§ 276

О Зу-н-Нуне: Margaret Smith,Readings from the Mystics of Islam, nr. 20; A.M. Schimmel.Mystical Dimensions, p. 42 sq.

О Вистами: М. Mole,Les mystiques musulmans, p. 53 sq.; A.M. Schimmelp. 47 sq.; ср. ссылки в прим. 32–34.

О Джунейде: А.Н. Abdel Kader.The Life, Personality and Writings of al-Junayd (L.,1962); Zaehncr.Hindu and Muslim Mysticism, pp. 135–161; M. Mole.Op. cit, p. 61 sq.; Schimmel.Op. cit., p. 57 sq.

О Тирмизи: Schimmel.Op.cit., pp. 56–57 и библиография, приведенная в прим. 35–36; Н. Corbin.Op. cit, pp. 273–275.

По суфийскому учению о qittb: M. Mole.Op. cit., p. 79 sq.

§ 277

Об аль-Халладже достаточно напомнить труды Луи Мас-синьона, особ.: Louis Massignon.La Passion d'al-Hussayn-ibn-Mansur al-Hallaj, martyr mystique de 1'Islam, execute a Bagdad le 26 mars 922, 2 vol. (P., 1922; нов. изд., испр. и доп., 4 vols., p. 1975. Труды Массиньоиа, посвященные аль-Халладжу, перечислены в библиографии, vol. IV, pp. 101–108).

Жизнь и мученичество аль-Халладжа замечательно представлены Массиньоном в первом томе его «Passion». О произведениях аль-Халладжа (каталог, составленный через 60 лет после его смерти, насчитывал 46 названий), см. ibid., vol. Ш, р. 286 sq. Массиньон уточняет, что более 350 цитат из произведений аль-Халладжа вошли в классический репертуар мусульманской мистики в течение IV/IX в.; ср. ibid., p. 294. О «Диване» (сборнике экстатических молитв и поэм), см. ibid., p. 296 sq. Ср. перевод, pp. 300–334 и перевод Riwayat, pp. 344–352. См. также новый перевод «Дивана» Массиньоном. - Documents Spirituels,vol. 10, P., 1955).

О maldmatiyaсм.: Alessandro Bausani.Note sul "Passo sacro" nell' Islam. - SMSR,29, 1958, pp. 93-107; M. Mole.Op. cit., p. 72 sq. и библиография, составленная A.M. Scfammel:op. cit., p. 86, n. 59.

О "юродивых Христа ради", сходных с malamatiya: V. Roseau.Saint Simeon Salos, ermite palestinien et prototype des "Fous-pour-le Christ". - Proche-Orient Chretien,t. 28, 1978, pp. 209–219; idem. Que savons-nous des Fous-pour-le-Christ? - Irenikotut. 53,1980, pp. 341–351, 501–512).

§ 278

О Шибли и Нифари: A.M. ScimmelOp. cit., pp. 77–82, прим. 46 (библиография).

О теории и практике классического суфизма: G.C. Anawati et Gardet.Mystique musulmane, p. 41 sq., 77 sq.; AM. Schimmel,p. 89 sq. (с библиографией).

Об аль-Газали: Miguel Asin у Palacios.Espiritualidad de Algazel у su sentido cristiano, I–IV (Madrid-Granada, 1934–1941); W. Montgomery Watt.Muslim Intellectual: A Study of Al-Gazzali (Edinburgh, 1936) и библиография, составленная Шиммелем, - p. 92, п. 66.

О переводах произведений аль-Газали см. библиографию в: Schimmel,pp.95–96, прим. 67, 71, 72. Укажем среди них те, что непосредственно связаны с предметом нашего интереса: W.H. Temple Gairdner.Al-Ghazzali's The Niche for Lights (L., 1915); W.M. Watt.The Faith and Practice of Al-Ghazzali (L., 1952; перевод трактата "Освобождающий от ошибок"; G.H. Bousquet.Ih'ya'oulum al-din' ou Vivification des Sciences de la Foi (P., 1955; содержит резюме сорока глав).

§ 279

Лучшим сводным трудом является: Henry Corbin.Histoire de la philosophic islamique (P., 1964). См. ibid., p. 348 sq. (элементы библиографии).

Об аль-Кинди ср.: Corbin.Op. cit., pp. 217–222, 355 (библиография).

Об аль-Фараби: Corbin.Histoire, p. 222 sq.: DM. Dunlop.The Fusul al-Madani. Aphorisms of the Statesman of al-Farabi (текст и перевод - Cambridge, 1961); Muhsin Mahdi(перев.). Alfarabi's Philosophy of Plato and Aristotle (Glencoe, Illinois, 1962). Об учении о пророчестве у аль-Фараби см.: F. Rahman.Prophecy in Islam. Philosophy and Orthodoxy (L., 1958), pp. 11–29.

Об Авиценне: AM. Goichon.La distinction de l'essence et de l'existence d'apres Ibn Sina (P., 1937); Louis GardetLa pensee religieuse d'Avicenne (P., 1951); F. Rahman.Avicenna's Psychology (L., 1952/; SM. Afrtan.Avicenna, His Life and Works (L., 1958); Henry Corbin.Avicenne et le recit visionnaire. Etude sur le cycle des recits avicenniens (P.-Teheran, 1954; 2-е ed. P., 1979); KS. Nasr.Three muslim Sages (Harvard, 1963), pp. 9-51.

Укажем несколько недавних переводов: Livre des Directives et Remarques (перев. AM. Goichon,P., 1952); La Metaphysique du Shifa (перев. AM. Anawati,Quebec, 1952); Le Livre de Science, 2 vol. (перев. M. Achena, H. Masse,P., 1955): ср. библиографию, составленную Корбеном, pp. 357-58.

О мусульманской философии и теософии в Испании см. общий очерк в: Corbin.Histoire, pp. 305–342, 361-63 (библиография).

Об Ибн Массара; Miguel Asin Palacios.Ibn Massara у su escuela; origins de la filosofia hispano-musulmana (2-е ed., Madrid, 1946).

Об Ибн Хазме: A.R. Nykl.A Book containing the Risala known as "The Dove's Neck-Ring about Love and Lovers" (P., 1932); idem. Hispano-Arabic poetry and its relations with the Old Provencal Troubadours (Baltimore,1946).

Об Авемпасе: M. Asin Palacios.Avempace. El regimen del solitario (Madrid-Granada, 1946).

Об Ибн Туфайле: Leon Gauthier.Ibn Thofail, sa vie, ses oeuvres (P., 1909); idem. Hayy ibn Yaqdhan, roman philosophiqued'lbn Thofail (текст и перевод, 2-е ed., P., 1936).

§ 280

Укажем некоторые недавние переводы Аверроэса: L Gauthier.Traite decisif (Fagf al-maqal) sur l'accord de la religion et la philosophic (3-е ed., Alger, 1948); S. Van der Bergh.Averroes' Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence), 2 vol. (Oxford, 1954); G.F. HouranLOn the Harmony of Religion and Philosophy (L., 1954).

Существует обширная критическая литература, из которой отметим: L Gauthier.Ibn Rochd (Averroes). P., 1948; M. Horten.Die Metaphysik des Averroes (Halle, 1912); см. также главы обобщающего характера в; Etienne Gilson, H.Corbin et Julius R. Weinberg.Histoires de la philosophie medievale.

О произведениях Ибн Араби, доступных в переводах, см.: R.WJ. Austin.Ibn al'Arabi: The Bezels of Wisdom (N.Y.,1980), p. 12. Отметим также: Tims Burckardt.La Sagesse des Prophetes (P., 1956), частичный перевод "Жемчужного ожерелья", и Austin.The Bezels of Wisdom, полный перевод с подробными комментариями. Автобиографические сочинения Ибн Араби переведены в: Austin.Sufis of Andalusia (L., 1971).

Основная критическая библиография представлена в: Austin.The Bezels, p. 13. Особого упоминания заслуживают: fcutsu.Comparative Study of Key Philosophical Concepts in Sufism and Taosism (Part I, Tokyo, 1966), Henry Corbin.L'imagination creatrice dans le soufisme d'lbn Arabt (P., 1958), S.A.Q. Husaini.The Pantheistic Monism of Ibn al-Arabi (Lahore, 1970).

§ 281

Корбен издал два первых тома Oeuvres philosophiques et mystiques de Sohrawardi (Istambul-Leipzig, 1945; Teheran-P., 1952). Ему же принадлежит наиболее глубокая экзегеза философии Сухраварди; см. особо: En Islam iranien, t. II; Sohrawardi et des Platoniciens de Perse (P., 1971); Histoire de la philosophie islamique, pp. 285–304; L'Archange empourpre. Quinze traites et recits mystiques traduits du persan et de l'arabe (Р., 1976).

Трудно определенно сказать, в какой мере Сухраварди знал, из устных или письменных источников, маздеитскую традицию. (Кроме исследований Корбена, назовем A. Bausani.Persia Religiosa, p. 181 sq. и J. Duchesne-Guillemin.La Religion de l'Iran Ancien, p. 363 sq.) - Bo всяком случае, Сухраварди ссылается как на персидскую традицию, так и на неоплатоновскую теософию. Напомним, что при Сасанидах (226–635) маздеизм становится официальной религией Империи, несмотря на то, что зурванизм (§ 213) не утратил своих приверженцев. Великий жрец Картер, которому удалось добиться смертного приговора Мани (§ 231) был создателем маздеитской ортодоксии. При Сасанидах же имперская мифология и идеология испытала новый подъем (ср.: G. Widengren.Les religions de l'Iran, p. 343).

В религиозном и политическом плане единственным важным событием, предшествовавшим мусульманскому завоеванию, было восстание Маздака, поддержанное царем Кавадом (488–531). Маздак утверждал, что социальное неравенство является причиной зла и страданий; поэтому он предлагал разделить поровну материальные блага и женщин. Но светская и религиозная аристократия сумела переубедить царя Кавада, и в 528/29 г. он устроил резню сторонников Маздака. Знаменательно, что именно смута, вызванная восстанием Маздака, "повлекла за собой окончательный пересмотр Авесты и победу государственной зороастрийской религии" (Widengren,p.343). Через некоторое время (в 635 г.) Персия была завоевана мусульманами. Но маздеизм, изолированный на юге страны, в IX в. испытал подлинный расцвет (в это время публиковались главные труды, написанные на пехлеви, «Бундахишн», «Денкарт» и т. д. - Duchesne-Guillemin,p. 356 sq.). Однако надежда сбросить иго халифов и восстановить зороаст-рийское государство была разрушена тюркскими династиями, газневидской и сельджукидской, ярыми противниками религиозной традиции и политической автономии иранского народа.

Именно в этом, к сожалению, малоисследованном, идеологическом контексте, следует рассматривать тоску по древней Персии Сухраварди и многих других иранских мистиков и поэтов.

§ 282

Текст «Месневи» переведен и издан на английском языке: Reynold A. Nicholson,8 томов (L., 1925–1940); см. список выборочных переводов в: A.M. Schimmel.Mystical Dimensions of Islam, p. 310, n. 24. Отрывки из "Diwan-e Shams-e Tabriz" P.A. Николсон перевел на английский язык (1898; переизд., Camdridge 1961), а Э. Де Витрэ-Мейерович - на французский (под названием Odes mystiques. P., 1973); ссылки на другие переводы на европейские языки ср. в: A.M. Schimmel,p. 310, п. 25).

О Руми: А. М. Schimmel.The triumphal Sun. A Study of Mewlana Rumias Life and Work. L. The Hague, 1978; idem. Mystical dimensions, pp. 309–328; E. de Viiray-Meyerovitch.Rumi et le soufisme (1877); idem. Mystique et poesie en Islam: Djalalud-Din Rumi et les derviches toumeurs (P., 2-е ed.,1973); R.A. Nicholson.Rumi, Poet and Mystic (L., 1950); cp. также библиографию, составленную E. de Vitray-Meyerovitch. - Rumi р. 188, и A.M. Schimmel.Mystical Dimensions, p. 311, n.25, 26; 316, nn-28-ЗГ ¹⁶.

О духовной музыке и танцах; Marjan Mole.La Danse extatique en Islam в: Les Danses Sacrees. - Sourses Orientates,vol. 4, p. 1963, pp. 145–280. О танцах дервишей: Fritz Meier.Der Derwischtanz: Versuch eines Ueberblicks. - Asiatischen Studien,8, 1954, pp. 107–136. О танце маулави: Hellmul Ritter.Der Reigen der tanzenden Dervische. - Zeitschrififiir vergleichende Musikwissenschaft,I, 1933, pp. 28–42.

§ 283

О зикре: Louis Gardet.La mention du nom divin (dhikr) en mystique musulmane. - Revue Thomiste,1952, pp. 642–679; 1953, pp. 197–216; idem. Mystique musulmane, pp. 187–258; Eliade.Le Yoga, pp. 218–220; 396-97 (библиография).

О происхождении алхимии см. II том настоящего издания, библиографию к § 211; ср. также: Forgerons et alchimistes (2-е ed., испр. и доп., 1977), р. 173 sq.

Об истории арабской алхимии ср. библиографию в Forgerons, р. 175 sq. См. особо: Paul Kraus.Jabir ibn Hayyan, contribution a l'histoire des idees scientifiques dans l'lslam, I–II (Le Caire, 1942–1943); H.Corbin.Le Livre du Glorieux de Jabir ibn Hayyan, Alchimie et Archetypes. - Eranos-Jahrbuch,18, Zurich, 1950, pp. 47-114. Ср. также перевод Stephane Ruspolliнебольшого трактата Ибн Араби. Alchimie du bonheur parfait (P.,1981).

§ 284

О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма см. библиографию к § 224 (т. II, стр. 455).

История евреев с конца античности до средних веков (в назидательной манере) изложена в: Salo W.Baron.A Social and Religious History of the Jews, vols. 3–4 (N.Y., нов. изд. 1950-58).

О Синедрионе см.: Hugo Mantel.Studies in the History of the Sanhedrin (Cambridge, Mass., 1961).

Книга: George Foot Moore.Judaism in the First Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, vols. 1–2 (Cambridge, Mass., 1927, с многочисленными переизданиями) до сих пор не утратила своей ценности. (Следует, тем не менее, учесть замечания Портера, приведенные и проанализированные Якобом Нюзнером: Jacob Neusner.Judaism, pp. 5-14).

О Мишне мы располагаем теперь ясной и живой книгой Якоба Нюзнера, представляющей собой синтез материалов его многочисленных прежних публикаций: Jacob Neusner.Judaism: The Evidence of the Mishnah (Chicago, 1981). Приведем самые важные для понимания Мишны работы: The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Purities, vols. 1-22 (Leiden, 1973-77); The Modern Study of the Mishnah (Leiden, 1973); A History of the Mishnaic Law of Holy Things, vols. 1–6 (Leiden, 1978-79); Form-Analysis and Exegesis: A Fresh Approach to the Interpretation of Mishna. Minneapolis, 1980).

Основную библиографию можно найти в: Neusner.Judaism, pp. 381–463.

§ 285

Из переводов Вавилонского Талмуда читателю можно посоветовать обратиться к новому изданию версии M.L. Rodkinson(N.Y., 1896–1910, 10 vols.), переем, и испр. I.M. Weiss(Boston, 1918). Перевод, выполненный несколькими учеными под руководством /. Epsteinи J.H. Hertz,вышел в 35 томах в Лондоне (1935 sq.) - Упомянем также несколько антологий: A.Cohen.Everyman's Talmud (L., 1932, перепеч. 1949); С. Montefiore and C.G. Loewe.Rabbinic Anthology, Selected and Arranged with Comments and Introduction (L., 1938, перепеч. N.Y., 1960); G. Goldin.The Living Talmud (Chicago-London, 1958).

Из богатой критической литературы выделим: Solomon Schechter.Aspects of Rabbinic Theology (N. Y., 1909, перепеч. 1961 с предисловием Louis Finkelstein); G.F. Moore.Judaism in the Firs! Centuries of the Christian Era, vol. 1, p. 173 sq; David Goodblatt.The Babylonian Talmud. - Aufsiieg and Niedergang der Romischen Welt(В., 1972), vol. 1, pp. 257–336; J. Neusner,ed. Understanding Rabbinic Judaism: From Talmudic to Modern Times (N.Y., 1974) и ср.: David Goodblatt.Bibliography on Rabbinic Judaism, ibid., pp. 383–402; Joseph Heinemann.Prayer in Talmud: Forms and Patterns, перев. Richard Sarason(В., 1977); Gerd A. Wewers.Geheimnis und Geheimhaltung im rabbinischen Judentum (B.-N.Y., 1975); /. Neusner.The History of Earlier Rabbinic Judaism: Some New Approaches. - ЯЯ (1977): 216-36.

О караимах: L Nemoy.Karaite Anthology (New Haven, 1952); D. Sidersky.Le Caraisme et ses doctrines. - RHR114 (1936): 197–221; Z Cahn.The Rise of the Karaite Sect: A New Light on the Halakah and the Origin of the Karaites (Philadelphia, 1937); A. Paul.Recherches sur l'origine du Qaraisme (P., 1970).

О связях с сектами Кумрана: N. Wieder.The Judaean Scrolls and the Karaites (L., 1962).

§ 286

О средневековой еврейской философии: G.Vajda.Introduction a la pensee juive du Moyen Age (P., 1947); Isaac HusikA History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916; перепеч. 1958); Julius Gutt-mann.Die Philosophie des Judentums (Munchen, 1933; перев. на англ.: Philosophies of Judaism. N.Y., 1964). Блестящее и оригинальное общее изложение сделал Андре Неер: Andre Neher.Philosophie Juive medievale в: Histoire de la Philosophie. - Encyclopedie de la Pleiade,vol. 1(P.,1969), pp. 1006-47.

Аннотированную подборку текстов Филона опубликовали: Nahum Glatzer.The Essential Philo (1971) и David Winston.Philo of Alexandria: The Contemplative Life, the Giants and Selections (N.Y., 1981). Полное собрание сочинений в настоящее время переводят R. Arnaldez, J. Pouilloux, Mondesert(P., 1961 и сл., 36 томов вышли до 1980 г.). Лучшая работа о Филоне: V. Nikiprowetzky.Le commentaire de l'Ecriture chez Philon d'Alexandrie (Leiden, 1977).

О прямом и косвенном влиянии Филона на средневековую христианскую мысль: НА. Wolfson.Philo, vols. 1–2 (Cambridge, Mass., 1847); о состоянии вопроса ср.: ibid., vol. 2, p. 158 sq.

Первым еврейским философом был Исаак Исраэли (ок. 855–955), который жил и умер в Египте. Его труды представляют собой компиляцию различных источников, но в переводе на латынь ими пользовались христианские схоласты в XIII в. Отдельные фрагменты переведены и прокомментированы в: A. Altmann, S. Stern.Isaac Israeli (L., 1959).

Полный перевод труда Саадии выполнен С. Розенблаттом: S. Rosenblatt.The Book of Beliefs and Opinions (New Haven, 1948). См. также: M. Ventura.La Philosophic de Saadia Gaon (P., 1934); HA. Wolfson.Kalam Arguments for Creation in Saadia, Averroes, Maimonides and St.Thomas. - Saadia Anniversary volume,N.Y., 1943), p. 197 sq.

Об Ибн Габироле см. прежде всего: S. Munk.Melanges, pp. 151–306; /. Guttmann.Die Philosophie des Judentums, pp. 102-19; Isaac Husik.A History of Medieval Jewish Philosophy (N.Y., 1916), pp. 59–80; Julius R. Weinburg.A Short History of Medieval Philosophy (Princeton, 1964), pp. 146-49.

Трактат Бахья ибн Пакуды "Introduction aux devoirs des coeurs" был переведен A. Chouraqui(P., 1950). Есть перевод и на английский язык: Edwin Collins.The Duties of the Heart (L., 1909).

Перевод и аннотация КНИГИ Иегуды Галеви: Hartwig Hirschfeld.Book of Kuzari (N.Y., 1946). См. также: Isaac Husik.Three Jewish Pliilosophers: Philo, Saadia Gaon, Jehuda Halevi, перев. с иврита Hans Lewy, A. Altmann, 1. Heinemann(N.Y., 1965, подборка с комментариями).

§ 287

Прекрасную подборку текстов Маймонида сделал Исадор Тверский: hadore Twersky.A Maimonides Reader: Edited with an Introduction and Notes (N.Y., 1972). Она содержит большие отрывки из трактата Mishneh Torah(pp. 35-227), важные отрывки из "Наставника колеблющихся" (pp. 231–358) и несколько небольших работ и писем, которые трудно найти в переводе (pp. 361–482). См. также: Arthur Cohen.Teachings of Maimonides. Prolegomena by Marvin Fox(N.Y., 1968). Из переводов Moreh Nevukhimмы использовали новейший: Shlomo Pines.The Guide for the Perplexed (Chicago, 1963). Переводы Mishneh Torahуказаны в Maimonides Reader, p. 484, и в: David Hartmann.Maimonides: Torah and Philosophic Quest (Philadelphia, 1976), pp. 269-72. Работы Shlomo Pines(pp. 484-90) и David Hartmann(pp. 272-88) снабжены богатой библиографией.

Среди самых исчерпывающих работ следует упомянуть Salo W. Baron.A Social and Religious History of the Jews, vol. 8 (N.Y., 1958), pp. 55-138; Joseph Sarachek.Faith and Reason: Conflict over the Rationalism of Maimonides (N.Y., 1970). См. также: Daniel Y. Silver.Maimonidean Criticism and the Maimonidean Controversy: 1180–1240 (Leiden, 1965); Harry A, Wolfson.Maimonides on the Unity and Incorporeality of God. - Jewish Quarterly Review56 (1965): 112-36; Alexander Altmann.Essence and Existence in Maimonides. - Studies in Religious Philosophy and Mysticism(Ithaca, 1969), pp. 35–64; Free Will and Predestination in Saadia, Bahya, and Maimonides. - Essays in Jewish Intellectual History(Hannover and L., 1981), pp. 35–64; Maimonides's "Four Perfections". - ibid., pp. 65–76; Maimonides and Thomas Aquinas: Natural or Divine Prophecy? - ibid., pp. 77–96.

Работа Дэвида Хартманна ценна прежде всего тем, что она содержит множество текстов, иллюстрирующих преемственность между Mishneh Torahи Moreh Nevukhim;см. его Maimonides: Torah and Philosophic Quest, p. 102 sq. Противоположные взгляды высказали: Isaac Husik.A History of Medieval Jewish Philosophy (перепеч. 1958), p. 5 и Leo Strauss.Persecution and the Art of Writing (Chicago, 1952), pp. 38–95: The Literary Character of the "Guide for the Perplexed"; idem. Notes on Maimonides' Book of Knowledge. - Studies… Presented to Gershom Scholem(Jerusalem, 1967), pp. 269-85.

§ 288

Уникальной и обязательной для изучения истории еврейского мистицизма от его возникновения до хасидизма является работа Гершома Шолема: Gershom Scholem.Major Trends in Jewish Mysticism (N.Y., 1946); мы пользовались ее четвертым изданием, пересмотренным и дополненным новой библиографией. См. также перевод на фр.: Les grands courants de Ja mystique juive (P., 1950). Упомянем и другие работы того же автора: Les origines de la Kabbale (P., 1966; на нем. яз.: Ursprung und Anfange der Kabbala. В., 1962); On the Kabbalah and Its Symbolism (N.Y., 1964; на нем. яз.: Zurich, 1960); The Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality (N.Y., 1971, сборник статей, опубликованных с 1937 по 1970 гг.).

Краткое, общего характера введение в предмет, с переводом нескольких важных текстов, опубликовал Guy Casaril:Rabbi Simeon bar Yochai' et la Kabbale. - Maitres Spirituels(P., 1961). Книга Поля Вийо: Paul Vuilliaud.La Kabbale Juive: Histoire et Doctrine: Essai Critiques, 2 vols., подверглась суровой критике со стороны Шолема. Полезной, особенно из-за сведений о христианах-каббалистах постренессансной эпохи, остается работа: А.Е. Waite.The Holy Kabbalah: A Study of the Secret Traditions of Israel (L., 1929). Об эзотерике в иудаизме и о каббале см.: G. Vajda.Recherches recentes sur resoterismjuif (1947-53). - RHR147 (1955): 62–92; idem. Recherches recentes… (1954–1962). - RHR164 (1963): 39–86, 191–212; RHR165 (1964): 49–78; idem. L'amour de Dieu dans la theologie juive du Moyen Age (P., 1957);); idem. Recherches sur la philosophie et la Kabbale dansla pensee juive du Moyen Age (Paris-La Haye, 1962); C. Sirat.Les theories des visions surnaturelles dans la pensec juive du Moyen Age (Leiden, 1969).

О Меркавесм.: Scholem.Major Trends, pp. 40–79; idem. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (N.Y., 1960), passim; idem. Les Origines de la Kabbale, pp. 27–33, 118–122, 128–138, 153–160, etc. См. также: Ithamar Gruenwald.Apocaliptic and Merkabah Mysticism (Leiden, 1979).

О Shi'ur Qomaсм. также: Alexander Altmann.Moses NarbonTs "Epistle on Shi'ur Qoma". - Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca, 1969), pp. 180–209.

О "Сефер Йецира" см.: Scholem.Major Trends, pp. 84 sq., 126 sq., 367 sq.; idem. Les Origines de la Kabbale, p. 31 sq. Самый последний перевод сделал Guy Casarilpp. 41–48. См. также: G. Vajda.Le Commentaire de Saadia sur le Sepher Yetsira. - Revue des Etudes Juives56 (1945): 64–86.

О хасидах в Германии: Scholem.Major Trends, pp. 80-118. О мифологии Го-лема и ее истоках ср.: Scholem.The Idea of the Golem. - On the Kabbalah audits Symbolism,pp. 158–204.

§ 289

О реактуализации некоторых мифологических тем в каббале: G. Scholem.Kabbalah and Myth. - On the Kabbalah and Its Symbolism,pp. 87-117.

"Бахир" перевел на немецкий язык и прокомментировал Шолем: Das Buch Bahir(Leipzig, 1923); см. также: Major Trends, pp. 74 sq., 229 sq.; Origines de la Kabbale, pp. 78-107, 164-94,211 sq.

О devekuthсм.; G. Scholem. Devekut,or Communion with God. - The Messianic Idea in Judaism,pp. 203-26 (статья 1950 г.)

Об Аврааме Абулафии: Scholem.Major Trends, pp. 119-55 (а также библиографические примечания, стр. 398 и далее). Ср.: Guy Casaril,p. 66 sq. Почти полный перевод «Зогара» сделали Sperling and Maurice Simon.The Zohar, 5 vols. (L., 1931-34, переизд. 1955); см. также: David Chanan Matt.Zohar: The

Book of Enlightenment, перевод и предисловие (N.Y., 1983). См. прежде всего: G. Scholem.Die Geheimnisse Sonar (В., 1935) и Zohar: The Book of Splendor (отрывки и комментарий). Лучшим изложением по-прежнему остается Major Trends, pp. 156–243 (и критические замечания, pp. 385–407). См. также: Ariel Bension.The Zohar in Moslem and Christian Spain (L., 1932); F. Secret. Le Zohar chez les kabbalistes Chretiens de la Renaissance (Paris-La Haye, 1958).

Об истории концепции Shekhinahсм.: G. Scholem.Zur Entwicklungsgeschichte der kabbalistischen Konzeption der Schekhinah. - Eranos-Jahrbuch21 (Zurich, 1952): 45-107. О трансмиграциях душ: Scholem.Major Trends, p. 241 sq.; idem. The Messianic Idea in Kabbalism. - The Messianic Idea in Judaism, pp. 37–48, p. 46 sq.; idem.

Seelenwanderung und Sympathie der Seelen in der jiidischen Mystic. - Eranos-Jahrbuch24 (1955): 55-118.

§ 290

Превосходное представление о духовной жизни в Цфате XVI в. дает рабби Цви Вербловски: R.J. Zwi Werblowsky.Joseph Karo, Lawyer and Mystic (Oxford, 1962, перепеч. 1977), pp. 38–83. См. ibid., pp. 84-168 (библиография по Иосефу Каро); pp. 169–286 (анализ мистического опыта и теологии Каро).

Об Исааке Лурии и его школе см.: Scholem.Major Trends, pp. 244-86,407-15.

На вопрос одного из учеников, почему он не выражает свои идеи в форме книги, Лурия ответил: "Это невозможно, потому что все на свете взаимосвязано. Я открываю рот, желая говорить, и чувствую, как будто море разбивает волнорез и обрушивается на берег. Как же мне выразить то, что обрела моя душа? И как мне написать об этом в книге?" - цит. по: Scholem.Major Trends, p. 254.

Исаак Лурия называл себя единственным после Нахманида каббалистом, который получил тайное учение прямо от пророка Илии. Распространением своих идей он обязан почти исключительно Израэлю Саругу, который пропагандировал их среди каббалистов Италии. Но и Саруг познакомился с идеями Лурии только по работам Витала. Некоторые положения доктрины учителя он реинтерпретировал радикально и придал ей квазифилософскую базу, нечто вроде платонизма, - в конечном итоге, именно это обеспечило Лурии успех: Scholem,ibid., pp. 257-58

§ 291

О Саббатае Цви и его учении: Scholem.Major Trends, pp. 286–324; idem. Redemption through Sin. - The Messianic Idea in Judaism,pp. 78-141 (эта статья впервые появилась на иврите в 1937 г.); idem. The Crypto-Jewish Sect of the Donmeh (Sabbatianism) in Turkey. - The Messianic Idea in Judaism,pp. 142-66; особ. см. его magnum opus,переведенный с иврита Цви Вербловским: Scholem.Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah (Princeton, 1973; это доработанная и расширенная версия оригинала, опубликованного в Тель-Авиве в 1957 г.). См. также: Yosef Hayim Yerushalmi.From Spanish Court to Italian Ghetto (N.Y, 1971, перепеч. Seattle-London, 1981), pp. 313-49. Подавляющее большинство богословских и исторических документов было уничтожено, но умеренные формы саббатианства, в которых уживались правоверное благочестие и еретические верования, сохранялись довольно долго; см.: Scholem.Major Trends, p. 299 sq.

§ 292

О хасидизме: Scholem.Major Trends, pp. 325-50 (ср. библиографические примечания на стр. 436-38, 445-46); idem. Neutralization of the Messianic Element in Early Hassidism. - The Messianic Idea in Judaism,pp. 176–202; Martin Buber.Die chassidischen Bucher (Hellerau, 1928, многочисленные перепечатки); idem. Jewish Mysticism and the Legend of Baal Shem (L.,1935); idem. Hassidism (N.Y., 1948); idem. The Origin and Meaning of Hassidism (Maurice Friedman, ed. N.Y., 1960); Arnold Mandel.La Voie du Hassidisme (P., 1963); Elie Wiesel.Celebration hassidique (P., 1972); idem. Les recits hassidiques, перев. A. Guerne(P., 1961).

О Рабби Шнеуре Залмане из Ляд и о Хабаде см.: Scholem.Major Trends, p. 340 sq.; Guy Casaril.Rabbi Simeon bar Yochai, p. 166 sq. О Хабаде см. также: Dov Baer de LiibavitckLettre aux hassidim sur Textase (перев. на фр. Georges Levitte,P., 1975. Перевод на англ. с предисловием и примечаниями Louis Jacobs: Dobh Baer.Tract on Ecstasy. L., 1963, перепеч. под заголовком; On Ecstasy: A Tract. Chappaqua, N.Y., 1983).

§ 293

См. обширную библиографию по богомилам в кн.; Dimitri Obolensky.The Bogomil s. A Study in Balkan Neo-Manicheism (Cambridge, 1948), pp. 290–304, см. в дополнение работы, упомянутые в: Eliade.Le Diable et le Bon Dieu (De Zalmoxis a Gengis Khan, 1970, pp. 80-130), p. 94, n. 26; ср. также: Arno Borst.Les Cathares (фр. перев.: Payot, 1974, p. 55 sq.; книга особенно ценна своей библиографией). Не считая монографии Оболенского, лучшим обобщающим трудом остается: Steven Runciman.Le manicheisme medieval (Payot, 1949; на англ.: Cambridge, 1947), pp. 61–85.

Важнейшие источники: Cosmas le Pretre.Le Traite contre les Bogomiles, перевод и комментарии: H.Ch. Puech, A. Vailtant(P., 1945); Euthyme Zigabene.Panoplie dogmatique. - Migne. Patrologia Graeca,vol. CXXX). См. анализ этих двух текстов в кн.: Runciman,p. 69 sq.

Кн.: Йордан Иванов.Богомилски книги и легенди (Sofia, 1925) переведена на фр.: Livres et legendes bogomiles(перев. Moneite Ribeyrol;P., 1976; pp. 381–390, библиография обновлена Д. Ангеловым).

Из последних работ, посвященных истории богомильства и его пережиткам на Балканах и в Румынии, см.: Robert Browning.Byzantium and Bulgaria. A comparative study across the early medieval frontier (London-Berkeley-Los Angeles, 1975), p. 163 sq.; Razvan Theodorescu.Bizant, Balcani, Occident la inceputurile culturii medievale romanesti, secolele X–XIV (Bucuresti, 1974), p. 341 sq.