Об апокрифах и их усвоении богомилами: Ј. Turdeanu.Apocryphes bogomiles etapocryphes pseudo-bogomiles. - RHR,138,1950, pp. 22–52; 176–218. Историю распространения апокрифа "Крестное Древо" см. в: N. Cartojan.Cartile populare in literatura romaneasca (2 ^eed., Bucuresti, 1974), I, p. 155 sq.; Esther Casier Quinn.The Quest of Seth for the Oil of Life (Chicago, 1962), p. 49 sq.

Об апокрифе "Вопрошание Иоанна Богослова" см.: Edina Вогбку.Le livre Secret des Cathares. Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine bogomile (P., 1980).

§ 294

О катарах см. обобщающие работы: Steven Runciman.Le manicheisme medieval, pp. 106–152; Arno Borst.Les Cathares, особ. pp. 79-196 (обширная библиография). Ср. также: H.Ch. Puech.Catharisme medieval et bogomilisme. - Oriente ed Occidente nel Medio Evo.Roma, 1957, pp. 56–84; переизд. в кн.: Sur le manicheisme et autres essais. P., 1979, pp. 395–427). Немногочисленные катарские источники переведены и изданы А. Донденом (A. Dondaine.Liber de duobus principiis; фрагмент катарского обряда, Rome, 1932), К. Тузалье (С Thoumllier.Un traite cathare inedit du debut du XIII siecle. Louvain, 1961; Une somme anticathare. Louvain, 1964) и Рене Нейи (R. Nelli.Ecritures Cathares. P., 1968). См. также: Le Livre Secret des Cathares: Interrogatio Iohannis, apocryphe d'origine Bogomile. Перевод, комментарии и редакция: Edina Вогбку(P., 1980).

О Крестовом походе против альбигойцев: P. Belperron.La Croisade contre les Albigeois et Г union de Languedoc a!a France (P., 1943; 2 ^eed. 1948).

Об инквизиции: J. Guiraud.Histoire de l'lnquisition au Moyen Age. I: Cathares et vaudois. П; L'Inquisition au ХШ siecle en France, en Espagne et en Italie (P., 1935, 1938). См. обновленную библиографию (H. Grundmann)в кн.: Jacques Le Goff(ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-mdustrielle (P. - La Haye, 1968), pp. 425–431.

Исторический контекст см. в: Friedrich Heer.The Medieval World (L.-N.Y., 1962), p. 197 sq.

§ 295

О религиозной ценности нищеты см.: Jeffrey В. RusselReligious Dissent in the Middle Age (N.Y., 1971), p. 41 sq.

Лучшее жизнеописание св. Франциска: Omer Engleber.Vie de Saint Francois (P., 1947; обширная библиография: pp. 396–426). Краткое жизнеописание: Ivan Gobry.Saint Frangois et l'esprit franciscain (P., 1957; включает подборку сочинений св. Франциска: pp. 119–152). См. также: Lawrence Cunningham(ed.). Brother Francis: An Anthology of writings by and about St. Francis of Assisi (N.Y., 1972) и, в первую очередь: Francois d'Assise: Ecrits (латинский текст и перевод. - Sources chretiennes,285, P., 1981).

О миноритах см.: John Moorman.A History of the Franciscan Order (Oxford, 1968); Cagetan Esser, O.FM.Origins of the Franciscan Order (Chicago, 1970); Malcolm D. Lambert.Franciscan Poverty: The Doctrine of the Absolute Poverty of Christ and the Apostles in the Franciscan Order, 1210–1323 (L., 1961); S. Francesco nella ricerca storica degli ultimi ottanta anni. - Convegni del Centro di Studi sulla spiritualita medioevale,9, Todi, 1971.

§ 296

Единственное полное собрание сочинений св. Бонавентуры - девятитомник in folio,изданный францисканцами из Караччи. О переводах на фр. см.: J.G. Bougerol.Saint Bonaventure et la sagesse chretienne (P., 1963), pp. 180–182.

Из последних монографий, посвященных учению св. Бонавентуры, мы использовали следующие: Ёйеппе Gilson.La philosophic de Saint Bonaventure (2 ^eed. 1943); J.G. Bougerol.Introduction a l'etude de saint Bonaventure (1961); John Quinn.The Historical Constitution of Saintonaventure's Philosophy (Toronto, 1973); Ewert H. Cousins.Bonaventure and the Coincidence of Opposites (Chicago, 1978).

О символике лестницы и мистическом восхождении см.: Вот Anselme Stolz.Theologie de la mystique (2 ^eed., Chevetogne, 1947), pp. 117–145; Alexander Altmann.Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1949), pp. 41–72; см. библиографию в: Le Chamanisme (2 ^еed.), pp. 378-81.

§ 297

Подборку сочинений Альберта Великого, св. Фомы Аквинского и других схоластов см. в: Etienne Gilson.La philosophic au Moyen Age (P., 1947). В том же издании см. краткую критическую библиографию. См. также: Е. Gilson.Le thomisme (2 ^еed., P., 1952); F. Copleston.Aquinas (Harmondsworth, 1955, p. 265, библиография английских переводов сочинений св. Фомы Аквинского); M.D. Chenu.Introduction a Г etude de saint Thomas d'Aquin (Montreal, 1950); idem. La theologie comme science au XIII siecle (P., 1957), idem. Toward understanding Saint Thomas (Chicago, 1964).

Различные толкования схоластики см. в: Steven Ozment.The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religions History of Late Medieval and Reformation Europe (New Haven, 1980; о Фоме Аквинском: pp. 9 sq. _T60 sq.; об Оккаме: р. 35 sq., etc.). Озмент дает также обзор критической литературы последних лет.

О Дунсе Скоте: Effren BettonLDuns Scotus: The Basic Principles of his Philosophy (Washington, 1961).

Об Оккаме: Gordon Leff.William of Ockham: The Metamorphosis of Scholastic Discourse (Manchester, 1975); idem. The Dissolution of Medieval Outlook: An Essay on Intellectual and Spiritual Change in the Fourteenth Century (N.Y., 1976).

О схоластике см. также: F. Van Steenberghen.Aristotle in the West: The Origins of Latin Aristotelianism (Louvain, 1955); idem. The Philosophical Movement in the Thirteenth Century (Edinburgh, 1955); Gordon Leff.Medieval Thought: St. Augustine to Ockham (Baltimore, 1962).

Общий обзор см.: ИЛ Oberman.The Harvest of Medieval Theology (Cambridge, Mass., 1963).

§ 298

Научное издание сочинений Мсйстера Экхарта еще не завершено; вышли: Die deutschen Werke (vol. I–V, Stuttgart, 1938 sq.) и Die lateinische Werke (vol. I–V, 1938 sq.). Краткий обзор предшествующих изданий "Deutsche Forschungsgemeinschaft" можно найти в: A Note on Eckhart's works (Edmund Colledge, B. McGinn.Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises and Defense. N.Y., 1981), p. 62 sq. Переводы сочинений Экхарта на европейские языки, осуществленные прежде выхода в свет их научного издания, сомнительны; это относится, в том числе, и к кн.: В. Evans.Meister Eckhart (I–II, L., 1924, 1931). Наиболее точные англ. перев.: Arrnand Maurer,Master Eckhart: Parisian Questions and Prologues (Toronto, 1974); Reiner Schumann.Meister Eckhart: Mystic and Philosopher (Bloomington, 1978; перевод с нем. восьми проповедей Экхарта и подробный очерк его учения) и, в первую очередь, переводы Эдмунда Колледжа и Бернарда Макджинна. Лучший перевод на нем. яз. принадлежит Йозефу Квинту: Josef Quint.Deutsche Predigten und Traktate (Mlinchen, 1955; включает также оригинальные тексты на средне-верхне-немецком). Существуют два фр. перевода с нем. оригинала: Paul Petit(Euvres de Maitre Eckhart. Sermons-Traites (P., 1942) и J. Molitor. F. Aubier.Traites et Sermons (P., 1942). См. также перев. Jeanne Ancelet-Hustacheв кн.: Maitre Eckhart et la mystique rhenane (P., 1956), pp. 77-119. Обширную критическую библиографию см. в: Vladimir Lossky.Theologie negative et connaissance de Dieu chez Maitre Eckhart (P., 1960; ценное сочинение); C.F. Kelley.Meister Eckhart on Divine Knowledge (New Haven-L., 1977); Bernard Welle.Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken (Freiburg, 1979; новаторская интерпретация); M. de Gandillac.La «dialectique» de Maitre Eckhart. - La mystique rhenane. Colloque de Strasbourg,1961. P., 1961), pp. 59–94. См. также библиографию, составленную Колледжем и Макджинном. Op. cit., pp. 349–353.

Лучший обобщающий труд по средневековой мистике: J. Leclercq, F. Vandenbroucke, L Bouyer.La spiritualite du Moyen Age (P., 1961). См. также: L'Attesa deireta nuova nella spiritualita della fine del Medio Evo. - Convegni del Centro di Studi sulla spiritualita medioevale,3, Todi, 1963).

§ 299

О еретических (или причисленных к еретическим) религиозных течениях средних веков: M.D. Iximbert.Medieval Heresy. Popular Movements from Bogomils to Hus (L., 1977); Jacques Le Goff(ed.). Heresies et societes dans l'Europe pre-industrielle, XI–XVE siecles. - Colloque de Royawnont,P., 1968); Movimenti religiosi populari ed eresie del medioevo. - X Congresso Internationale di Science Storiche, Retazioni,III, Rome 1955); Gordon Leff.Heresy in the Later Middle Ages, I–II (Manchester-N.Y., 1967).

Щедро документированный анализ некоторых радикальных аскетических взглядов XI в., главным образом, Петра Дамиани и Ансельма Кентерберийского, см. в: Robert Bultot.La doctrine du mepris du monde. Le XI siecle, I–II (Louvain-P., 1963–1964).

О бегинках и бегардах: Е. W. McDonnell.The Beguines and Begards in Mediaeval Culture (New Brunswick, 1954; издание богато документировано); Gordon Leff.Heresy in the Later Middle Ages, I, p. 195 sq.; Ozment.The Age of Reform, p. 91 sq.

О Мехтхильде Магдебургской: Lucy Menzies.The Revelations of Mechthilde of Magdebourg (L., 1953). О фламандской бегинке Hadewijch см: Hadewijch.The Complete Works (перевод и введение - Mother Columbia Hart,O.S.B, N.Y., 1980).

О движении Свободного Духа: G. Leff.Op. cit, I, pp. 310–407; Robert E. Lerner.The Heresies of the Free Spirit in the Later Middle Ages (Berkeley, 1972); H. Grundmann.Religiose Bewegungen im Mittelalter (Ted., Darmstadt 1961), pp. 355–436.

О "Зерцале простецов" Маргариты Порет и сочинениях, приписываемых Экхарту: Lerner.Op. cit., p. 200 sq.

§ 300

Анализ последних исследований о церковном кризисе XIV в. см. в: Steven Ozment.The Age of Reform: 1250–1550, pp. 135–181; Francis Oakley.The Western Church in the Late Middle Ages (Ithaca-L., 1979), pp. 25–80, 131–174.

О флагеллантах: Gordon Leff.Heresy in the Later Middle Ages, II, pp. 485–493 (богато документированное издание).

Об ужасе смерти в средние века: T.S.R. Boase.Death in the Middle Ages (N.Y., 1972; превосходная иконография); E. Dubruck.The Theme of Death in French Poetry of the Middle Ages and the Renaissance (The Hague, 1964); F. Oakley.Op. cit, p. 116 sq. Ср.: Б dolore e la morte nella spiritualita dei secoli ХII-ХIII. - Convegni del Centro di Studi della spiritualita medioevale, 5, Todi, 1967).

О "пляске смерти": J.M. Clark.The Dance of Death in the Middle Ages and the Renaissance (1950); Jurgis Baltrusaitis,Le Moyen Age fantastique (P., 1955), p. 235 sq. (богатая библиография: р. 258 sq., особ. прим. 15); Norman Cohn.The Pursuit of the Millenium (испр. изд., L., 1970), p. 130 sq.

Историю учения о Чистилище см. в обобщающей работе Жака Ле Гоффа: Jacques Le Goff.La naissance du Purgatoire (P., 1982), особ, pp. 177 sq., 236 sq., 357 sq., 383 sq.

Библиографию фр. переводов сочинений Таулера (Tauler) и Сузо (Suso) см. в: Jeanne Ancelet-Hustache.MaTtre Eckhart et la mystique rhenane, pp. 190–191.

Мы опирались на переводы основных сочинений Рюисбрука в следующих изданиях: Eric Colledge.The Spiritual Espousals (L., 1952); C.A. Wynschenk. Evelyn UnderhillJohn of Ruysbroeck: The Adomement of the Spiritual Marriage; The Sparkling Stone; The Book of Supreme Truth (L, 1951); см. также: Kay C. Petry(ed.). Late Medieval Mysticism (Philadelphia, 1957), p. 285 sq.

Вполне возможно, что Жерсон в своих нападках на Рюисбрука основывался на искаженных латинских переводах его сочинений с фламандского оригинала. См.: Andre Combes.Essai sur la critique de Ruysbroeck par Gerson, 3 vol. (P., 1945–1959).

О Г. Гроте и devotio nvodernaсм. хорошо документированное издание: R.R. Post.The Modem Devotion: Confrontation with Reformation and Humanism (Leiden, 1968).

§ 301

Научное издание сочинений Николая Кузанского - Nicolai de Cusa Opera Omnia, - подготовленное Гейдельбергской Академией Словесности (Leipzig, 1932 sq.), находится в печати.

Из фр. переводов укажем: CEuvres choisies (P., 1942; перев. М. de Gandillac)\De la Docte Ignorance (P., 1930; перев. L. Moulinier)\Traite de la vision de Dieu (Louvain, 1925; перев. Е. Vansteenberghe). См. обобщающие работы: Е. Vansteenberghe,Le cardinal de Cues (P., 1920); P. Rotta.П cardinale Nicola da Cusa (Milan, 1928).

Лучшей остается монография: M. de Gandillac.La philosophic dc Nicolas de Cues (P., 1941). См. также: Ernst Cassirer.The Individual and the Cosmos in the Renaissance Philosophy (N.Y., 1963; немецкий оригинал опубликован в 1927 г. в кн.: Studien der Bibliothek Marburg, X, Leipzig-Berlin), гл. I, П (pp. 7-72); Paul E. Sigmund.Nicholas of Cusa and Mediaeval Political Thought (Cambridge, Mass., 1963); E. Hoffmann.Das Universum des Nicolaus von Cues (Heidelberg 1930); idem. Die Vorgeschichte der cusanischen Coincidentia oppositorum (предисловие к переводу трактата De beryllo, Leipzig, 1938); G. Saitta.Nicola da Cusa e l'umanesimo italiano (Bologna, 1957); Jaroslav Pelikan.Negative theology and positive religion: A study of Nicholas Cusanus "De pace fidei". - Prudentia. Supplementary Number1981: The Via Negativa, pp. 61–77.

Об учении Яна Гуса: М. Spinka.John Hus at the Council of Constance (N.Y., 1966).

Об истории конфликта между sacerdotiumи regnum,а также об этапах развития политической теологии происхождения и структуры королевской власти: Ernst H. Kantorowitz.The King's Two Bodies: A Study of Mediaeval Political Theology (Princeton, 1957), p. 193 sq.

§ 302

Для общего представления о проблеме см.: Olivier Clement.L'essor du christianisme oriental (P., 1964); idem. Byzance et le christianisme (P., 1964). См. также: S. Runciman.The Eastern Schism (Oxford, 1955); P. Sherrard,The Greek East and the Latin West (N.Y., 1959) и особенно: D. Obolensky.The Byzantine Commonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (N.Y., 1971) и A. Toynbee.Coastantine Porphyrogenitus and his World (L., 1973).

Ясное и глубокое изложение дано в кн.: Jaroslav Pelikan.The Spirit of Eastern Christendom, 600-1700 (Chicago, 1974), pp. 146–198 (pp. 308–310 - критическая библиография). См. также: Francis Dvornik.The Photian Schism: History and Legend (Cambridge, 1948); idem. Byzantium and the Roman Primacy (N.Y., 1966); idem Byzantine Mission among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius (New Brunswig, 1970).

Связи между двумя церквями (и культурами) блестяще проанализированы в кн.: Deno John Geanakoplos.Byzantine East and Latin West (N.Y., 1966); idem. Interaction of the «Sibling» Byzantine and WeCultures in the Middle Ages and Italian Renaissance (New Haven-L., 1976; особ. pp. 3-94).

§ 303

Выделим несколько недавних исследований по восточно-христианскому богословию: V. Lossky.Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'Orient (2 ^eed., P., 1960); idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu (P., 1967); M. Lot-Borodine.La deification de l'homme (P., 1970); J. Meyendorff.Le Christ dans la theologie byzantine (P., 1969); L Ouspensky.Essai sur la theologie de l'icone dans TEgHse orthodoxe (P., I960).

О Симеоне см.: Simeon le nouveau theologien, chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, ттерев. J. Darrouzes. - Sources Chretiennes,vol. 51, P.. 1951). Ср. также: Hermegild Maria Biedermann.Das Menschenbild bei Symeon dem Jiingerem dem Thcologen (Wurzburg, 1949).

Об "умной молитве": Jean Gouillard.Petite Philocalie de la Priere du Coeur (P., 1953; переизд. 1968).

Об Иоанне Лествичнике: John Climacus, The Ladder of Divine Ascent (дерев. Colm Luihheid, Norman Russell,N.Y., 1982; Kallistos Wareдал развернутое и насыщенное фактами предисловие).

Об исихазме: hence Uausherr.La Methode d'oraison hesychaste. - Orientalia Christiana,IX, 2 (Rome, 1927); idem. L'Hesychasme, etude de spiritualite. - Orientalia Christiana Periodica,vol. 22, 1956. pp. 5-40, 247–285.

Большая заслуга в популяризации паламизма принадлежит Иоанну Мейендорфу. См. его переводы и исследования: Triades pour la defense des saints hesychastes (Louvain, 1959); Introduction a l'etude de Gregoire Palamas (P., 1959; содержит полный список сочинений Паламы - как опубликованных, так и рукописных: pp. 331–400); Saint Gregoire Palamas et la mystique orthodoxe (P., 1959). См. также: Leonidas С. Coutos.The Concept of Theosis in Saint Gregory Palamas, With Critical Text of the "Contra Akindynum", I–II (Los Angeles, 1963); Jaroslav Pelikan.The Spirit of Eastern Christendom (Chicago, 1974), p. 261 sq.; Vladimir Lossky.La Theologie de la Lumiere chez Gregoire Palamas de Thessalonique. - Dieu Vivant,I, 1945, pp. 93-118.

См. сравнительное описание опыта мистического озарения: Eliade.Mephistopheles et 1'Androgyne (P., 1962; нов. изд. 1981), pp. 17–94.

См. краткий и ясный очерк о Николае Кавасиле: Olivier Clement.Byzance et le christianisme oriental (P., 1964), pp. 50–73.

§ 304

Кн.: Raoul Manselli.La religion populaire au Moyen Age. Problemes de methode et d'histoire (Montreal-P., 1975) посвящена "взаимовлиянию двух цивилизаций" (р. 20), «языческой» и христианской.

Интеграцию местных мифологий в "священную историю" нельзя считать «преемственностью», на чем настаивает Поль Сентив (Paul Saintyves) в своем сочинении Les Saints successeurs des dieux (P., 1907).

См. замечания К Vacandart.Origines du culte des saints. Les saints sont-ils successeurs des dieux? - Etudes de critique et d'histoire religieuse,IIfserie,P., 1912, pp. 59-212:

He имеет смысла перечислять все множество более или менее христианизированных пережитков мифо-символических комплексов, как, например, образы Мирового Древа, Моста, Лестницы, Ада и Рая. Достаточно констатировать стойкость древнейших мифо-ритуальных сценариев, связанных с символикой эсхатологического Моста (см.: Le Chamanisme, 2 ^еed., p. 375 sq.) в средние века (ср.: Peter Dinzelbacher.Die Jenseitsbrucke im Mittelalter. Vienne, 1973) и вплоть до наших дней (см.: Luigi М. Lombardi Satriani, Mariano Meligrana.II Ponte di San Giacomo. L'ideologia della morte nella societa contandina del Sud. Milano, 1982, p. 121 sq.).

Мы не упоминали ритуалы и обычаи, связанные с городскими публичными празднествами, как, например, Праздник Дураков, справляемый в первый день Нового года, когда «дураки», наряженные в маски, посещали церковь в сопровождении своего «епископа» и позволяли себе любые вольности. В Нормандии в этот день дьяконам разрешалось играть в азартные игры и есть скоромное. См. также анализ данной традиции в кн.: Mikhail ВаШпе.Lceuvre de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance (фр. перев. Р., 1970).

О пережитках язычества в Греции см.: J.-C. Lawson.Modem Greek Folklore and Ancient Greek Religion (Cambridge. 1910; переизд. N.Y., 1964); Georges DumeziiIx probleme des Centaures (P., 1929), pp. 155–193; C.A. Romaics.Cultes populaires de Thrace: les Anastdnaria; la ceremonie du lundi pur (Athenes, 1949). По мнению Пауля Фридриха, изучение греческих сельских общин поможет нам понять общественную структуру гомеровской Греции, а исследование культа Святой Девы - культ Деметры; ср.: The Meaning of Aphrodite (Chicago, 1978), p. 55. Ср. также; С. Poghirc.Homere et la ballade populaire roumaine. - Actes du IIF Congres international du Sud Est europeen(Bucarest, 1974); Leopold Schmidt.Gestaltheiligkeit im bauerlichen Arbeitsmythos. Studien zu den Emteschnittzgeraten und ihre Stellung im europiiischen Volksglauben und Volksbrauch (Vienne, 1952); Eliade.History of Religions and «Popular» Cultures. - MR,vol. 20, 1980, pp. 1-26, особ. р. 5 sq.

О colindeсуществует обширная литература (см. нашу History of Religions, p. 11, n. 29). Перечислим только те сочинения, на которых мы основывались: AL Rosseni.Colindele religioase la Romani (Bucuresti, 1920); P. Caraman.Substratul mitologic al sarbatorilor de iarna la Romani si Slavi. - Arhiva,38 (Iasi, 1931), pp. 358–447; Ovidiu Birlea.Colindatul in Transilvania. - Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei pe anii 1965-67 (Cluj, 1969), pp. 247–304; Monica Brdtulescu.Colinda Romaneasca (Bucures,ti, 1981); idem. Ceata feminina - incercare de reconstitute a unei institutii traditionale romanesti. - Revista de Etnografie si Folclor,vol. 23 (Bucuresti, 1978), pp. 37–60; Perm Caraman.Descolindatul in sud-estul Europei (partea T). - Anuarul de Folclor,П (Cluj-Napoca, 1981), pp. 57–94.

О до сих пор просматриваемой инициатической структуре организации и обучения колядующих см.: Traian Herseni.Forme stravechi de cultura populara romaneasca (Cluj-Napoca, 1977), p. 160 sq.

§ 305

См.: Eliade.Notes on the Campari. - The Gaster Festschrift; Journal of the Ancient Near Eastern Society of Со!ш?гЫа University,5, 1973, pp. 115–122; idem. Occultisme, sorcellerie et modes culturelles (P., 1976), p. 109 sq.; idem. History of Religions and «Popular» Cultures, p. 17 sq.

См. наиболее авторитетные документальные источники о кэлушарах в кн.: Tudor Pamfile.Sarbatorile de vara la Romani (Bucure§ti, 1910), pp. 54–75; Theodor T. Burada.Istoria teatrului in Moldova, 2 vol. (Iasi, 1905), I, pp. 62–70. Последние находки см: Mihai Pop.Consideratii etnografice si medicale asupra calusiilui oltenesc. - Despre medicina populara romaneasca.Bucuresti, 1970, pp. 213–222; Gheorghe Vrabie.Folclorul (Bucuresti, 1970), pp. 511–531; Horia Barbu Oprisan.Calusari (Bucuresti, 1960) и особенно: Gayle Kligman,Calus (Chicago, 1981). Ср. также: R. Vuia.Originea jocului de calusari. - Dacoromania,П (Cluj, 1922), pp. 215–254; Eliade.Notes, p. 120 sq.

О посвящении в "мужской союз" см.: Eliade.Initiation, rites, societes secretes (= Naissances mystiques), p. 185 sq. и библиографию - nn. 6-11.

§ 306

Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь; H.R. Trevor-Roper.The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries (N.Y., 1969; в главы I–IV внесены исправления по ср. с изд.: The Crisis of the Seventeenth Century: Religion, the Reformation and Social Change, 1968); Alan Macfarlane.Witchcraft in Tudor and Stuait England (N.Y., 1970); Jefferey Burton Russell.Witchcraft in the Middle Ages (Ithaca, N.Y., 1972, с обширной библиографией, pp. 350–377); Keith Thomas.Religion and the Decline of Magic (N.Y., 1971); Nonnan Cohn.Europe's Inner Demons (N.Y., 1975; фр. перев.: Demonolatrie et sorcellerie au Moyen Age. P., 1982); F.E. Lorint, J. Bernabe.La sorcellerie paysanne (Bruxelles, 1977); Robert Mandrou.Possession et Sorcellerie au XVIII-e siecle. Textes inedits (P., 1979).

См. отрывки из документальных источников в кн.: Е. William Monter.European Witchcraft (N. Y., 1969); Barbara Rosen.Witchcraft (L. _T1970); Max Marwick(ed.). Witchcraft and Society (Baltimore, 1970), и особ.: Alan С. Kors, Edward Peters.Witchcraft in Europe - 1100–1700. A Documentary History (Philadelphia, 1972). Ср.: H.C. Erik Midelfon.Witch Hunting in Southwestern Germany, 1562–1684. The Social and Intellectual Foundations (Stanford, 1972; особ. pp. 30 sq., 193 sq. Сочинение интересно попыткой показать особенности "охоты на ведьм" в католичестве и протестантизме).

См. также сочинения, описывающие ведовство с точки зрения истории медицины: Gregory Zilbourg.The Medieval Man and the Witch in the Renaissance (Baltimore, 1935); Thomas R. Forbes.The Midwife and the Witch (N.Y., 1966).

Ср.: ЕЖ Monter.The Historiography of European Witchcraft: Progress and Prospects. - Journal of Interdisciplinary History,2, 1972, pp. 435–451; Eliade.Some Observations on European Witchcraft. - HR,14, 1975, pp. 149–172 (= Occultisme, sorcellerie et modes culturelles, перев. Jean Malaquais.P., 1978, pp. 93-124); Richard A. Horsley.Further Reflections on Witchcraft and European Folk Religion. - HR,19, 1979, pp.71–95.

Лучшим исследованием о бенанданти остается кн: Carlo Ginzburg,I Benandanti: Ricerche suUa stregoneria e sui culti agrari tra cinquecento e seicento (Turin, 1966).

Обширную библиографию по верованиям и обрядам, связанным с "рождением в рубашке", см.: Thomas R. Forbes.The Social History of the Caul. - Yale Journal of Biology and Medicine,25, 1953, pp. 495–508.

О Wilde Heer. Victor Waschnitius.Perht, Holda und verwandte Gestalten: Ein Beitrag zur deutschen Religionsgeschichte (Vienne, 1914), особ, p. 173 sq.; Otto Hofier.Kultische Geheimbiinde der Germanen, 1, p. 68 sq; idem. Verwandlungskulte, p. 78 sq.; Waldemar Liungmann,Traditions-wanderungen: Euphrat-Rhein. - Folklore Fellows Communication,118 (Helsinki, 1937), p. 596 sq.; R. Bernheimer.Wild Men in the Middle Ages (Cambridge, Mass., 1952), pp.79 sq., 132; С Ginzburg.I Benandanti, p. 48 sq.

Об этимологии слов zina(Diana) и zinatec(lat. dianaticus),см. критическую библиографию в кн.: Alejandro Cioranescu.Diccionario etimologico Rumano (Universidad de la Laguna, 1961), p. 915; Al. RosettiIstoria limbii romane (Bucuresti, 1968), pp. 367–395.

О zineи iele,см., inter alia: I. Aurel Candrea.Folclorul romanesc comparat (Bucuresti, 1944), p. 156 sq.; I Muslea, O. Birlea.Tipologia folclorului, p. 206 sq.

§ 307

Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвященных его эпохе, напомним несколько выпущенных в последнее время: R.H. Bainton.Here I Stand (N.Y.-Nashville, 1950); Erik Erikson.Young Man Luther (1958; блестящая, но спорная концепция; см. ее критику в кн.: Ozment.The Age of Reform, pp. 223–231); E.G. Schwiebert.Luther and his Times; The Reformation from a new perspective (Saint-Louis, 1950); RJl Fife.The Revolt of Martin Luther (N.Y., 1957); Richard Stauffer.La Reforme, 1517–1564 (P., 1970); J. Pelikan.Luther the Expositor (St. Louis, 1959); H.G. Haile.Luther. AnExperiment in Biography (N.Y., 1980; наиболее подробно описаны последние годы Лютера).

Об индульгенциях см.: J.E. Campbell.Indulgences (Ottawa, 1953); P.F. Palmer (ей.).Sacraments and Forgiveness (Westminster, 1960).

См. также: Arthur Rtihl.Der Einfluss der Mystik auf Dcnken und Entwicklung des jungen Luthers (Oberhessen, 1960); J. Pelikan(ed.). Interpreters of Luther: Essays in honor of Wilhelm Pauck (Philadelphia, 1968); Steven Ozment,Homo Spiritualis. A comparative study of the anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and Martin Luther in the context of their theological thought (Leiden, 1968); F.E. CramAn Essay on the development of Luthers's Thought on Justice, Law and Society (Cambridge, Mass., 1959); 5. Ozment(ed.). The Reformation in Medieval Perspective (Chicago, 1971). См. также библиографию к § 308.

§ 308

Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера: Works, 58 volumes (рук. /. Pelikan, II.T. Lehman;Saint-Louis, 1955 sq.); см. в первую очередь vol. 25 (Lecons sur 1'EpTtre aux Romains), vol. 38 (Parole et Sacrement), vol. 42–43 (Ecrits devotionnels). Мы также использовали издание: Reformation writings, перев. и коммент. Bertram Lee Woolf (L., 1959). См. также: The Theologia Gcrmanica of Martin Luther, перев. и коммент. Bengt Hoffman(N.Y., 1980).

Из последних сочинений, посвященных теологии Лютера, особого внимания заслуживают: John Dillenberger.God hidden and revealed: the interpretation of Luther's deus absconditusand its significance for religous thought (Philadelphia, 1953); R. Prentor.Spiritus Creator (Philadelphia, 1953); Bengt Hagglund.Theologie und Philosophie bei Luther und in der occamistischen Tradition (Lund, 1955); B.A. Gerrish.Grace and Reason; A Study in the theology of Luther (Oxford, 1962; заслуживает особого внимания); НА. Oberman(ed.). Luther and the Dawn of the Modern Era (Leiden, 1974).

До сих пор не устарело жизнеописание: J. Huizinga.Erasmus of Rotterdam (англ. перев. 1924). Кн.: Roland H. Bainton.Erasmus of Christendom (N.Y., 1969) ценна многочисленными цитатами из писем и наименее известных сочинений Эразма (прекрасная библиография, pp. 285–299). См. также: John С. Olin(ed.). Erasmus. Christian Humanism and the Reformation, Selected Writings (N.Y., 1965).

О сочинениях и взглядах Эразма см.: Louis Bouyer.Autour d'Erasme (P., 1955); Peter G. Bietenholz-History and Biography in the work of Erasmus (Geneve, 1966); Ernst Wilhelm Kohls.