 |
|
Популярные авторы:: БСЭ :: Раззаков Федор :: Азимов Айзек :: Аддамс Петтер :: Толстой Лев Николаевич :: Нортон Андрэ :: Лондон Джек :: Борхес Хорхе Луис :: Говард Роберт Ирвин :: Горький Максим Популярные книги:: Справочник по реестру Windows XP :: Кошмар номер четыре :: По ту сторону любви :: Отречение :: Поющая девушка :: 1-е МАРТА 1917 года :: Трагическая охота :: Смесь бульдога с носорогом :: Выбор Наместницы :: Тень стройной женщины |
Жемчужины беседModernLib.Net / Древневосточная литература / ан-Наари Имад ибн Мухаммад / Жемчужины бесед - Чтение (стр. 32)
108 Коран, LVIII, 29 109 Рисалат ах-алиййа, с. 118; Амсал ва хикам, с. 240 110 Кутвал – в средневековой Индии начальник городской стражи. 111 Коран, ХХШ, 115 112 Джинн – в арабской демонологии, а затем и в литературе и фольклоре сопредельных мусульманских стран – дух, как добрый, так и злой. Добрые джинны покровительствуют людям, злые, подобно дивам персидских сказок, причиняют людям зло. 113 Коран, L, 56 114 Коран, XCV, 4 115 Коран, V, 60 116 Существует поверье, что змеиный укус следует лечить пеплом сожженной змеи 117 Тарикат – букв. «путь», у суфиев – одна из ступеней мистического познания бога. 118 Коран, XXV, 23 119 Имеется в виду Мухаммад 120 Коран, LV, 1 121 Согласно мусульманским поверьям, дыхание Исы (Иисуса Христа) воскрешало мертвых 122 По коранической традиции, «белая рука» и посох – символы волшебной силы пророка Муссы, ниспосланные ему Аллахом. С их помощью он посрамил колдунов Фараона, олицетворение языческой магии 123 Амсал ва хикам, с. 255 124 Амсал ва хикам, с.1150 125 Ахадис-и Маснави, с.258 126 Мискал – мера веса; в средневековом Иране была равна около 4,6 гр., употреблялась для измерения веса золота и драгоценных каменьев. 127 Имеется в виду воскрешение покойников в день Страшного суда 128 Коран, II, 117 129 Коран, LXXVI, 21 130 Шариат – (от арабского шариа – «ясный путь») совокупность всех религиозно-правовых и обрядовых норм ислама. 131 Шихне – полицейский чин в средневековых городах Ирана 132 Кадий – мусульманский судья, выносивший решения по гражданским делам на основе исламского права 133 Давуд – библейский царь и пророк Давид. Песнопения Давуда (псалмы Давида) в персидской литературе олицетворяют чудесную музыку. 134 Кабил – кораническая форма библейского имени Каин. В литературах мусульманских стран Кабил олицетворяет пердательство, измену и вообще злое начало. 135 Хабил – кораническая форма библейского имени Авель. В мусульманской традиции служит символом невинно погибшего человека, а также искренности чистоты и помыслов. 136 Юсуф – библейский Иосиф Прекрасный, легенда о котором в несколько измененном виде вошла в Коран и стала чрезвычайно популярной на мусульманском Востоке. Юсуф считается пророком, а в поэзии выступает в первую очередь как идеал красоты. С Юсуфом связан ряд поэтических образов, ставших традиционными: рубашка Юсуфа, благодаря которой прозрел его ослепший отец Якуб, Зулейха, влюбившаяся в Юсуфа, египетские сплетницы, которые порезали себе пальцы, потрясенные красотой Юсуфа, колодец, в который бросили Юсуфа злые братья, и т. д. 137 Юнус – библейский Иона, по преданию проглоченный китом (в мусульманских преданиях – огромной рыбой). 138 Гурия – от араб. хур – «черноокая». В Коране так названы прекрасные райские девы, которые будут ублажать обитателей рая. 139 Хосров Ануширван – (535–578) – Сасанидский шах, в правление которого была проведена централизация власти. В литературе Хосров Ануширван выступает как образец справедливого и правосудного государя, к его имени прилагается эпитет «справедливый», он служит символом идеального правителя. 140 Хатем Таи – (ум. 605) – историческая личность, арабский эмир и поэт, чья доблесть и щедрость вошли в легенду. О поступках и подвигах Хатема существует обширная литература, сборник легенд и рассказов о нем обработал Хусейн Ваиз Кашифи, автор знаменитого «Анвар-и Сухайли» 141 Калила и Димна, с. 161 142 Нейсан – пятый месяц сирийского календаря, соответствующий апрелю; в Иране и Средней Азии – это пора обильных весенних дождей, поэтому с месяцем нейсан связаны представления о бурных ливнях. 143 Фарсанг – мера пути в Иране, велечина которой колеблется в зависимости от характера местности; обычно считается, что фарсанг – расстояние, которое можно проехать за один час по данной дороге, в среднем равен приблизительно 6 км. 144 Коран, LVI, 22 145 Тамхидат, с. 291 146 Харут – имя одного из двух ангелов, упоминаемых в Коране (Харут и Марут). Согласно преданию, ангелы жаловались богу на испорченность людей, которых не могли исправить даже неоднократно посылаемые пророки. По приказу бога ангелы избрали Харута и Марута, дабы творить суд над людьми. Те спустились на землю и долгое время добросовестно выполняли свои обязанности. Однажды к ним явилась женщина необычайной красоты по имени Зухра (см.), прося у них защиты от мужа. Харут и Марут влюбились в Зухру и хотели соблазнить ее, та, воспользовавшись ослепившей их страстью, скрылась. Бог наказал обоих ангелов, низвергнув их в Вавилонский колодезь, где они должны пребывать до дня Страшного суда. Из глубины этого колодезя они обучают желающих магии. Зухра же за свою чистоту и целомудрие вознесена на небо в виде планеты Венеры, покровительницы музыки и красоты. 147 Муканна – (букв, «закрытый покрывалом») прозвище Хашима ибн Хакима, жителя Мерва, который возглавил в 776 г. восстание местного населения против арабского господства. Муканна уверял своих последователей, что в нем воплотилось божество и поэтому от него исходит ослепительно яркий свет, который не под силу выдержать глазам, – оттого он и прикрывал лицо зеленым покрывалом. Согласно легенде, Муканна, чтобы уверить последователей в своей чудотворной силе, изготовил искусственную луну, которая по ночам поднималась из колодца в городе Несефе (ныне – Карши). 148 Пери – духи, как добрые, так и злые, в иранской мифологии предстают в образе прекрасных женских существ, отсюда в литературе пери – символ женской красоты. 149 Калила и Димна, с. 17 150 Коран, IV, 143 151 Шам – арабское название Сирии 152 Джибраил – кораническая форма имени архангела Гавриила. В Коране Джибраил выступает в качестве вестника и посланца бога к пророкам. 153 Исрафил – по Корану, архангел, который известит о наступлении Судного дня, затрубив в сур, особую трубу. 154 Дадджал – в мусульманской традиции, лжепророк, который явится людям перед концом света, чтобы совратить их с истинного пути. 155 В рукописи строка, следующая за стихом: «Но если тело уже лишено жизни», стерта 156 Коран, VII, 54 157 Калила и Димна, с. 93 158 Стихи принадлежат Абу-л-Ала Маарри (см. Макарим ал-ахлак, с. 187) 159 Калила и Димна, с. 154 160 Очередная ошибка автора, который явно неосведомлен о бракоразводной процедуре христиан 161 Коран, III, 159 162 Тир – персидское название планеты Меркурий 163 Смысл метафоры основан на точном наблюдении: при лунном свете цвета кажутся изменившимися. Дальнейшие метафоры связаны со средневековыми представлениями. Так, Тир (планета Меркурий) считался небесным письмоводителем. Здесь автор хочет показать, что даже небесные светила усердствовали ради праздничных приготовлений. 164 Нахид – персидское название планеты Венера. 165 Миррих – арабское название планеты Марс; по средневековым понятиям Миррих приносит несчастье 166 Муштари – персидское название планеты Юпитер. По средневековым представлениям, Муштари приносит людям счастье. 167 Зухал – арабское название планеты Сатурн. 168 Мани – (III в.) – основатель дуалистической манихейской религии, которая при Сасанидах получила некоторое распространение в Иране. В дальнейшем религия была забыта, а имя Мани осталось в Иране поэтическим образом непревзойденного живописца. Возможно, это связано с тем, что манихеи богато украшали свои книги иллюстрациями. 169 Аржанг (Артанг) – священная книга последователей Мани, по преданию, широко известная в Иране и Средней Азии. Эта книга была украшена прекрасными миниатюрами, поэтому в персидской поэзии «Аржанг» стал символом совершенной красоты, изящества. Позднее книга с иллюстрациями превратилась в народном воображении в картинную галерею. 170 Эйван (или айван) – крытая терраса с колоннами, на которые опирается кровля. Обычно эйван открыт с трех сторон и примыкает ко дворцу. Нередко этим словом обозначают и просто дворец. 171 Кейван – персидское название планеты Сатурн. По средневековым поверьям, Кейван приносит несчастье. Считалось, что Кейван движется по седьмому небесному своду, отсюда он часто выступает символом недосягаемой высоты. 172 Амсал ва хикам, с. 95 173 Ибн Сина (980-1037) – ученый-энциклопедист, философ, медик мусульманского средневековья. В средневековой литератупе мусульманских стран Ибн Сина олицетворяет совершенного философа и ученого. 174 Коран, IV, 66 175 Имеется в виду кит, на котором, по поверью, держится земля 176 Сейид – букв. «господин» (араб). В Иране так называют потомков пророка Мухаммеда. 177 Нисара – букв. «осыпание», приветственный обряд, по которому людей (чаще всего молодых на свадьбе или правителей при вступлении на престол) осыпают монетами, драгоценностями, лепестками цветов. 178 Имеются в виду обитатели морей и рек, составляющие воинство Океана, возможно, какие-то конкретные животные (например, крокодилы и бегемоты), однако точного соответствия установить не удалось 179 Имеются в виду раковины-жемчужницы 180 Здесь каламбур, основанный на том, что в арабском и персидском языках слово йатимат означает одновременно и жемчужину и сироту 181 Хатай – одно из распространенных в средние века в Иране названий Китая, чаще применяемое к Северному Китаю. 182 Зубад – ароматическая смесь 183 Галлия – ароматная косметическая смесь, распространенная у женщин Ближнего и Среднего Востока. В литературе символизирует аромат, благоухание. 184 Адим – надушенная кожа из козьих шкур, которая вырабатывалась в Йемене. Считалось, что высокое качество адима зависит от воздействия звезды Южного полушария Сохейль (Канопус), которая особенно хорошо видна в Йемене. 185 Саклат – сорт шелковой ткани. 186 Хадис, см. ал-Джами' ас-сагир, I, с. 246 187 В арабской графике, которая принята для персидского языка, слово зар («золото») обозначается двумя буквами «з» и «р», которые при письме не соединяются между собой чертой (как было бы в европейских алфавитах) 188 Ифрит – в арабской демонологии злой дух, отличающийся безобразной внешностью 189 Набат – сахарный леденец 190 Ал-Джами ас-сагир, I, с. 143 191 Коран, VI, 164 192 Керманский тмин считается лучшим в Иране, так что это выражение соответствует русской поговорке «В Тулу со своим самоваром не ездят» 193 Калила и Димна, с. 137 194 Лам'ат ас-сирадж, с. 312 195 Калила и Димна, с. 337 196 Хадис, см. ал-Джами' ас-сагир, II, с. 95 197 Коран, XLII, 40 198 Хадис, см. Мисбах ал-хидайат, с. 416 199 Амсал ва хикам, с. 1227, соответствует русской пословице «Яблоко от яблони недалеко падает» 200 Коран, VII, 179 201 Барбат – струнный щипковый инструмент, европейский барбитон 202 Арганун – (арабизованная форма греч. «органон»), струнный музыкальный инструмент 203 Барбед – придворный музыкант Сасанидского шаха Хосрова Парвиза. В литературе стал олицетворением исполнителя-виртуоза 204 Накиса – арфист Сасанидского шаха Хосрова Парвиза, чье виртуозное исполнение считалось пределом совершенства 205 Аджам – арабское собирательное название завоеванных стран, населенных неарабами. В персидской литературе этим словом обычно называют Иран. 206 Рубаб – струнный смычковый музыкальный инструмент древнего индоиранского происхождения, на котором играли лукообразным смычком. 207 Кеманча – струнный смычковый музыкальный инструмент с деревянным круглым корпусом 208 Комуз – струнный музыкальный интсрумент 209 Хусравани – название одного из ладов иранской музыки. 210 Согласно мусульманским представлениям, все планеты и небесные светила закреплены на твердых небесных сферах, окружающих Землю: Луна – в первой сфере, Утарид (Меркурий) – во второй, Зухра, или Нахид (Венера), – в третьей, Солнце – в четвертой, Бахрам (Марс) – в пятой, Бурджис, или Муштари (Юпитер), – в шестой, Кейван, или Зухал (Сатурн), – в седьмой. В восьмой и девятой сферах находятся рай, небожители и Небесный трон 211 Утарид – арабское название планеты Меркурий, которую арабские астрологи считали «небесным письмоводителем». В литературе символизирует человека, владеющего хорошим слогом, овладевшего мастерством составления писем и посланий. 212 Коран, L1X, 59 213 Бахрам – персидское название планеты Марс, а также имя зороастрийского бога-победы, который персонифицируется в образе планеты Марса. 214 Ночь определений» – 27-я ночь мусульманского месяца рамадан, в которую Мухаммаду был ниспослан Коран; считается священной 215 Каф – мифическая горная цепь, окружающая, по кораническому преданию, земную твердь. Горы эти якобы сложены из изумрудов, самая высокая вершина их – вулкан Каф. С ним, по поверью, связаны все горы на земле, от прикосновения Аллаха к вершине Каф происходят землетрясения. По преданию, за горой Каф обитают страшные народы Яджудж и Маджудж, которые каждую ночь лижут гору своими языками, подобными напильникам, но днем гора вырастает вновь, и эти народы не могут прорваться на землю. Делу помог также Александр Македонский, окруживший горы Каф стеной, столь крепкой и гладкой, что ее нельзя ни разрушить, ни перелезть через нее. С горой Каф связано множество других легенд, и, по некоторым из них, там находятся сказочные страны, населенные чудесными существами, дивами и пери. 216 В мусульманских странах основы музыкальной теории распространялись обычно изустно, передавались от мастера к ученикам. Однако существовали и теоретические разработки и попытки создания нотной записи, но последние не получили общего признания. Обнаруженные записи музыки пока не дешифрованы, так что восстановить подлинное звучание древних ладов трудно 217 Фарс – область на юго-западе Ирана, колыбель древнего персидского государства. От этого названия и происходит слово «персы» (древние греки называли Фарс «Парса») 218 Имеются в виду четыре первоэлемента античной и средневековой философии: земля, вода, воздух, огонь 219 По-персидски парде означает также «завеса»; здесь обыгрывается двойное значение слова 220 Автор не совсем точно излагает систему ладов (парде) классической персидской музыки. Первоначально она состояла из двенадцати следующих ладов: нова, раст, хусейни, раху, ирак, хиджаз, зангуле, бу-сулайк, ушшак, сипахан, бузург, зирафкан. В дальнейшем к ним добавились новые «смешанные» лады, образовавшие новую систему из двадцати четырех ладов. В нее и входит названный здесь нахаванди, возникший из синтеза ушшак и зангуле. Такими же вторичными ладами являются названные в книге хусравани, абришум 221 Кункус – феникс, сказочная птица, которая, сгорев, возрождается из пепла 222 Рам – (от санскритского Рама) – царь, главный герой санскритского эпоса «Рамаяна», совершивший множество чудесных подвигов. 223 Сита – супруга Рама, главного героя «Рамаяны» – санскритского эпоса. 224 Согласно представлениям, сложившимся в персидской литературе, бутон розы раскрывается под воздействием утреннего ветерка. Этот образ стал традиционным для персидской поэзии 225 Раг – искаженное санскритское рага, подобие лада в индийской теории музыки (точнее, начальная мелодическая идея, развертывающаяся горизонтально, выявляя при этом заложенное в ней эстетическое начало) 226 Автор искажает название индийских музыкальных терминов, приспосабливая их к персидскому произношению. Так, например, термин индийской музыки рага он передает в форме раг. Издателю персидского текста не удалось даже дешифровать произношение многих названий индийских ладов 227 Чин – в персидской литературе название Китайского Туркестана, а также и всего Китая. В персидской поэзии традиционно восхваляются красавицы Чина, а также мастерство его живописцев. 228 Коран, И, 30 229 Коран, LXXVIII, 9. 230 Под «кознями краба»– имеется в виду способность его пятиться назад или ловко передвигаться боком – это, как и другие перечисленные свойства обитателей вод, автор наивно считает «противоестественными», но вместе с тем – непреодолимыми 231 Хаджиб – первоначально слуга, приставленный к занавесу, отделяющему царский трон от приемного зала, затем придворный, ведающий приемом просителей. На эту должность назначались особо доверенные люди. 232 Коран, XXVII, 19 233 Коран, XXVII, 20 234 Там же 235 Ратль – мера жидких и сыпучих тел, равная примерно 450 г. 236 Коран, LX, 1 237 Коран, XCVI, 6 – 7 238 Ал-Джами' ас-сагир, I, с. 78 239 Под «красавицей» подразумевается солнце, которому еще не пришло время восхода 240 Коран, XXV, 23 241 Асия – по коранической традиции супруга Фараона, правителя Египта, которая считается одной из четырех «совершенных жен мира». Она покровительствовала Муме, когда он воспитывался в доме Фараона. Асия отвергала Фараона и его тиранию. 242 Мифтах ан-наджат, с. 308 243 Рисалат ал-алиййа, с. 297 244 Коран, II, 268 245 Коран, II, 268 246 «Диван» Али с. 4 247 Кашф ал-хакаик, с. 183 248 Ризван – по Корану, страж у райских ворот 249 Бахрам Гур – популярный герой иранских сказаний и легенд, отважный витязь и женолюб, прообразом которого был Сасанидский царь Варахран V (420–438), который, однако, имел с ним мало общего. Исследователи полагают, что в легендарном Бахрам Гуре воплотились некоторые черты небесного Бахрама. 250 Джамшид – легендарный царь древних иранских сказаний (его имя приводится уже в Авесте в форме Йима), в правление которого на земле царил золотой век: люди не знали болезней, не умирали, жили счастливо. Джамшид владел волшебной чашей, в которой мог наблюдать все, что творится на земле, и даже предвидеть грядущее. Возгордившись, он пожелал, чтобы ему воздали божеские почести. Приближенные и подданные отвернулись от Джамшида, покинули страну и призвали на царство арабского царевича Заххака, который изгнал Джамшида из Ирана, захватил его в плен и распилил надвое. В литературе Джамшид символизирует как могущественного властелина, так и правителя, из-за гордыни лишившегося власти. 251 Сарханг – в средние века член личной гвардии царя; военный чин с полицейскими функциями 252 Коран, II, 195 253 Ханафиты – последователи ханафитского толка. Мусульмане Индии относятся к ханафитскому мазхабу. 254 Хадис – см– ал-Джами ас-сагир, I, с. 250 255 Коран, LXI, 2-3 256 Зекат – одно из основополагающих правил исламского жизненного кодекса, благотворительный налог, составляющий определенную долю с имущества или дохода. 257 Макарим ал-ахлак, с. 145 258 Согласно представлениям, сложившимся в персидской литературе, бутон розы раскрывается под воздействием утреннего ветерка. Этот образ стал традиционным для персидской поэзии. 259 Коран, II, 216 260 Калили и Димна, с.174 261 Имеется в виду Махаммад 262 В этом рассказе явно ощущается влияние индийских идей о переселении душ. В огромном репертуаре арабских и персидских сказок лишь немногие сохранают этот мотив – ведь ислам категорически отвергает идею о переселении душ. 263 Калила и Димна, с.78 264 Забулистан – название области в Юго-Восточном Иране 265 Коран, ХХХI, 19 266 Никфал – букв. означает «Доброе предзнаменование» 267 Коран, II, 30 268 Коран, XVII, 70 269 Имран – согласно Корану, это имя носят два лица: 1) отец пророков муссы (Моисея) и Харуна (Аарона); 2) отец Марьям 270 Коран, VIII, 28 271 Карун – библейский Корей, надменный и жестокий богач. По коранической легенде, пророк Мусса по воле Аллахаприказал земле проглотить Куруна вместе с его золотыми дворцами, сокровищницами и приспешниками. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33 |
|||||||