необходимы наставники.

Каждый христианин для своего развития нуждается в более взрослом и мудром учителе. Наставники помогают увидеть жизненные перспективы, влияют на личный рост, учат постигать волю Божию. Без наставников, которые и руководят, и вдохновляют, лидеры гораздо слабее.

1. Обеспечить подросткам возможность иметь дружеские отношения с ровесниками и другими взрослыми и в более широком круге верующих.

Ребятам нужны отношения с ровесниками – это обеспечивает подростковая организация. Ребятам также нужны отношения со взрослыми. Подросток не может научиться, как стать взрослым, от своих ровесников.

Я изобрел термин – Другой Значимый Взрослый Человек – чтобы обозначить тех наставников, которые могут играть решающую роль в созревании подростка. Подростковые лидеры местных церквей должны остерегаться, чтобы не превратить подростковые организации в маленькие «независимые». Парацерковные лидеры этих церквей также сталкиваются с необходимостью включения новообращенных в общину местной церкви. Неудача в решении этих проблем приводит к двум негативным результатам. Во-первых, в настоящем подростки лишаются богатого духовного наследия, которое обретается благодаря взаимодействию между поколениями в Теле Христовом. Во-вторых, в будущем таким подросткам недостает важных связей с более широкой общиной верующих, и они часто выпадают из церкви по окончании средней школы.

2. Создавать подростковую команду для служения как реальный образец Тела Христова.

Подростки не осознают значение общины верующих, если не увидят уважительного отношения к общине со стороны лидеров. Воздействие на личность (см. 1, 2 выше) помогает создать ролевую модель, на примере которой можно видеть ценность общины верующих. Кроме того, подросткам необходимо видеть взрослых в глубоких, взаимоуважительных и взаимозависимых отношениях. Команда для служения отвечает нуждам лидеров, дает возможность лидерам стать чем-то большим, чем просто суммой отдельных индивидуумов, предлагает подросткам замечательные примеры того, какими должны быть зрелые взаимоотношения между взрослыми христианами, и создает атмосферу любви и безопасности для подростков

Подростковое служение становится более значительным и практически духовно чутким и эффективным в построении христианских взаимоотношений, если лидеры посвящают себя созданию продуманного богословского основания своего служения. Цель этого процесса – выработать сознательный стиль руководства, когда постоянно ставятся вопросы: «Что есть истина?» и «Как истина формирует мою жизнь и мое служение?»

В этой главе мы рассмотрели лишь малую часть того, что необходимо исследовать, прежде чем может быть создана законченная богословская база. Однако основной план уже намечен. Для дальнейшей помощи читателю в этой области предлагаются два приложения. «Богословская анкета» помогает перейти от богословского осмысления к личной практике в служении. В конце анкеты есть раздел для уточнения вопросов и проблем, которые возникают в процессе богословского размышления или в практике служения. «Богословские темы» предлагают список проблем, которые не рассматривались в шести основных темах. Лидеры общин верующих могут использовать эти темы, чтобы рассмотреть более тонкие богословские нюансы, которые относятся к их конкретным общинам верующих.

Я молюсь о том, чтобы стремление лидеров подросткового служения к целеустремленному богопознанию в их жизни и служении привело бы к той честности в служении, которое Павел описывает в 1 Коринфянам 2:1–5.

НАПОМИНАНИЕ: Заполнение анкеты в соответствии с тем, как понимается тема на данный момент, не следует воспринимать как завершенную задачу. Напротив, анкета или аналогичное пособие кладет начало более продуманной организации верований, жизни и служения. Богословское изучение, по причине его объекта и источника, никогда не может быть полностью завершено. Его целью является более правильное мышление, жизнь и деятельность в соответствии с Божией истиной.

1. Молитва

2. Постижение воли Божией

3. Евангелизм и евангельская весть

4. Освящение

5. Эсхатология

6. Экклезиология

7. Прощение ближних

8. Поклонение

Buswell, James Oliver. 1962. A Systematic Theology of the Christian Religion. Grand Rapids, Zondervan.

Dausey, Gary, ed. 1983. The Youth Leaders Sourcebook. Grand Rapids: Zondervan.

Downs, Perry G. 1994. Teaching for Spiritual Growth. Grand Rapids: Zondervan.

Dunn, Richard. 1996. «What Are the Necessary Competencies to Be an Effective Youth Worker?» Christian Education Journal 16 (Spring): 25–38.

Erickson, Millard. 1985. Christian Theology. Grand Rapids: Baker.

Grenz, Stanley J. 1993. RevisioningEvangelical Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Grudem, Wayne. 1994. Systematic Theology. Grand Rapids:

Zondervan.

Hoekema, Anthony. 1986. Created in God's Image. Grand Rapids: Eerdmans. ___. 1989. Saved by Grace. Grand Rapids: Eerdmans.

Kesler, Jay. 1983. In The Youth Leader s Sourcebook. See Dausey.

Packer, J. I. 1973. Knowing God. Downers Grove, Ill.: InterVarsity.

Pazmino, Robert W. 1988. Foundational Issues in Christian Education. Grand Rapids: Baker.

Wilhoit, Jim. 1991. Christian Education and the Search for Meaning. 2d ed. Grand Rapids: Baker.

3. Психология возрастного развития подросткового служения

Стив Пэтти

Как мне разобраться с этими ребятами? Рита всегда считала, что для нее отношения с младшими подростками естественны, как дыхание. Именно благодаря глубине отношений с ребятами, в прошлом году окончившими седьмой класс, она решила занять место в команде лидеров-старшеклассников. Теперь Рита не понимает, о чем она тогда думала. Она просто не может «включиться» в идеи, позиции и интересы старшеклассников. Даже ее любимый сильный класс все больше ставит ее в тупик.

Дело во мне или в них? Не потеряла ли я способность к подростковому служению? Или это они бесчувственны и будут портить нервы всем нынешним будущим лидерам? – спрашивает она себя в отчаянии. Рита переживает первый настоящий кризис в лидерстве и представления не имеет, с чего начать решение своей проблемы.