О религии западных славян: Th. Palm.Wendische Kultstatten (Lund, 1937); E. Wienecke.Untersuchungen zur Religion der Westslawen (Leipzig, 1940); R. Pettazzoni.L'onniscienza di Dio, pp. 334–372 ("Divinita policefale").

О концепции божества у славян: Bruno Merriggi.Б concetto del Dio nelle re-ligioni dei popoli slavi. - Ricerche Slavistiche,1 (1952): 148–176; ср. также:

Alois Schmaus.Zur altslawichen Religionsgeschichte. - Saecelum,4 (1953): 206–230.

Весьма содержательное сравнительное исследование по этнологии и фольклору славян опубликовал Evel Gasparini.II Matriacato Slavo: Antropologia dei Protoslavi (Firenze, 1973), с обширной библиографией (pp. 710–746). Некоторые из выводов автора следует принимать с осторожностью, но ценность представленных им документальных свидетельств несомненна; ср. наши замечания. - HR,14 (1974): 74–78. Работа F. Haase.Volksglaube und Brauchtum der Ostslawen (Breslau, 1939) не утеряла своего значения. См. также: Vladimir ProppFeste agrarie russe (Ban, 1978).

"Chronica Slavorum" Гельмольда (ок. 1108–1177) опубликована в Monumenta Germaniae historica,vol. 21 (Hannover, 1869). Разделы по религии перепечатаны в: V.J. Mansikka.Die Religion der Ostslaven, 1; Aleksander Bruckner.Mitologia Slava, pp. 250–255; переведены на немецкий А. Брюкнером: Die Slawen, pp. 4–7.

О "Несторовой летописи" см.: Bruckner.Mitologia Slava, pp. 242–243.

Из многочисленной литературы о Перуне достаточно упомянуть: Bruckner.Mitologia Slava, pp. 55–80 (сверхкритическая работа); R. Jakobson.Slavic Mythology, p. 1026; Gasparini.Matriarcato Slavo, pp. 537–542. Некоторые авторы видят в Перуне "верховного Бога, хозяина грома", о котором пишет византийский историк Прокопий. Но тот далекий и безучастный небесный бог, о котором говорит Гельмольд, по самой своей структуре отличен от громовников. О значении свидетельства Прокопия см.: R. Benedict.Prokopios Berichte Ubcr die slawische Vorzeit. - Jahrbuch der Oesterreichischen Byzantinischen Gesellschaft(1955), pp. 51–78.

О Волосе/Велесе см.: Bruckner.Mitologia Slava, pp. 119–140; R. Jakobson.Slavic Mythology, p. 1027; idem. The Slavic God «Veles» and His Indo-European Cognates. - Studii Linguistici in Onore di Vittore Pisani(Brescia, 1969), pp. 579–599; Jaan PuhveLIndo-European Structure of the Baltic Pantheon. - Myth in Indo-European Antiquity, ed. G.I. Larson(Berlekey and Los Angeles, 1974), pp. 75–89, особ. pp. 88–89; Marija Gimbutas.The Lithuanian God Veles. - ibid., pp. 87–92.

О Симаргле см.: Jakobson.Op. cit., p. 1027. О Мокоши см.: Bruckner.Op. cit., p. 141 sq. О Даждьбоге см.: Bruckner.Op. cit., p. 96 sq.; Jakobson.Op. cit., p. 1027 (обе работы снабжены богатой библиографией).

О Роде и рожаницесм.: Bruckner.Op. cit., p. 166 sq. Мать-сыра земля рассматривается в: Gimbutas.The Slavs, p. 169. Главный посвященный ей праздник, Купала (от купаты,"купать"), отмечался в день летнего солнцестояния и включал в себя ритуальное зажжение костров и общее купание. Из соломы делалось чучело, купала,одевалось в женское платье и помещалось под деревом, которое срубали, очищали от ветвей и вбивали в землю. У прибалтийских славян срубали и обрабатывали священное дерево (березу) и делали ему подношения одни женщины. Береза символизировала Космическое Дерево, соединяющее Землю и Небо.

О балтийском пантеоне см. вышеупомянутые работы 77 г. Palmи Е. Weineckeи критические замечания в; Pettazzoni.L'onniscienza di Dio, p. 562 sq.

Германские источники и Knytlingasaga (написанная на древнеисландском в XIII в.) содержат важные сведения о святилищах и культе Рюгена. Деревянные, украшенные металлом идолы имели по три, четыре и больше голов. В Щецине был даже храм Триглава, трехголового "Summus Deus". У статуи Свентовита в Арконе было четыре головы, у других идолов находили и больше; у Руевита на одной голове помещалось семь лиц.

О Свентовите: Reiter.Mythology der alien Slaven, pp. 195–196; V. Ma-chek,Die Stellung des Gottes Svantovit in der altslavischen Religion. - Orbis Scriptus(Miinchen, 1966), pp. 491–497.

§ 251

О лесных духах (леших и т. п.): Gasparini.II Matriarcato Slavo, p. 494 sq. О домовом см.: ibid., p. 503 sq..

Разные версии мифа о космогоническом ныряние приведены в: Zalmoxis, ch. HI, pp. 76-131.

О богомильстве см. библиографию к § 293.

О славянском «дуализме» см. библиографию в: Zalmoxis, pp. 95, nn. 34–36.

§ 252

Недавно были опубликованы обобщенные работы по концу античности. Вот некоторые из них: S. Мацаппо.The End of the Ancient World (L., 1966; в книге проанализированы гипотезы, предложенные современными учеными); Peter Brown.The World of the Late Antiquity (L., 1971; лучшее на сегодняшний день _чвведение в данный предмет); Hugh Trevor-Roper.The Rise of Christian Europe (N.Y., 1965), особ. pp. 9-70. Книга Йоханнеса Гефкена: Johannes Geffcken.Der Ausgang des grieschisch-romischen Heidentums (2 ^Ced. Heidelberg, 1929) остается непревзойденной. Из наиболее тщательных исследований укажем: Ferdinand Lot.La fin du monde antique et le debut du Moyen Age (P., 1951); Michael Rostovtzeff.Social and Economic History of the Roman Empire (2 ^eed., I–II, Oxford, 1957); Ernst Stein.Histoire du Bas Empire, I–II (Bruxelles, 1949, 1959); Lucien Musset.Les invasions: les vagues germaniques (P., 1965; 2 ^eed., 1969); idem. Les invasions: le seconde assaut sur l'Europe chretienne: VII–XI ^esiecies (1966). См. также статьи разных ученых в кн.: A. Momigliano(ed). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (1963), особ. Momigliano.Pagan and Christian Historiography in the Fourth Century, pp. 79–99. Ср.: Peter Brown.The Making of Late Antiquity (Cambridge, Mass., 1978).

О реакции элиты языческого мира: P. de Labriolle.La reaction paienne; etude sur la polemique anti-chretienne du I au VI siecle (нов. изд. 1950); отметим работу: Walter Emil Kaegi.Bysantium and the Decline of Rome (Princeton, 1968), особ. pp. 59-145.

Новейшее и лучшее издание "О Граде Божием" с комментариями: Etudes Augustiniennes, в пяти томах (Р., 1959–1960).

"О Граде Божием", создание и структура: Peter Brown.Augustine of Hippo. A Biography (Berkeley-Los Angeles, 1967), pp. 299329. См. также: J. Claude Guy.Unite et la structure logiquc de la "Cite de Dieu" de saint Augustin (P., 1961). Может показаться парадоксальным тот факт, что Августин обсуждал не религиозные явления своего времени (таинства, восточные религии, культ Митры и т. д.), а древнее язычество, которое, по выражению Питера Брауна, "существовало лишь в библиотеках". Однако в V в. представители языческой элиты были охвачены страстью к litterata vetustas[древним писаниям] - древнему преданию, сохраненному классическими авторами: (Brown.Op. cit., p. 305).

Об отношении ко времени как к циклическому процессу в греческой и римской историографии, в иудаизме и христианстве: G.W. Triompf.The Idea of Historical Recurrence in Western Thought: From Antiquity to the Reformation (Berkeley-Los Angeles, 1979), особ. p. 185 sq.

§ 253

Из обширнейшей литературы о блаженном Августине назовем: #./. Marrou.S. Augustin et la fin de la culture antique (1938; 2 ed. 1949); Peter Brown.Augustin of Hippo. Обе книги хорошо оснащены библиографией. См. также: Etienne Gilson.Introduction a l'etude de saint Augustin (2 ^eed. 1943); idem. La philosophic au Moyen Age (P., 1944), p, 125 sq.; P. Borgomme.L'Eglise de ce Temps dans la predication de saint Augustin (P., 1972); E. Lamirande.L'Eglise celeste selon saint Augustin (1963); Roy W. Battenhouse(ed.). A Companion to the Study of St. Augustin (Grand Rapids House, 1955).

§ 254

Об Отцах Церкви: J. Quasten.The Golden Age of Greek Patristic Literature, from the Council of Nicaea to the Council of Chalcedon (Utrecht, 1960); И.А. Wolfson.The Philosophy of the Church Fathers, I–Il (Cambridge, Mass., 1956); J. Plegnieux.Saint Gregoire de Nazianze theologien (P., 1952); J. Danielou.Platonisme et theologie mystique, essai sur la doctrine spirituelle de saint Gregoire de Nysse (2 ^Ced. P., 1954); O. Chadwick.John Cassian, a Study in Primitive Monasticism (Cambridge, 1950); J. R. Palanque.Saint Ambroise et l'Empire Romain (P., 1933); P. Autin.Essai sur saint Jerome (P., 1951).

Об Оригене: Eugene de Faye.Origene, sa vie, son ceuvre, sa pensee, I–III (P., 1923–1928), отметим особо: Pierre Nautin.Origene. Sa vie et: son ceuvre (P., 1977). Автор подвергает скрупулезному анализу все доступные источники, чтобы уточнить биографию и реконструировать, хотя бы в обших чертах, мысль Оригена. Еще о биографии Оригена: Евсевий. "Церковная история" (по изд.: Nautin, pp. 19–98). См. также; Robert Grant.Eusebius as Church Historian (Oxford, 1980), pp. 77–83.

Нотэн справедливо отмечает, что "смерть Оригену не удалась. Если бы он скончался в темнице, прослыв мучеником, то память о нем не подвергалась бы нападкам в последующих веках. Он всю жизнь хотел стать мучеником: вместе со своим отцом, во время гонения Септимия Севера, и в правление Максима Фракийского. Тогда же он написал "Увещание к мученику". При Декии Ориген подвергся пыткам, но так и не стяжал славы мученика в глазах потомков" (р. 441).

Полный текст трактата "О началах" содержится только в латинском переводе Rufinus; перевод на англ.: G.W. Butterworth(L." 1936); перевод на фр.: Henri Crouzel, Manlio Simonetti.Traite des Principes. - Sources Chre-tiennes,4 vols. (1978-80). Книга IV "О началах" вместе с "Увещанием к мученику". "О молитве", прологом к комментарию на "Песнь песней" и "Гомилией XXVII о мучениках" переведены в: Rowan A. Greer.Origen (N.Y., 1979); см. также: Commentaire sur saint Jean. - Sources Chretiennes,3 vols. (перев. и изд. Cecile Blanc,1966–1975); Contre Celse, 5 vols., (перев. и изд. Marcel Borret,1967–1976); Commentaire sur TEvangile selon Matthieu (перев. и изд. Marcel Girot,1970). Les Homelies sur les Nombres (перев. Л. Mehat,1951); Les Home-lies sur Jeremie. (перев. и изд. Р. Nautin,P., 1976–1977).

О создании «Гекзаплы»: Pierre Nautin.Origene, pp. 333–361.

О богословии Оригена: //. de Lubac.Histoire et esprit. Intelligence de TE-criture d'apres Origene (P., 1950); H. Crouzel.Theologie de Timage de Dieu chez Origene (P., 1956); B. Brewery.Origen on the Doctrine of Grace (L., 1960); M. Harl.Origene et la fonction revelatrice du Verbe Incarne (P., 1958).

Противники часто обвиняли Оригена в том, что в кн. "О началах" он поддерживает идею метемпсихоза. См. критический анализ: Claude Tresmontant.La metaphysique du christianisme et la naissance de la philosophic chretienne (P., 1961), pp. 395–518. П. Нотэн утверждает, что Ориген "всегда отвергал это обвинение. По его гипотезе, душа воплощается только один раз в каждом мире. Речь идет не о метемпсихозе, а об обычном воплощении души" (op. cit., p. 126).

§ 255

Лучшее издание и перевод «Исповеди»: A. Solignac, E. Tehord, G. Bouisson(CEuvres de saint Augustin, vol., 13–14, 1961-62); P. Courcelle.Les «Confessions» de saint Aigustin dans la tradition litteraire. Antecedents et postcrite (P., 1963).

О манихействе в римской Африке и блаженном Августине: F. Decret.L'Afrique manicheenne (IV–V siecles). Etude historique et doctrinale, 2 vols. (1978); idem. Aspects du manicheisme dans TAfrique romaine. Les controverses de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin (1970).

Фрагменты трактатов блаженного Августина лротив манихеев, в частности, Acta contra Fortunatum Manichaeum (392 г.), De Genesi contra Manichaeos (388 г.), De natura boni contra Manichaeos (398–399 гг.), и комментарии к ним: Claude Tresmontant.La metaphysique du Christianisme, pp. 528–549.

О Донате и донатизме: W.H.C. Frend.The Donatist Church (Oxford, 1952); G. Willis.Saint Augustin and the Donatist Controversy (L., 1950).

О Пелагии и пелагианстве: G. de Plinval.Pelage: ses ecrits, sa vie et sa reforme (Lausanne, 1943); J. Fergusson.Pelagius (Cambridge, 1956); S. Prese.Pelagio e Pelageanesimo (1961). Ср. также: Р. Brown.Op. cit., pp. 340–375.

Цитаты и комментарии текстов Августина о происхождении души, первородном грехе и предопределении см.: Claude TresmontanLOp. cit., pp. 588–612.

О богословии Природы и Благодати у блаженного Августина: A. Mandouze.Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grace (P., 1968); Jaroslav Pelikan.The Emergence of the Catholic Tradition, 100–600 (Chicago, 1971), pp. 278–331.

§ 256

Об эволюции взглядов Августина на почитание мучеников: Victor Saxer.Morts, martyres, reliques en Afrique chretienne aux premiers siecles (P., 1980), pp. 191–280.

О почитании святых и благоговении перед мощами в западной церкви см. фундаментальные труды: Н. Delahaye.«Sanctus», essai sur le culte des saints dans l'antiquite (Bruxelles, 1927); Les origines du culte des martyrs (2 ^eed., Bruxelles, 1933); Les legendes hagiographiques (4 ^Ced., Bruxelles, 1955). Работа: Peter Brown.The Cult of the Saints. Its Rise and Function in Latin Christianity (Chicago, 1980) представляет собой новый подход к проблеме и является шагом вперед по сравнению с предшествующей литературой.

О мартириях: Andre Grabar.Martyrium, recherches sur le culte des reliques et Г art chretien antique, I–II (P., 1946) - эта работа и по сей день остается непревзойденной. Ср. также: Е. Baldwin Smith.The Dome. A Study in the History of Ideas (Princeton, 1950).

О торговле мощами в эпоху раннего средневековья: Patrick J. Geary.The Ninth-Century Relic Trade. A responce to popular piety? в кн.: James Obelkevich(ed.). Religion and the People, 800-1700 (Chapel Hill, 1979), pp. 8-19.

О паломничестве: В. Rotting.Peregrinatio religiosa. Wallfahrten in der Antiken und das Pilgerwesen in der alten Kirche (Munster i. W., 1950).

Замечательная монография об истоках и эволюции легенд о св. Николас, самом, возможно, популярном святом: Charles W. Jones.Saint Nicolas of Myra, Ban and Manhattan. Biography of a Legend (Chicago, 1978).

§ 257

В качестве общего введения: J. Danielou.Message evangelique et culture hellcnistique (P., 1961); Jaroslav Pelikan.The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974); Hans-George Beck.Kirche u. teologische Literatur im Bysantinischen Reich (Munchen, 1959); D. Obolensky.The Byzantine Commonwealth: Eastern Europe, 500-1454 (L., 1971); Francis Dvornik.The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew (Cambridge, Mass., 1958); Olivier Clement.L'essor du christianisme oriental (P., 1967).

Об истории и последствиях Халкидонского Собора: R.V. Sellers.The Council of Chalcedon (L., 1953); подробное изложение в сб.: Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart, 3 vols., WUrzburg, 1951-52 (составители: Aloys Grilbneier, Heinrich Bachi).

О монофизитстве: W.H.C. Frend.The Rise of the Monophysite Movement: Chapters in the History of the Church in the Fifth and Sixth Centuries (Cambridge, 1972).

О византийской литургии: NM.D.R. Boulet.Eucharistie ou la Messe dans ses varietes, son histoire et ses origines (P., 1953); Jean Hani.La divine liturgie. Apergus sur la Messe (P., 1981). О Романе Сладкопевце: E. Wellecz.A History of Byzantine Music and Himnography (Oxford, 1949).

О символике византийской церкви: Н. Sedlmayr.Die Entsehung der Kathedrale (Zurich, 1950); Jean Hani.Le symbolisme du temple chretien (2 ^eed.P., 1978).

Об обужении (theosis). Jules Cross.La divinisation du chretien d'apres les Peres grecs: contribution historique a la doctrine de la grace (P., 1938); / Pelikan.The Spirit of Eastern Christendom, pp. 10–36.

О Максиме Исповеднике: Hans Urs von Balthasar.Kosmische Liturgie (Freiburg, 1941); Lars Thunberg.Microcosm and Mediator: the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Lund, 1965); Irenee Hausherr.Philantie: de la tendresse pour soi a la charite, selon saint Maxime le Confesseur (Rome, 1952).

Лучший перевод трудов Псевдо-Дионисия Ареопагита: Maurice de Gandillac(P., 1942). О влиянии на Западе Максима Исповедника (благодаря переводу на латынь трудов Дионисия): Deno John Genakoplos.Interaction of the 'Sibling' Byzantine and Western Cultures in the Middle Ages and Italian Renaissance, 330-1600 (Yale, 1976), pp. 133–145.

§ 258

Иконоборческое движение состояло из двух фаз: первая, с 726 по 787 гг., вторая - с 813 по 843. В 726 г. император Лев Ш издал эдикт против использования икон, а его сын, Константин V (745–775), продолжил политику отца. Константин запретил почитание святых и Богородицы и даже употребление слов «святые» и «Богородица» (Theotokos)."Человек, делающий изображение Христа, - утверждал он, - показывает, что он не проник в глубокий смысл догмата о неразделимом союзе двух природ во Христе"; цит. в: Pelikan.The Spirit of Eastern Christendom, p. 117.

На Соборе в Иерии иконопочитание было единогласно осуждено. Тем не менее, в 787 г. вдова Льва IV и патриарх Константинопольский созвали Второй Вселенский Собор в Никее. Иконоборчество было предано анафеме, но возобновилось при императоре Льве V в 815 г. Только в 843 г. Синод, созванный императрицей Феодорой, окончательно восстановил почитание икон.

Добавим, что иконоборцы уничтожали абсолютно все изображения, которые им удавалось найти, а Второй Собор в Никее (787) постановил изъять всю иконоборческую литературу. До нас не дошло ни одного иконоборческого текста.

О происхождении иконопочитания: A. Grabar.L'iconoclasme byzantine, dossier archeologique (P., 1957), pp. 13–91; E. Kitzinger.The Cult of Images in the Age hefore Iconoclasm. - Dumbarton Oaks Papers,8 (1954), pp. 83-159.

Сравнительное исследование: Edwin Bevan.Holy Images: An Inquiry into Idolatry and Image-Worship in Ancient Paganism and Christianity (L., 1940).

Об истории полемики: N. Iorga.Histoire de la vie byzantine: Empire et civilisation d'apres les sources (Bucarest, 1934), II, pp. 30 sq., 65 sq.; E.I. Martin.A History of the Iconoclastic Controversy (N.Y., без даты); Stephen Gero.Byzantine Iconoclasm during the Reign of Constantin V (Louvain, 1977); Paul J. Alexander.The Patriarch Nicephoros of Constantinople: Ecclesiastical Policy and Image Worship in the Byzantine Empire (Oxford, 1958); Norman Baynes.The Icons before Iconoclasm. - Harvard Theological Review,44 (1955), pp. 93-106; idem. Idolatry and the Early Church. - Byzantine Studies and Other Essais(L., 1960), pp. 116–143; Gerhart B. Ladner.The Concept of the Image in the Greek Fathers and the Byzantine Iconoclastic Controversy. - Dumbarton Oaks Papers,7 (1953), pp. 1-34; Milton Anastos.The Argument for Iconoclasm as Presented by the Iconoclasts in 754 and 815. - Dumbarton Oaks Papers,7 (1953), pp. 35–54. См. также: George Florovsky.Origen, Eusebius and the Iconoclastic Controversy. - Church History,19 (1956), pp. 77–96; Peter Brown,A Dark-Age Crisis: Aspects of the Iconoclastic Controversy. - English Historical Revew,88 (1973), pp. 1-34.

Об эстетике икон и ее богословских предпосылках: Gervase Mathew.Byzantine Aesthetics (N.Y., 1963), особ. pp. 98-107; E. Kissinger.Byzantine Art in the Period between Justinian and Icono-clasme. - Berichte zum XL Internationalen Byzantinischen-Kongress(Munchen, 1958), pp. 1-56; Cyril Mango.The Art of the Byzantine Empire 312-1453 (Englewood Cliffs, 1972), pp. 21-148.

Гипотеза об исламском влиянии подверглась пересмотру в работе: G.E. von Grunebaum.Byzantine iconoclasm and the influence of the Islamic environment. - ЯЯ, 2 (1962), pp. 1-10.

§ 259

Об истории и культурах доисламской Аравии см. краткий и четкий раздел Ирфана Шахида (Irfan Shahid)в: The Cambridge History of Islam, I (1970), pp. 3-29. См. также: H. Lammens.Le berceau de I "Islam (Rome, 1914); idem. L'Arabie occidentale avant l'Hegire (Beyrouth, 1928); W. CoskelDie Bedeutung der Beduinen in der Geschichte der Araber (Koln, 1953); F. Gabrielli(ed.). L'antica societa beduina (Rome, 1959); F. Altheim, R. StiehlDie Araber in der alten Welt, IV (В., 1964–1968); M. GuidiStoria e cultura degli Arabi fino alia morte di Maometto (Firenze, 1951); J. Ryckmans.L'institution monarchique en Arabie meridionale avant Г Islam (Louvain, 1951).

О религиях доисламской Аравии: J. Wellhausen.Reste arabischen Heidentums (3-е ed., В., 1961); G. Ryckmans.Les religions arabes preis-lamiques (2-е ed., Louvain, 1951); A. Jamme.Le pantheon sud-arabe preis-larnique d'apres les sources epigraphiques. - Le Museon,60, 1947, pp. 57-147; J. Henninger.La religion bedouine preislamique. - L'antica societa beduina, pp. 115–140; Maria Hoftier.Die vorislamischen Religionen Arabiens. - H. Gese, M. Hofiier, K. Rudolf.Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandaer (Stuttgart, 1970), pp. 233–402. Исследование надписей и памятников Южной Аравии см. в: Corpus des inscriptions et antiquites sud-arabes: Academie des Inscriptions et des Belles Lettres (Louvain, 1977).

О вере в духов: J. Henninger.Geisterglaube bei den vorislamischen Araben. - Festschrift fur P.J. Schebesta(Fribourg, 1963), pp. 279–316.

О трех богинях, ал-Лат, Манат и ал-Узза: Hoftxer.Die vorislamischen Religionen, pp. 361 sq., 370 sq.; J. Henninger.Uber Stemkunde u. Sternkult in Nord- und Zentralarabien. - Zeit. f Ethnologie,79, 1954, pp. 82-117, особ. р. 99 sq.

О структуре и доисламском культе Аллаха: Shorter Encyclopaedia of Islam (ed. H.A.R. Gibb et J.H Kramers.Leiden, 1961), p. 33; M. Hofiier.Op. tit., pp. 357 sq.; idem. - WdM.I, p. 420 sq. J.Chelhoudнаписал два значительных исследования по религиозности арабов в до- и постисламский период: Le sacrifice chez les Arabes (P., 1955); Les structures du sacree chez les Arabes (1965).

О жертвоприношении первин: Josef Henninger.Les fetes de printemps chez les Semites et la Pique israelite (P., 1975), pp. 37–50, с исчерпывающей библиографией. См. idem: Zum Verbot des Knochenzerbrechens bei den Semiten. - StudL..Giorgio Levi de la Vida(Roma, 1956), pp. 721–805; idem. Menschenopfer bei den Araber. - Anthropos,53 (1958), pp. 721–805.

Общую теорию жертвоприношений у древних семитов, предложенную В. Робертсоном Смитом (W. Robertson Smith)и проиллюстрированную рассказом св. Нила об арабах доисламской эпохи, поставили под сомнение: Karl Heussi.Das Nilusproblem (Leipzig, 1921) и J. Henninger.1st der sogenante Nilus-Bericht eine Brauchbare religionsgeschichtliche Quellc? - Anthropos,50, 1955, pp. 81-148.

О культе Луны в древней Аравии и в исламе: Maxime Rodinsonв: La Lune. Mythes et Rites. - Sources Orientates.5 (P., 1962), pp. 152–214 (богатая библиография).

О паломничестве в Мекку в доисламской древности и в эпоху ислама см.: J. Gaudefioy-Demombynes.Le Pelerinage a la Mecque. P., 1923; Muhammad Hamidullahв: Les Pelerinages. - Sources Orientates,3, (1960), p. 87 sq.; J. Henninger.Pelerinages dans 1'ancien Orient. - Suppi аи Dictionnaire de la Bible,t. VII, fasc. 38, col. 567–584. P., 1963.

О Каабе см. краткое изложение в: М. Hefner.Die vorislamischen Religioncn, p. 360 sq. и статью s.v.в: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 192–198. См. также библиографию к § 263.

Древнеаравийские культы, символы и мифологии представляют интерес, в основном, с точки зрения их последующей ревалоризации в народной набожности и мифотворчестве.

Источники сведений о жизни и деятельности Магомета - это прежде всего Коран и самые древние жизнеописания, составленные на основе устных преданий Ибн Исхаком (ум. 768): Ibn-Ishaq.Shirah ("Жизнь"), изд. в сокр. Ибн Хишамом (ум. 834); и аль-Вакиди (ум. 822): Al-Waqidi.Maghazi ("Походы"). Перевод первого и наиболее важного из них сделал Alfred Guillaume:The Life of Muhammad: a Translation of (Ibn) bhaq's Sfrat RasQl Allah (L., 1955). Однако следует уточнить, что некоторые эпизоды биографии более похожи на легенды - например, караванные путешествия Магомета в Сирию, его встречи с монахами-христианами и др.

Из современных и наиболее удачных биографий Магомета особого упоминания заслуживают: Tor Andrae.Mohammed, the Man and his Faith (L., 1936, переизд. N.Y., 1960; автор убежден в наличии эсхатологического элемента в учении пророка): Regis Blanchere. \JZprobleme de Mahomet. Essai de biographie critique du fondateur de 1'Islam (1952; книга заполняет пробелы в наших знаниях); W. Montgomery Watt.Muhammad at Mecca (Oxford, 1953) и Muhammad at Medina (1956; детальное исследование социального и политического аспекта проповедничества Магомета и оценка его политического гения); idem. Muhammad: Prophet and Statesman (Oxford, 1961: сжатое изложение двух вышеупомянутых томов); Maurice Gaudefroy-Demombynes.Mahomet (P., 1957; ученый труд в духе позитивистской историографии конца XIX в.); Maxima Rodinson.Mahomet (1965; 2-е изд., испр. и доп. 1969); idem. The Life of Muhammad and the sociological problem of the beginnings of Islam, - Diogenes,nr. 20, 1957, pp. 28–51 (социологический подход). Двухтомник: MuhammadHamididlah.Le Prophete de l'Islam. I: Sa Vie. П: Son Oeuvre (P., 1959), - непригоден, несмотря на богатую документацию.

Коран был многократно переведен на основные европейские языки. Мы использовали следующие издания: двухтомник: Arthur J. Arberry.The Koran Interpreted (L., 1955), перевод, с литературной точки зрения считающийся наиболее удачным, вопреки злоупотреблению архаизмами; двухтомник: Richard Bell.The Qur'an (Edinburgh) - дает наиболее близкую к тексту оригинала версию, что скорее затрудняет, чем облегчает чтение; двухтомник: Regis Blachere.Le Coran: traduction selon un essai de reclassement des sourates (P., 1947–1950); первый том был переиздан под названием Introduction au Coran (1959), а в 1957 г. вышла новая редакция перевода - Le Coran - с сокращенным количеством примечаний. Весь этот труд был с большим энтузиазмом принят большинством французских и зарубежных ориенталистов. Приводимые нами цитаты из Корана взяты из перевода D. Masson(Biblio-theque de la Pleiade, 1967), но мы сверили их с переводами Blachere, Bell, Arberry.

Откровения, которые первые новообращенные заучивали наизусть, были зафиксированы в письменном виде еще при жизни Магомета. Но объединение сур в одной Книге было произведено по повелению третьего халифа, Османа, зятя Пророка (644–655). Суры расположены не в хронологическом порядке; самые длинные приведены в начале, а самые короткие - в конце.

О разработке текста Корана см.: Д. Jeffery.Materials for the History of the Text of the Qur'an (Leiden, 1937); R. Blachere.Introduction au Coran, passim; John Burton.The Collection of the Quran (Cambridge Univ. Press, 1977); John Wansbrough.Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford University Press, 1977).

О первых экстатических опытах Магомета см. анализ текстов, приведенных в: Tor Andrae,Mohammed, p. 34 sq; Watts.Muhammad at Mecca, p. 39 sq.; Arthur Jeffery.Islam. Muhammad and his Religion (N.Y., 1958), pp. 15–21.

Ангел Джибрил не упоминается в сурах, составленных до мединского периода. Возможно, Магомет вначале полагал, что он видел самого Бога; ср.: Watts,p. 42. Экстатический опыт Магомета отличался от опыта визионеров (kahin).Но в ожидании откровения Магомет накрывался плащом с головой точно так же, как и кахины;ср.: Коран, 73:1 74:1. Т. е. речь идет о ритуальном поведении, типичном для многих типов восточного и средиземноморского пророчества.

О ханифах: Tor Andrae.Les Origines de l'lslam et ie Christianisme (перев. с нем., Р., 1955), pp. 39–65; N.A. Faris, H.W. Glidden.The Development of the meaning of the Koranic Hanif. - Journal of the Palestine Oriental Society,19, 1930, pp. 1-13; Watt.Muhammad at Mecca, pp. 28 sq., 96, 162-64.

§ 260

О монотеистических тенденциях у арабов: J. Wellhausen.Reste arabischen Heidentums, p. 215 sq.

О различных этапах монотеизма Магомета: С. Brockelmann.Allach und die Gotzen, der Ursprung des islamischen Monoteismus. - ARW,21, 1922, p.99 sq.; W. Montgomery Watt.Muhammad at Mecca, p. 63 sq.

О повелении Магомету обнародовать его откровения см. суры с комментариями в: Watt.Muhammad at Месса, p. 48 sq.

О христианстве в Аравии и возможных влияниях его на Магомета: Richard BellThe Origin of Islam in its Christian Environment (L., 1926); Tor Andrae.Les Origines de J'Islam et le Christianisme, pp. 15–38, 105–112, 201–211; Joseph Henninger.Spuren christlicher Glaubenswahrheiten im Koran (Schoneck, 1951); J. Ryckmann.Le Christianisme en Arable du Sud preislamique. - Atti del Convegno Internationale sul tema: L'Oriente cristiano nella storia delta civilta(Roma, 1964).