У Леры лучшая из всех коллег библиотека по подростковому служению. У нее есть книги о малых группах, о подростковой культуре, учебные пособия, программные материалы и многое другое, что может помочь подростковому лидеру составить программу, которая привлекала бы и удерживала внимание ребят.

Кроме того, она участвовала в учебных семинарах по подготовке к подростковому служению. Она иногда шутит, что слышала известных педагогов больше, чем они на самом деле говорили. Проводятся ли они на региональном, национальном, конфессиональном уровне или местной церковью, она на них присутствует. Конференции по воскресной школе, обмен мнениями с коллегами при встречах, чтение бюллетеней – она делала все для своего роста как подросткового работника.

И все же ей чего-то не хватает. Ее служение выглядит как бессистемная мозаика идей, почерпнутых на семинарах и в учебниках. Ей необходима катушка с нитками, чтобы связать воедино разрозненные лоскутки подросткового служения. Такой катушкой могут послужить аксиомы движущих сил. Подростковый работник может использовать различные модели или методы, но эти аксиомы показывают общую структуру эффективного проведения программы.

Работа подростковой группы наиболее эффективна, когда ее численность доходит до двадцати-тридцати подростков.

Один из вопросов, вызывающих наибольшее беспокойство у подросткового служителя, заключается в том, что рост подростковой группы обычно прекращается, когда ее численность достигает тридцати человек. Рассуждает он примерно так. Если до прихода подросткового служителя собрания группы посещало в среднем двадцать человек каждую неделю, численность должна удвоиться или утроиться, поскольку штатный подростковый лидер уделяет служению больше времени.

Но такие рассуждения строятся на ложной предпосылке. Увеличения времени работы в подростковой группе недостаточно для изменения динамики ее роста. Если только подростковый служитель не представляет собой яркую одаренную личность с необычайным талантом общения.

Питер Вагнер отмечает, что обычный человек чувствует себя понятым и признанным в группах, состоящих не более чем из тридцати человек. В таких группах происходит естественное единение. Их члены знают друг друга по имени, знают интересы, проблемы, способности и склад ума друг друга. Они чувствуют заботу со стороны своих товарищей и в результате становятся преданными членами группы (Wagner 1976, 97-109).

Дональд Постерски в своей книге «Дружба: окно в подростковое служение» поддерживает мысль Вагнера. «Нормальные подростки, – пишет Постерски, – хотят оказывать влияние на свое окружение. Их привлекают такие взаимоотношения, в которых их присутствие имеет значение». Основываясь на исследовании, проведенном среди 3600 канадских подростков, он отмечает, что «большие размеры группы – не лучшее решение, когда мы хотим дойти до людей, которые уже испытали близкие отношения и знают, что значит принадлежать к коллективу. Большие размеры группы сами по себе представляют опасность; они могут отпугивать тех самых людей, которым организация стремится помочь» (Posterski 1985, 14).

Взрослым, работающим с такими группами, необходимо иметь ясные представления относительно того, что они могут и должны делать для своих подопечных. На первом плане стоят две функциональные задачи. Взрослые должны помогать группе в поисках направления, соответствующего библейским принципам, и развивать в ее членах чувство принадлежности к братству со взаимной любовью и заботой. Это можно назвать функциональными задачами обучения.

Если число членов подростковой группы превышает двадцать или тридцать человек (во многих случаях это и желательно и необходимо для проведения Божьей работы в общине), подростковым работникам надо быть уверенными, что ее участники не считают всего одного или двух взрослых ключевыми фигурами, обеспечивающими единство группы. В большой группе надо создавать гроздья дружеских отношений, как называет их Постерски, чтобы обеспечить надежные связи, необходимые для привлечения еще большего количества людей.

Выводы

1. Более интенсивная работа не обязательно приводит к увеличению размеров подростковой группы сверх какой-то определенной нормы. Подростковый служитель может работать по восемьдесят часов в неделю и все же не преодолеть установившегося предела численности. Более глубокие беседы, более интересно и плодотворно организованные встречи, более тесные связи с родителями ребят способствуют только росту группы лишь до определенной точки. Затем в большинстве случаев рост прекращается.

2. Более разумная работа – вот ключ к росту группы. Для разумной работы требуется команда лидеров. Гэри Даунинг предупреждает: «Не проводите работу в одиночку. Некоторые вещи опасно делать в одиночку» (Downing 1982, 35). Добровольные подростковые работники, играющие важную роль в подростковом служении, крайне необходимы для проведения разумной и, следовательно, более плодотворной работы.

Подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане.

Чаще всего, пожалуй, подростковая группа, которая перестает быть служением ребятам, подвергается критике за то, что ее члены разделяются на обособленные группировки. Ребята из одного района города (поселка) отвергаются ребятами, составляющими большинство группы. Те, кто из более бедных семей, не принимаются детьми состоятельных родителей. Ребята, не увлекающиеся современной музыкой, презираются теми, кто это делает.

Малые группы, в которых человек чувствует, что его любят и принимают, – строительные блоки взаимоотношений, поэтому обособленные группировки в большой группе оказывают крайне пагубное воздействие на духовное развитие подросткового служения. Псалом 22 прекрасно показывает те комфортные условия, которые необходимы для нормального процесса роста. Овечка чувствует себя частью стада и находит успокоение в пастыре, в надежном окружении и защитной системе, которая действует в случае опасности.

Деннис Бенсон и Билл Вольф отмечают, что основная причина появления группировок в подростковой группе – потребность ее членов в надежной защите, в «самодеятельной системе социального страхования» (Basic Encyclopedia 1981, 70). Эта проблема во многих отношениях напоминает разногласия, описанные Павлом в 1 Коринфянам 3. Эти разногласия возникали потому, что коринфские верующие были еще «младенцами» (ст. 1).

Пропагандисты «всестороннего обучения» помогают подростковым работникам в понимании связи в подростковом служении богословия и социологии. В обучении выделяются три области, две из которых имеют особое значение для обсуждаемого нами вопроса. Познавательная область относится к сфере получения знаний. Эмоциональная область определяет ценности. Это самостоятельные области (Bloom 1956; and Krathwohl, Bloom, and Masia 1964). Поэтому подросток может знать библейский принцип, но не придавать ему значения; или, что еще хуже, злоупотреблять этими знаниями. Это можно считать в лучшем случае богословской незрелостью.

Здесь надо сделать предупреждение. Тот факт, что подросток не достигнет богословской зрелости, пока не почувствует себя комфортно в социологическом плане, не означает, что в социологически комфортных условиях он обязательно станет богословски зрелым. К сожалению, многие подростковые программы создают социологически комфортные зоны, не способствующие богословской зрелости. Это, как отмечалось в предыдущей главе, – просто молодежная работа, а не подростковое служение.

Воспитанию богословски зрелых ребят способствуют несколько факторов. Первый – открытость со стороны подростков и взрослых лидеров. Новички редко чувствуют себя непринужденно в общении со старшеклассниками, если последние не дают им ясно понять, что они у себя дома. Во многих случаях дверь к установлению дружеских отношений в группе открывает взрослый подростковый работник, если он проявляет любовь и заботу к каждому ее члену и побуждает лидеров из числа подростков делать то же самое.

Второй фактор, способствующий росту в социологическом и богословском плане, – создание условий, не допускающих оскорбительных взаимоотношений. Возможно, для этого придется перераспределить ребят в классах воскресной школы. Или к планированию и проведению мероприятий привлекать людей, не очень хорошо знающих друг друга. Группы можно создавать из ребят несколько разного возраста. В команды, организуемые в лагере или на каком-то загородном мероприятии, можно включать не более двух человек из одной школы или из какой-то естественно возникшей группировки.

Последний фактор имеет отношение к духовной жизни учащихся и лидеров. От духовно мертвых подростков вряд ли можно ожидать проявлений любви, показанных в 1 Коринфянам 13. Равным образом, нельзя ожидать большого духовного понимания от подростков или взрослых, не имеющих богословских убеждений. Духовная жизнь ведет к проявлениям любви и к лучшему пониманию богословских вопросов.

Выводы

1. Воскресная школа может не столько научить богословским принципам, сколько отбить охоту к ним. Подростки, не чувствующие себя частью подростковой группы, могут вместе с социологической водой устроения взаимоотношений выплеснуть и богословского ребенка. Они могут воспринимать вероучительную информацию, отвергая при этом духовные обязательства.

2. Более тонкое и коварное последствие, к которому может привести социологическое неустройство в группах – безразличие. Учащиеся могут познавать библейскую информацию, но не придавать ей ценность. То есть окружающие их христиане поступают правильно только потому, что так требует их культурная среда, а не по велению Святого Духа.

3. Не меньшее значение, чем правильные богословские убеждения, имеют и наставнические способности, как у подростков, так и у взрослых лидеров. Господь Вседержитель, говоря через перо пророка Иезекииля, нарисовал чудную картину заботы, которую Он готов проявить о стаде Израиля (Иез. 34:11–16). Следствием этой пастырской заботы стало богословское понимание народом Израиля, что Иегова – его Бог (34:31). Пастырские способности помогают уразуметь богословские вопросы.

4. Самое, пожалуй, удивительное – это то, что современная христианская музыка может стать основным направляющим фактором в жизни нынешнего поколения молодых христиан. Если церковь не предоставляет комфортных социологических условий для усвоения богословских вопросов, подростки находят такие условия в атмосфере единения, которая создается христианами в области искусства. Но достойно сожаления, что слова песен часто не несут в себе богословского смысла. Они лишь изредка приближаются к тому уровню духовной зрелости, который мы видим в материалах, публикуемых основными евангельскими издательствами.

В подростковом служении у группы три функциональные задачи: развитие самоосознания, чувства причастности и взаимное ободрение.

На столе, за которым я пишу эту главу, лежат около двадцати самых известных книг, посвященных подростковому служению. Но я напрасно пытаюсь найти хоть одну, в которой рассматривался бы вопрос: как участие в работе подростковой группы способствует формированию зрелого молодого христианина. Речь идет не о роли лидера группы или других членов группы, а о той внутренней силе, которая исходит от подростка, связавшего себя с группой.

С другой стороны, в литературе о церковном росте больше внимания уделяется значению группы (см. Gibbs 1981, 275–312; Wagner 1976, 97-109). Основываясь на сочинениях Питера Вагнера и Эдди Гиббса, можно выделить три основные функции группы. Первая – развитие самоосознания. Подростковая группа придает подростку чувство принадлежности не в том смысле, что он к ней «присоединился», а в том смысле, что он признает ее своей. Он испытывает чувство гордости от связи с другими членами группы и участия в общих делах.

Вторая функция – развитие чувства причастности, ибо в группе подросток начинает впервые искать свою нишу в церкви. «Куда я вписываюсь?» «Что я могу предложить?» Такие вопросы задают себе подростки, пытаясь самоопределиться и примеряя к себе разные роли вне школы и дома. Для многих подростковая группа – новое начало как в социальном, так и духовном плане.

Ниша, которую некоторые из них заполняют, кажется взрослому наблюдателю отрицательной – шутовское поведение, бунтарство, крикливость, флирт, скептическое отношение и даже дурь. Но значение имеет не роль сама по себе, а факт, что подросток занимает в группе определенное место.

Для других есть возможности играть положительные лидерские роли. Капитан в спортивных играх, организатор, помощник, неустанный благовестник, духовно чуткий человек и просто верный последователь – вот те ниши, которые обычно пользуются уважением у ребят в группе. Таким образом, подросток находит определенное место, где он чувствует свою сопричастность и вносит вклад, имеющий, надо надеяться, духовную ценность в безопасном окружении вне дома.

Третья функция подростковой группы – взаимное ободрение. На тот случай, когда подросток испытывает чувство неуверенности, поссорился с родителями или пережил разрыв отношений существует система поддержки. Если у подростка появляются сомнения относительно Бога, нравственных норм или вопросов о жизни и смерти, у него есть конкретные люди, к которым он может обратиться. Когда кто-то пропускает одно или два мероприятия подростковой группы, остальные чувствуют его отсутствие. Все это проявления ободрения, поддержки.

В небольших группах эти функции выполняются достаточно естественным образом. Когда же группа возрастает, каждой из этих функций надо уделять особое внимание, иначе для самопроизвольного развития чувства самоосознания, причастности и взаимного ободрения группа должна будет сократиться до прежних размеров.

Чувство самоосознания рождается в группе – неважно, большая она или маленькая. Чувство же причастности слабеет с увеличением размеров подростковой группы. Когда численность превышает тридцать или сорок членов, некоторым из членов группы начинает казаться, что их участие не имеет уже особого значения. С этого момента группу надо разделять на части, чтобы дать возможность каждому ее члену вносить свой вклад. Такие группы в будущем должны быть достаточно большими, чтобы в них могли появляться новые возможности для развития. Обычно это подразумевает двенадцать или больше членов в каждой подгруппе.

Функция взаимного ободрения лучше всего выполняется, когда в группе от двух до пяти человек, проявляющих искреннюю заботу к человеку, попавшему в трудное положение. В более крупных группах крайне важно создавать структуры, обеспечивающие немедленную помощь и поддержку человеку, не очень заметному в группе.

Выводы

1. Чем больше размеры группы, тем тщательнее надо планировать «спонтанные» явления. Это должно быть постоянной заботой взрослых и подростковых лидеров. План, нацеленный на поддержание всех этих функций, обычно устаревает через несколько дней. Поэтому на эти вопросы надо постоянно обращать внимание, держать их под контролем и вносить необходимые коррективы. Цель этой рассчитанной заранее «спонтанности» – охват и привлечение к работе всех подростков, ради которых эта группа существует.

2. В больших группах наблюдается тенденция не замечать человека, не принимающего участие в каких-то ее делах, пока он или она не уйдет в мир. Если он не возвращается в группу в течение продолжительного периода времени, начинается процесс разобщения, поскольку отсутствующий эмоционально отдаляется от группы. Если это продолжается три недели или больше без вмешательства заботливого друга, подросток может быть потерян для группы и, возможно, для Господа.

Чтобы служение оставалось плодотворным, подросткам необходимо почувствовать его своим и необходимо быть под руководством взрослого, которого они уважают.

Подростковое служение начинается тогда, когда взрослый завоевывает право голоса у ребят, но наивысшей точки оно достигает, когда взрослый может просто молчать. Участие в служении принимают подростки, которые хотят и могут оказывать духовное воздействие. Подростковое служение редко достигает такого уровня, на котором подростки настолько активны и проявляют такую зрелость, что взрослый лидер может полностью молчать, но к этой цели надо стремиться, во всяком случае, в некоторых аспектах служения.

Ребята могут оказывать и отрицательное воздействие. Фактор, приводящий к этому, – отсутствие уважения к взрослому лидеру. Взрослый может попытаться навязать свое мнение подросткам, не добившись предварительно их доверия. В результате его не слушают, даже когда это необходимо. Ребята начинают брать на себя руководство подростковой группой, даже если она раскалывается при этом на все более мелкие части.

Еще хуже – отказ от всякого участия. Одни называют это апатией, другие недостатком ответственности, но суть та же самая. Взрослые – исполнители, а подростки – зрители (Green 1985, 67–71). Вся ответственность перекладывается на взрослых, которые придумывают все новые развлечения, чтобы подростки участвовали в работе подростковой группы.

Хорошая спортивная команда – иллюстрация группы, которую подросток признает своей. Работа тренера не очень заметна, он проводит многие часы, развивая атлетические способности и внушая игрокам чувство принадлежности к одной команде, чтобы, когда прозвучит финальный свисток, все почувствовали себя чемпионами. Игроки делают свою работу. А тренер просто ищет путь пробудить самое лучшее в каждом игроке.

Что делать, чтобы подросток чувствовал группу своей – достаточно сложный вопрос, и взрослые лидеры решают его по-разному. Одни предоставляют ребятам полную свободу («Это их подростковая группа, пусть делают в ней то, что хотят»). Другие просто благосклонно относятся к активности подростков («Если вы хотите делать это, позвольте мне помочь вам сделать это как можно лучше»). Некоторые передают свои идеи ребятам («Я поделился этой мыслью с лидерами, и она им понравилась, они попросили меня объяснить это вам. Что если мы…»).

Есть взрослые, которые приглашают подростков к соучастию («Как ты думаешь, что мы можем сделать ради Божьей славы, если мы не боимся ошибиться?»). Лишь немногие обладают личной харизмой, чтобы потребовать участвовать в работе («Если ты не примешь на себя это служение, Бог найдет других ребят, кто будет делать Его работу»). Другие с радостью наблюдают, как новички легко адаптируются и подключаются («Добро пожаловать в одну из самых замечательных групп в нашем районе. Меня и раньше просили включить тебя в нее, но вот теперь настало время»).

Методы работы взрослых лидеров могут быть разными. Мотивации ребят для участия в работе могут быть не самыми чистыми. Но без чувства «собственности» – это моя группа! – в подростковом служении местной церкви не будет ни количественного, ни качественного роста.

Выводы

1. Когда у подростков есть чувство «собственности» по отношению к подростковому служению, в них раскрываются удивительные способности к лидерству. Их духовное понимание, творческое выражение, проводимая ими работа и готовность действовать несмотря ни на что ободряют даже самых оптимистично настроенных взрослых лидеров.

2. Чтобы это чувство «собственности» было, большое значение имеют традиции и символика. Название группы, ее символ, ежегодные мероприятия, которые она делает в соответствии со своими убеждениями, – все это способствует укреплению самосознания группы. Игнорирование или пренебрежение этими символами или традициями без ведома группы неизбежно приводит к возникновению проблем.

Постоянный рост подросткового служения прямо зависит от умения подросткового работника возлагать обязанности, связанные со служением, на зрелых и квалифицированных добровольцев.

Понятие возложения обязанностей ассоциируется с крупным предприятием, с безликой бюрократией и худшими сторонами большого бизнеса. По стереотипному представлению, это переложение неприятных обязанностей на других работников теми, кто не проявляет особого желания их выполнять. Но образ такого властного руководителя как корпоративный идеал, подвергавшийся критике со стороны некоторых авторов (Richards 1985, 109), меняется в последнее время в литературе, посвященной вопросам управления, концепцией о работе в общей сети. Джон Нейсбит пишет в книге «Мегатенденции»:

Роберт Коулмен в своей классической книге «План Господень благовестия» отмечает, что одним из основных компонентов служения Господа была передача обязанностей (Coleman 1963, 82–93). Смысл заключался не в избавлении занятого руководителя от нежелательных для него забот, а в совместном выполнении ключевых обязанностей с тщательно подобранными со-работниками для достижения цели.

Когда я еще только начинал служение, Кеннет Уэснер, бывший председатель совета большого индустриального предприятия, поделился со мной мыслью: «Передавай другим те дела, которые у тебя лучше всего получаются». Я выразил удивление, и он объяснил мне, что дела, которые у человека получаются лучше всего, ему легче всего контролировать, потому что он может с первого взгляда определить, проводятся ли они хорошо. С другой стороны, для должного контроля заделами, которые у человека получаются не очень хорошо, требуется больше времени, так как сначала необходимо самому постичь, что надо делать, и уж потом давать оценку работе.

Так что же в подростковом служении означает передача обязанностей? Она означает предоставление другим людям возможности служить ребятам, разделяя с ними ответственность за качество проводимого служения. Это определение предполагает, что добровольный работник получает реальные полномочия и что он может не опасаться мелочного надзора со стороны профессионального подросткового служителя. В то же время они несут взаимную ответственность, поэтому в эффективном проведении служения заинтересованы как профессионал, так и доброволец.