Уровень развития подросткового служения никогда не превзойдет способности основного взрослого лидера завоевывать внимание слушателей (публики).

Иисус Христос – лучший пример, показавший нам прекрасные возможности завладеть вниманием слушателей. В конце концов, пять тысяч пришли не для того, чтобы выслушивать скучные и монотонные речи. Он не приводил длинных цитат из Ветхого Завета, а показывал их значение для иудейской культуры того времени. Он просто рассказывал истории (притчи), говорил легко запоминающиеся фразы (заповеди блаженства) и приводил примеры, которые слушатели легко воспринимали (дети, погода, деревья).

Не следует заблуждаться – первоочередной задачей Господа, как на это указывает Брюс, было воспитание двенадцати (Bruce 1898), и именно Его умение общаться с людьми создавало условия для этого воспитания. Привлечение толп народа на раннем этапе служения Христа и Его отвержение впоследствии из-за достаточно суровых высказываний показали пример, которому Петр и другие апостолы следовали после возвращения Господа на небо.

При рассмотрении вопроса об умении ведущих современных подростковых лидеров завоевывать внимание просматриваются четыре общих знаменателя. Они умеют рассказывать истории. Они мастера в этом искусстве. Они могут привлекать внимание к казалось бы незначительным жизненным вопросам и сводить их в общую картину, в которой каждый слушатель видит свое место. Джим Рейберн, основатель «Юношеской жизни», был настоящим асом в этом искусстве. В совершенно непринужденном разговоре он мог рассказать историю, привлекающую внимание даже самого скептически настроенного подростка.

Рассказ какой-то истории не может быть целью сам по себе, но он может достигать цели. Бывает, что слушатели уходят, не запомнив ни одного библейского стиха, но восприняв богословскую истину благодаря умелой иллюстрации этой истины через связанный с нею рассказ.

Люди, умеющие завладевать вниманием ребят, помнят об их нуждах. Они знают их сферы общения, их радости и боли, их трудности и устремления, их проблемы и достижения, их пристрастия и антипатии. Они вместе с ребятами рассматривают вопросы, которые те задают («Если Бог есть любовь, почему родители не разрешают мне гулять в парке с ребятами?»), а затем подводят их к принципам Писания, которые помогают им разрешать эти вопросы.

В общении с подростками новичок обычно пользуется абстрактными философскими выражениями, словами, заимствованными из лексикона известных людей, или говорит о собственных нуждах, которые, как он думает, представляют интерес для слушателей. Такой подход отражает представления говорящего, а не проблемы, волнующие слушателя. Чтобы его слова достигали цели, начинающий подростковый работник должен отойти от установки: «Вот что я хочу сказать тебе» и руководствоваться принципом: «Могу ли я помочь тебе в решении этой проблемы?»

Третий общий знаменатель людей, умеющих завладевать вниманием, – библейское основание. Их слова авторитетны. Они пользуются данными общественных наук и фактами текущей жизни, черпают примеры из произведений искусства и средств массовой информации, из литературы и спортивной жизни, из истории и политики, но высшим толкователем человеческого опыта остается Божье Слово. Без этого авторитетного источника слова говорящего становятся еще одним развлечением, а подростковое служение превращается просто в молодежную работу.

Внимание таких подростковых служителей направлено на результат. Они знают, каких результатов следует ожидать, и их удивляет, если Бог не вмешивается в жизнь ребят, к которым направлено их внимание. Не всякий произносимый ими призыв направлен на покаяние подростков, хотя иногда это целесообразно используется. Часто он направлен на изменения в повседневной жизни подростков, прославляющие Господа. Они знают золотую середину при призыве посвятить себя Христу: ни нажима, ни колебаний. Они знают, что Бог Святой Дух работает и хочет показать видимые результаты.

Выводы

1. Самосознание подростковой группы (см. аксиому 8) бывает в значительной степени связано с умением подросткового служителя завоевывать внимание. Поэтому подростковому работнику надо постоянно работать над совершенствованием навыков общения ради блага служения.

2. Очень важное значение имеет мотивация говорящего. Если выступления не более чем способ добиться положения или привлечь внимание, которых раньше в жизни человека не было, то он становится просто «медью звенящей или кимвалом звучащим». Если мотивы выступающего не чисты пред Богом, он начинает использовать разного рода сомнительные методы. Для эффекта он может преувеличивать. В попытках добиться более широкого отклика он может играть на чувствах незрелых подростков. Собственные пристрастия он может выдавать за волю Божью.

3. Выступление от имени Бога налагает огромную ответственность. В этом деле надо проявлять мудрость.

Наиболее эффективная подростковая работа – та, которая в короткий срок делает из ребят служителей.

В своей книге «Посвящение и руководство» Дуглас Хайд противопоставляет методы, которыми пользуются коммунисты и христиане для обучения новообращенных. Коммунисты, пишет Хайд, сразу же посылают новых завербованных сторонников продавать партийную печать или заниматься какими-то другими подобными делами. Энтузиазм новых членов партии способствует распродаже газет. В то же время обретаемый опыт показывает новичку, чего он еще не знает о том деле, защиту интересов которого он взял на себя. Вернувшись с задания, он становится самым активным учеником в партии. Он задает вопросы и просит ответов на них. Он сравнивает свое первоначальное понимание с официальной линией партии и вносит в него соответствующие коррективы. Никому не приходится понуждать его к изучению коммунистической теории. Это само по себе быстро становится его одержимым желанием (Hyde 1966, 21–26).

Христиане же, указывает Хайд, усаживают новообращенных в классную комнату на первые три года под тем предлогом, что они не хотят выбрасывать из гнезда незрелых верующих, пока те не будут готовы давать правильные ответы нехристианам. Но к этому времени первоначальный энтузиазм затухает, и свидетельства, к которому их так тщательно готовят, не происходит.

Гленн Хек, бывший заместитель ректора Национального университета Луис, применяет тот же принцип к сфере подросткового служения. Хек отмечает, что в то самое время, когда у подростков пробуждаются взрослые инстинкты и они хотят проявлять заботу (работать приходящей няней или в детском саду, помогать младшим в воскресной школе во время каникул), традиционная христианская воспитательная система ставит их в пассивное, а не активное положение в воспитательном процессе. Таким образом, к тому времени, когда их начинают считать готовыми для служения, они уже усваивают уроки неслужения.

В современном подростковом служении получили распространение четыре вида служения. Первое – служение в рамках подростковой группы. Хотя во многих моделях подросткового служения его участники искренне стремятся выйти за рамки молодежных групп, в большинстве случаев к служению в группе относятся как к первоочередной задаче. Это особенно относится к модели, ставящей задачей создание подросткового общения (Benson 1987, 264–267), в которой большинство дел направлено на служение группе посредством организуемых самими подростками воскресных программ.

Второй подход – служение в церкви, не ограничивающееся рамками подростковой группы. Общинная модель (Benson 1987, 240–243), в которой ребята рассматриваются как полноправные участники жизни церкви, подразумевает привлечение подростков к активной работе уже на раннем этапе. Поощряются такие дела, как преподавание в воскресной школе, работа в молодежных комитетах, забота о пожилых людях и участие в проведении церковных служб.

Третий вид служения – проведение работы вне церкви. Чаще всего лозунг такого служения выражается фразой: «Приведите к Иисусу Христу свою школу». В этой модели, как и в других, заложен принцип соревновательности. Лидерам-подросткам постоянно напоминается, что свободно общаться с учащимися могут те, у кого есть к ним постоянный доступ, а не подростковые служители или христианские музыкальные группы. У руководителей межцерковных организаций или даже у школьных учителей нет таких возможностей, как у учащихся, чтобы быть солью и светом среди своих товарищей.

Работа вне церкви может включать в себя также проведение музыкальных мероприятий, работу в группах ребят, у которых есть какие-то особые проблемы, или участие в делах общины. Организация поучительных и веселых представлений, театральных оценок на библейскую тематику, христианских клубов для детей и другие подобного рода дела также подпадают под эту категорию.

Последний вид служения – такое служение, которое проводится за рамками своей культурной среды. Служение становится лучшим примером, если оно стремится дойти до «Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8). Первоочередная задача такого служения – работа среди опустившихся людей и брошенных детей в своей стране и проведение служения в других странах.

Дэнн Спейдер, основатель организации «Санлайф министриз», указывает, что разные типы служения требуют семи разных уровней духовной зрелости. Многие считают, что служение в иной культурной среде – зенит служения подростков, но Спейдер придерживается противоположного мнения. Служение в другой стране или в другой культурной среде может быть интересным и привлекательным для школьников, однако служение неверующим сверстникам в местной общине требует гораздо большей духовной зрелости. Эти различия Спейдер предлагает не для классификации подростков по уровню духовного развития, а чтобы дать им побудительный мотив для роста и перехода от полного приключений служения в иных культурных условиях к обретению чуткости, необходимой для служения сверстникам, особенно тем, у кого нет духовных убеждений.

Выводы

1. Возможно, самое большое препятствие для быстрого приведения подростков к служению представляет собой миф о том, что «прежде чем что-то делать, надо научиться». Но в жизни чаще всего бывает наоборот: люди делают, чтобы научиться. Дети ходят, чтобы научиться ходить, говорят, чтобы научиться говорить, наводят порядок в своей комнате, чтобы научиться наводить порядок (обычно под сильным воздействием со стороны матери). Модели поведения формируются в раннем возрасте. Чем раньше подросток начинает заниматься делами служения, тем раньше в его мировоззрении складывается философия служения.

2. Внимание к служению подростков может определять характер учебного плана или, по крайней мере, учебных материалов. С учетом интенсивности и сложности служения (свидетельство на улице гораздо напряженнее и сложнее свидетельства в больнице, хотя важное значение имеет и то, и другое) учебное время (в воскресной школе или в группе по изучению Библии) может посвящаться удовлетворению непосредственных потребностей ребят в этом плане и помощи им в приобретении навыков работы.

Евангелизации в школах не происходит, если она предоставляется самим учащимся школ.

Многие подростковые работники могут припомнить, по крайней мере, об одном исключении из этого правила. В некоторых случаях подросток, действуя исключительно по собственной инициативе, приводит к вере во Христа множество своих сверстников. Но к сожалению, в средних школах так же мало молодых проповедников Евангелия, как и взрослых евангелистов-добровольцев в более широких церковных кругах.

Если же подростки принимают участие в проповеди Евангелия своим сверстникам, обычно успеха они достигают в той общественной среде, к которой они сами принадлежат. Если они общаются со спортсменами, Евангелие доносится до спортсменов. Если они участвуют в оркестре, то привлекают музыкантов. Это приводит к тому, что большая часть учащихся средних школ не имеют полноценных связей с молодыми христианами.

Из серии неформальных исследований, проведенных в последние годы среди подростковых служителей в Соединенных Штатах и Канаде, явствует, что аудитория, к которой обращаются церкви и межцерковные организации подросткового служения, состоит примерно из 25 процентов общего числа учащихся средних школ. Хотя на местах наблюдаются признаки перемен, наибольшее внимание уделяется все же этим 25 процентам школьников.

Есть обнадеживающие признаки активизации служения в школах. По сообщению Национальной сети подростковых служений, в проведенной в 1994 году подростковой кампании приняло участие около 2 миллионов школьников (Network News 1994, 3). В том году общее число учащихся средних школ в Соединенных Штатах составляло 13 649 000 человек (Департамент торговли 1995, 151). Следовательно, участие приняло 15 процентов школьников.

Такое положение не только в Америке. На проведенной в Оксфорде конференции, посвященной вопросам подросткового служения, консультант подросткового служения из Австралии сообщил, что 75 процентов усилий австралийского подросткового служения нацелено на 15 процентов молодого населения. На конференции отмечалось, что так же обстоят дела и в Великобритании. Джон Аллан писал в «Ковенантерз лидер»: «Кто-то из выступающих сказал, что 95 % подростковой работы в Великобритании нацелено на 5 % молодого населения. Я не думаю, что это преувеличение» (Allan 1994, 4).

Ключом к евангелизации подростков должна быть работа взрослых, которые проявляют желание и готовность к установлению связи с остальными 75 процентами ребят и начать служение, независимое от уже проводимых служений.

Выводы

1. Работа подросткового служителя должна строиться на принципе подростковая группа плюс еще один. «Плюс еще один» – это ученики местной школы, у которых нет связей с христианами. Сам подростковый служитель может не иметь возможности для установления контакта с ними, но в церкви есть другие люди, которые могут и должны делать это.

2. Подростков, способных проводить служение вне круга своих друзей, надо направлять наевангелизацию сверстников, ибо менее чем у 30 процентов подростков, с которыми они общаются, есть надежная связь с Иисусом Христом.

Словарь Уэбстера определяет аксиому как «принцип, признаваемый в силу его несомненного внутреннего достоинства». Изложенные пятнадцать принципов получили широкое признание благодаря их несомненным достоинствам. Они показывают, как в последние годы подростковое служение росло в местных церквах.

Возможно, кто-то из молодежных служителей не согласится с этими аксиомами или захочет представить на рассмотрение другие аксиомы для совершенствования навыков служения нового поколения подростковых работников. Издатели этой книги приветствуют продолжение диалога на эту тему.

Allan, John. 1994. «Christian Youth Work: The Challenge to the Church». Covenanters Leader (Winter): 4.

The Basic Encyclopedia for Youth Ministry. 1981. Loveland, Colo.: Group.

Benson, Warren S., and Mark H. Senta III, eds. 1987. The Complete Book of Youth Ministry. Chicago: Moody.

Bloom, Benjamin S., ed. 1956. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Cognitive Domain. New York: Longmans, Green.

Brantley, Randy. «Christian Clubs: Arkansas Secondary School». The Christian Club Campaign, 525 W. Capitol, Little Rock, AR 72203.

Bruce, Alexander Balmain. 1898. The Training of the Twelve. Edinburgh: T. & T. Clark.

Coleman, Robert C. 1963. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, N.J.: Revell.

Downing, Gary. 1982. «The Care and Feeding of the Volunteer Youth Worker». In Working with Youth: A Handbook for the '80s, compiled by Ray Wiley. Wheaton, Ill.: Victor.

Gibbs, Eddie. 1981.1 Believe in Church Growth. Grand Rapids: Eerdmans.

Green, Jim. 1985. «Helping Youth to Take Charge». In The Youth Workers Personal Management Book, edited by Lee Sparks. Loveland, Colo.: Group.

Hyde, Douglas. 1966. Dedication and Leadership. Notre Dame, Ind.: Univ. of Notre Dame.

Krathwohl, David R., Benjamin S. Bloom, and Bertran S. Masia. 1964. Taxonomy of Educational Objectives: The Classification of Educational Goals. Handbook 2, Affective Domain. New York: David McKay.

Naisbitt, John. 1982. Megatrends. New York: Warner.

The Network News. 1994. Vol. 12, no. 3:3.

Posterski, Donald C. 1985. Friendship: A Window on Ministry to Youth. Scarborough, Ontario: Project Teen Canada.

Richards, Lawrence O. 1985. Youth Ministry: Its Renewal in the Local Church. Rev. ed. Grand Rapids: Zondervan.

Richards, LawrenceO., and Gib Martin. 1981. ATheology of Personal Ministry. Grand Rapids: Zondervan.

U.S. Department of Commerce. 1995. Statistical Abstract of the United States. Washington, D. C.

Wagner, C. Peter. 1976. Your Church Can Grow. Glendale, Calif.: Regal.

Christie, Les. 1987. How to Recruit and Train Volunteers. Grand Rapids: Zondervan.

Coleman, Lyman. 1984. Youth Ministry Encyclopedia. Little-ton, Colo.: Serendipity.

Green, Ken. 1981. Insights: Building a Successful Youth Ministry. San Bernardino, Calif.: Here's Life.

Griffin, Em. 1982. Getting Together. Downers Grove, Ill.:

InterVarsity.

Hargrove, Barbara, and Stephen D. Jones. 1983. Reaching Youth Today: Heirs to the Whirlwind. Valley Forge, Pa.: Judson.

Search Institute. 1984. Young Adolescents and Their Parents. Minneapolis: Search Institute.

Senter, Mark H. III. 1990. Recruiting Volunteers in the Church. Wheaton, Ill.: Victor.

Spader, Dann. 1981. Sonlife Strategy of Youth Discipleship and Evangelism. Chicago: Moody Bible Institute, 1981.

Ward, Pete, ed. 1995. Relational Youthwork. Oxford: Lynx Communications.

8. Основные модели подросткового служения

Марк Сентер

Рассказывают историю, как на небе встретились три бывших члена подростковых групп и начали делиться впечатлениями об опыте, который они вынесли из участия в работе разных церквей во время своей земной жизни.

«Наша группа была просто великолепной, – сказал первый с нотками ностальгии человека, который когда-то был заводилой. – Мы постоянно проводили время вместе, и наши лидеры были самыми лучшими лидерами. Ян, один из них, и привел меня ко Христу. Я очень хорошо помню это, как будто это было вчера. Это произошло после христианского рок-концерта».

«Рок-концерта, – прервал его атлетически сложенный собеседник. – Твоя группа ходила на рок-концерты?»

«На христианские рок-концерты», – ответил первый, не совсем понимая смысл вопроса.

«Наша группа всегда старалась держаться подальше от таких дел, – сказал спортсмен. – Мы считали, что для приведения людей ко Христу не надо подражать тем, кто ведет образ жизни, почти неотличимый от мирского. Возьмем к примеру свидетельство. Каждую субботу утром наша группа ходила свидетельствовать. Именно так я сам пришел к познанию Господа».

«А как же быть с праведностью? – вмешался третий. – Мы все знаем, как важно уверовать во Христа, но что вы скажете о задаче быть солью и светом миру? Именно ее наша группа старалась выполнять. Это было нелегко, но мы пытались представить миру страдания Христа».

Возможно, эта дискуссия продолжается тысячелетиями. Каждый из ее участников периодически выражает удивление, недоверие и восхищение, узнавая о делах других подростковых групп. Три члена подростковых групп кажутся очень непохожими, но все они встретились на небе, где и обсуждают свои различия.

Эта история вымышленная, но она иллюстрирует различия в подростковом служении в конце ХХ века. За два десятилетия, прошедшие после выхода книг «Подростковое воспитание в церкви» (см. Senter 1978, 267–283) и затем «Полный обзор подросткового служения» (см. Senter 1987, 239–269), в которых были впервые показаны различные модели, в этих моделях произошли значительные изменения. Модели «Община, развитие способностей и молодежное общество» еще существуют, но не играют больше существенной роли на сцене подросткового служения в Соединенных Штатах и в Канаде. Поэтому они не будут рассматриваться в данной главе. Названия двух моделей (фундаменталистской и городской) изменены, чтобы выразить возможности их более широкого использования. Они названы соответственно моделью христианская школа и моделью надежное прибежище. В этой главе мы рассмотрим модель христианской школы, модель соревнование, модель наставничества и модель надежного прибежища.

Появились четыре новые модели, и хотя у них нет такого четкого определения, как у других, они выглядят вполне приемлемыми вариантами молодежного служения. Это семейная модель, модель служения для разных категорий школьников, модель деления и модель подростковой церкви. О них речь пойдет в следующей главе.

Сценарий

Доклад о христианском взгляде на творение Кристина должна была прочитать за день до начала весенних каникул. Это самое напряженное время в жизни школы. Волейбольный матч девушек (она была первой запасной в команде), инсценировка пасхальных событий (она играла одну из главных ролей), весеннее турне хора (оно начиналось в тот же день, на который было назначено ее выступление) – все это требовало ее внимания.

Кристине нравилось все это. Они принимала участие во всем. Не у всех учащихся в христианской школе были такие разносторонние таланты, как у нее, и кое-кто выражал недовольство ее участием в столь многих делах, но воспитатель быстро реагировал на их нападки. Большую помощь Кристине оказывали ее товарищи по молитвенной группе. Несколько раз в неделю они собирались перед началом занятий, рассказывали друг другу о своей христианской жизни и обсуждали стоящие перед ними проблемы.

Самой неприятной стороной в христианской школе были нагрузки и давление. В прошлом году в университет поступило девяносто два процента выпускников школы, и конкуренция была очень большой. Лучшие ученики старались вести примерную христианскую жизнь, хотя это было трудно. Ведь в конце концов родители пошли на жертвы, чтобы дать детям образование, в котором подчеркивались бы христианские ценности. На церковные собрания в школе часто приглашались выдающиеся проповедники и музыканты, еще выше поднимавшие планку духовной жизни учеников христианской школы. Но самое большое давление Кристина испытывала со стороны сверстников. Особенно тяжело было слышать язвительные комментарии учащихся, которые в сущности не хотели учиться в христианской школе. Они критически относились ко всем и ко всему.

Кристина посещала местную церковь и в какой-то мере участвовала в работе подростковой группы, но центром ее внимания и наибольшим источником духовного роста была христианская школа. Ведь в школьных делах она участвовала шесть дней в неделю (а иногда и семь). Родителей Кристины устраивало такое положение, поскольку они полагали, что подростковая группа в церкви не многое может добавить в ее жизни.

Было 11 часов вечера, и она почти закончила свой доклад о творении. Она провела исследование. Она чувствовала себя уверенно, и кроме того, рядом с ней в это время испытания находились ее товарищи по молитвам.

Концепция

Модель христианской школы развивает в ребятах качества разносторонне развитых взрослых христиан с помощью христианской школы как лаборатории общественной, духовной и учебной жизни под руководством христианских учителей и администраторов, которые разделяют и распространяют христианское мировоззрение, чтобы по окончании школы выпускники вели христианский образ жизни в нехристианском мире (рис. 8.1).

Истоки

Основания христианской школы были заложены в Массачусетсе в 1647 году, когда там издали закон, который иногда называют антисатанинским. Согласно ему в городах необходимо было создавать структуры для воспитания подростков. Перед этими общественными учебными структурами, как и перед современными христианскими школами, стояла цель воспитания детей настоящими христианами.

Не все принимали кальвинистские взгляды, распространявшиеся в школах на северо-востоке Америки. В штатах на атлантическом побережье католические, голландские реформатские, квакерские и лютеранские церкви открывали приходские школы как альтернативу тому типу протестантского обучения, который был распространен во многих государственных школах. По мере того как все больше лютеран и реформатов приезжало из северной Европы, а католиков из южной, приходские школы распространялись на запад, ибо у их организаторов было понимание, что религиозные убеждения легче всего поддерживать созданием школ при местных церквах. Впоследствии это стало еще более необходимым из-за секуляризации системы государственных школ (Gangel and Benson 1983, 241–256).

Рисунок 8.1. Модель христианской школы

В 70-х и 80-х годах ХХ века появилось новое поколение христианских школ. Распространение таких школ привело к уменьшению роли традиционных подростковых групп в связанных с этими школами церквах. Центр тяжести церковного служения подросткам переместился в христианскую школу. Проигрывают от этого учащиеся обычных средних школ, посещающие церкви, которые поддерживают христианские школы.

Подростковые служители, не знакомые с моделью христианской школы, могут поставить вопрос, приемлема ли такая модель, если она ограничивает возможность церковной подростковой группы. Но в этом-то и суть. Все, что церковное подростковое служение пытается совершить, можно сделать в христианской школе. При правильной постановке вопроса все можно делать гораздо эффективней, чем в подростковой группе местной церкви.

Основные дела

Христианская школа формирует христианское мировоззрение и дает возможность учащимся из христианских семей заниматься общественными делами, что приводит к уменьшению роли традиционных подростковых групп.