 |
|
Популярные авторы:: БСЭ :: Желязны Роджер :: Толстой Лев Николаевич :: Joyce James :: Раззаков Федор :: Станюкович Константин Михайлович :: Чехов Антон Павлович :: Андерсон Пол Уильям :: Ломер Кит :: Грин Александр Популярные книги:: The Boarding House :: Бурый волк :: Пошехонская старина :: Мальтийский сокол :: Подземная Москва :: Вторая книга Паралипоменон :: Основание :: 10 лекций о Каббале :: Тварь в лунном свете :: Как мы изобрели фотосинтезатор |
Тайные культы древних. Религии мистерийModernLib.Net / История / С. Энгус / Тайные культы древних. Религии мистерий - Чтение (Ознакомительный отрывок) (стр. 8)
29 Ср.: Oakesmith. The Religion of Plutarch. P. 200. 30 Legge. I. P. 27. 31 Ср.: Angus. Greek Religion / Standard Bib. Dict. (2nd ed.), ’25. 32 Ср. G. Murray: «К эпохе Платона традиционная религия греческих государств была – по крайней мере для образованных афинян – понятием несостоятельным». Hib. Jour. Oct. 1910. P. 16. 33 Ramsay. Greek Religion, Hastings’ D.B. extra vol. P. 147. 34 Ib. 35 Rohde. Rel. der Griechen. P. 28 (Kl. Schr. II. P. 338). 36 Ср.: Cornford. From Religion to Philosophy. P. viii, 110 ff.; Harrison. Proleg. P. 474. 37 Eraclito: Nuovi Studi sull’ Orfismo. Bari, ’22. 38 Farnell. Cults, V. P. 85 ff. 39 Gruppe. Mythologie, II. P. 1016 ff. 40 Enn. VI. 7, 35. 41 Rohde. P. 29 (Kl. Schr. II. P. 339). 42 Имеются в виду следующие слова из Библии (Книга Даниила, 11:3–4): «И восстанет царь могущественный, который будет владычествоватьс великою властью, и будет действовать по своей воле. Но когда он восстанет, царство его разрушится и разделится по четырем ветрам небесным, и не к его потомкам перейдет…» (Примеч. пер.) 43 Freeman E.A. Hist. Essays, 2nd series. Lond., 1880. P. 225. 44 Деян., 17: 26. (Примеч. пер.) 45 Псевдо-Плутарх, I. 6 (329, C.D.). 46 Пер. Я. Боровского. (Примеч. пер.) 47 Legge. Ip. 8. 48 Ср.: Lake. Earlier Epp. of St. Paul. P. 41 f. 49 О новой экономической ситуации см.: Wilcken. Alex. d. Grosse u. d. hellenist, Wirtschaft / Schmoller. Jahrbuch. XLV. P. 349 ff. 50 Ср.: Aramaic Papyri discovered at Assuan / Ed. Sayce and others. Lond.’06; Sachau E. Drei aramaische Papyri aus Elephantine / Abh. d. Kgl. Preuss.Akad. D. Wiss. Berlin, ’07; Staerk W. Aram. Urkunden / Kleine Texte. 22, 23,32. Bonn, ’07–08. 51 Ср.: Schwyzer. Die Weltsprachen des Altertums. Ber., 1902. 52 И как официальный и деловой язык царства Аршакидов, ср.: 1st cent. B.C. documents (2 Greek and 1 Aramaic / Minns E.H. Parchments of the Parthian Period from Avroman / J.H.S. XXXV. P. 22–65). 53 Ср.: Th umb A. Die griech. Sprache im Zeital. d. Hellenismus. P. 238;Deissmann A. Hellenistisches Griechisch / R.E. 3rd ed. VII. P. 627 ff.; Robertson A.T. Grammar of the Greek N.T. Ch. III; Kretschmer P. Die Entstehung derKoine / Sitzb. der kais. Akad. d. Wiss., Wiener Studien. Vol. 143, 1900, X Ab. 54 Legge. I. P. 9. 55 Ср.: Synkretismus in Altertum / R.G.G. V. 1043 ff. 56 Махаффи отмечает «тщательное уравнивание этих трех народов» на саркофаге из Сидона (Survey. P. 237). 57 Арриан, III. 1. 58 Дитрих считает создание Сераписа величайшим событием синкретизма, Kl. Schriften. P. 159. 59 Ср.: Dieterich. Mithrasliturgie, 3rd ed. P. 75, 81. 60 Ср.: Scott-Moncrieff. J.H.S. XXIX. P. 79–90. 61 Dieterich. Abraxas. P. 83 ff. 62 Legge. I. P. 17. 63 Об апофеозе эллинистических царей см.: Ferguson. Hellenistic Athens. P. 108 f. 64 Цитата из пьесы Шекспира «Юлий Цезарь» (пер. М. Зенкевича).(Примеч. пер.) 65 Harnack. Hist. of Dogma / Eng. tr. I. P. 108. 66 Mahaff y. Empire of the Ptolemies. P. 85–86. 67 Фридлендер (Friedlander. Life and Manners / Eng. tr. III. P. 172) считает, что эмиграция иудеев лишь в незначительной степени определялась коммерческими мотивами. 68 De Sept. 6, M II. 282. 69 «Ненависть рода человеческого» (лат.). (Примеч. пер.) 70 То, что из этого правила были исключения, показывает иудейская надпись в театре в Милете: «место иудеев и богобоязненных» (????? ??????????? ??? ??? ?????????, sic). Deissmann. Licht. 4th ed. P. 391. 71 Ср.: Hastings. D.B. Extra vol. 104b. 72 Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5. 73 Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5. 74 Sat. XIV. 96 ff. 75 Augustine. De Civ. Dei. VI. ii. 76 Jos. B.J. II. 20, 2. 77 I. 3, 2; ср.: Hastings. D.B. extra vol. P. 97 b. 78 Ср. далее: Jos. C. Apionem. II. 29; Philo. Vita Mosis. II. 4, C.-W. 17 ff.; Horace. Sat. I. 4, 142 f.; Persius. Sat. V. 179–184. 79 Ср.: Legge. I. 150. 80 Gesch. des jud. Volkes, 4th ed. III. P. 155 ff. 81 Об иудейской апологетике см.: Schurer. III, 545 ff.; Edersheim. Philo /Smith. D.C.B. IV. 360 b. 82 Псевдоним (фр.). (Примеч. пер.) 83 Jos. C. Apionem. I. 22. 84 См.: Smith. D.C.B. IV. 359 a. 85 Ср.: у Моммзена (процитировано в Aust. Die Religion der Romer. P. 14). 86 Ср.: Giles. Rom. Civilization. P. 45. 87 Diindigetes – местные боги, dinovensiles – новые, чужеземные боги (лат.). (Примеч. пер.) 88 Wissowa. Religion u. Kultus der Romer. P. 34 n.; Aust. P. 48. 89 История римской религии распадается на четыре четко определенных периода: 1) с древнейших времен до Капитолийского храма в 509 г. до н. э.; 2) с 509 г. до н. э. до Второй Пунической войны в 218 г. до н. э.;3) с Второй Пунической войны до конца Республики, 218—31 гг. до н. э.;4) имперский период. Так в целом считают Виссова, Ост, Шантепи де Соссайе, Фоулер. 90 «Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» (Aust. P. 59). 91 Померий – священная граница города Рима. (Примеч. пер.) 92 Cicero. De Div. II. 24, 51. 93 Aust. Ib. P. 64. 94 Ср.: Aust. P. 80. 95 Aust. P. 90. 96 Augustine. De Civ. Dei. VI. 2. 97 Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636. 98 Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff. 99 Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). (Примеч. пер.) 100 О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero). 101 См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f. 102 Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. (Примеч. пер.) 103 Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер.] (Апология. 56). 104 См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер.]. 105 См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f. 106 Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12. 107 «Что в сердце у него, то в пьесе видит он» (Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). (Примеч. пер.) 108 Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» (Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте». 109 Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). (Примеч. пер.) 110 «В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» (Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132). 111 Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f. 112 Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях. 113 Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff. 114 «Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» (Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.). 115 Pfl eiderer. Primitive Christianity / Eng. tr. IV. P. 231. 116 Dis. I, 14, 1. (Пер. Г.А. Тароняна. – Пер.) 117 «То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, – это Юпитер!» (пер. Л.Е. Остроумова); цитата из «Фарсалии» Лукана (IX, 578). (Примеч. пер.) 118 …есть божественной сущности доля В пчелах, дыханье небес, потому что бог наполняет Земли все, и моря, и эфирную высь, – от него-то И табуны, и стада, и люди, и всякие звери — Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы И, разложившись, опять к своему возвращает истоку. Смерти, стало быть, нет – взлетают вечно живые К сонму сияющих звезд и в горнем небе селятся. (Пер. С. Шервинского). (Примеч. пер.) 119 Ср.: Cumont. Mysticisme Astrale. P. 262 ff. 120 Ин., 3: 12. (Примеч. пер.) 121 Ср.: утверждение Оригена по поводу закона соответствий, In Cant. Cant. (Lom. XV. 48). 122 Гете. Фауст (пер. Б. Пастернака). (Примеч. пер.) 123 Ср.: Dill. P. 422–423. 124 Glover. P. 184. 125 Ed. by Mehler (Leiden, 1851). 126 Gesch. des jud. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702. 127 Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона (Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина(Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике. 128 Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3. 129 H.N. XXVIII. 4. 130 Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirigee contre les premiers chretiens / Mem. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI. 131 Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff. 132 См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263. 133 Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.). 134 Corp. Herm. I. 31. 135 Cic. N.D. I. 42, 119. 136 Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2. 137 Poim. I. 26. 138 Corp. Herm. IV. 6. 139 Repub. 365, A. 140 Frag. 719 Dind., 348 Didot. 141 Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182. 142 Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ? ???????? ?. ????????? ????? ????????? ????? («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»). 143 См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f. 144 Ibid. P. 87. 145 См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85. 146 Tim. 28, c. 147 Пер. С.С. Аверинцева. (Примеч. пер.) 148 Norden. P. 99. 149 Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86. 150 De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218. 151 De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10. 152 См.: Norden. P. 113. 153 Norden. P. 97–98. 154 Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f. 155 «Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115). 156 Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b. 157 Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12. 158 Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII. 159 Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес ??????, под брачным ложем прополз». Слово ?????? в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер.] 160 См.: Cumont. Relig. orient. P. 146; Min. Felix, II; Statius. Silvae, V. iii. 3, 241. 161 Cumont. The Mysteries of Mithra / Eng. tr. P. 130 ff. 162 De I. et Os. XXVII. 361 D. 163 VI. 5. 164 Religions orient. P. XXV; cр.: P. 43 f. 165 Cumont. T. et M. I. P. 323; Relig. orient. 2nd ed. P. 45. 166 Metam. XI. 23. 167 Reitzenstein. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 14. 168 Ср.: Slade Butler. XIXth Cent., 1905. P. 490–499. 169 Protrept. II. 16, et passim. 170 Adv. Gentes, V. 21, о мистериях Сабазия, «где золотой змей опускается в подол посвящаемым и вынимается обратно из низших и самых глубоких частей». 171 De err. prof. rel. X, XII, XIX. 172 De Mysteriis, II. 6, 9. 173 Ib. I. 11, 12. 174 Процитировано в: Taylor. Eleus. And Bacchic Mysteries. P. vii. Ср.: Inge.Phil. of Plotinus, I. P. 56: «Эти странные учреждения сочетали натуралистическую традицию и мистическую теологию, реализм легендарной божественной драмы и философский идеализм, религию чувств и религию сердца». 175 Ср.: Cornford. From Religion to Phil. P. 114; Ramsay. Cities and B. I. P. 93. 176 Ср.: Lake. Stewardship of Faith. P. 69. 177 Автор цитирует стихотворение Роберта Браунинга «Рабби бен-Эзра»; поэт говорит буквально следующее: «Порадуемся любой неудаче, которая сделает гладкую землю неровной, каждому укусу, что заставит нас не сидеть, не стоять, а пойти». (Примеч. пер.) 178 То, что Инг называет «“то, что должно было бы быть”? – недополученное дополнение нашего фрагментарного и неудовлетворительного жизненного опыта» (Ib. I. 51). 179 Geddes. Phaedo of Plato. P. xxvii. 180 Sallust. In Cat. LI. 181 Ср.: «сладкие надежды», Aristides. Eleus. I. 421 (Dind.); C.I.G. 6562. 182 Ср.: Angus S. Environment of Early Christianity. P. 103 ff. 183 Об орфическом погребальном обряде ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 274 ff. 184 См.: Kaerst. II. 1. P. 280–283: «Частная инициатива занимает место мероприятий, организованных полисом». 185 См.: Charles. Eschatology, 2nd ed. P. 59–69, 78–81, 129 ff. 186 Автор цитирует Послание апостола Павла к ефесянам (4: 25). (Примеч. пер.) 187 См.: Fairweather. Background of the Gospels, 2nd ed. P. 30–38. 188 Ср.: Bousset. Kyrios Christos. P. 152; Religion in Gesch. u. Geg. V.P. 1043 ff.; Mackintosh. Originality. P. 19. 189 Religions orient. P. xxii; ср. также p. 68–69. 190 Rohde. II. P. 121; Macchioro. Zagreus. P. 263 f.; Eisler. Weltenmantel u. H. II. P. 679. 191 Farnell. Cults, III. P. 155. 192 См.: Reitzenstein. Hell. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 79 ff.; Bouche-Leclercq.Melanges Perrot. P. 17 ff.; Preuschen. Monchtum u. Sarapis Kult. P. 5 ff.; Se-the K. Sarapis u. d. sogen. ??????? d. Sarapis / Abh. Ges. Wiss. Gott. XIV. ’13.Ср.: Porph. De Antro Nymph. 15. 193 Ср.: Dill. Rom. Society. P. 563–566; Aust. P. 157; Lafaye. Isis / Daremberg-Saglio. P. 577. 194 В: Cumont T. et M. II. P. 519, представлена фотография скованного скелета, обнаруженного в Митреуме в Сарребурге. Ср. также: его же Mysteries of Mithra, 3rd ed. P. 215, Eng. tr. P. 203–205. 195 См.: McGiff ert A.C. Th e Influence of Christianity upon the Roman Empire / Harv. Theo. Rev. Jan. 1909; Geff cken J. Der Ausgang des griech.-rom.Heidentums / N. Jahrb. f. d. klas. Alt. XLI. P. 93—124, серия статей Ferrero о La Ruine de la civilisation antique / Rev. des deux mondes. Sep. ’19 ff. 196 Иногда историки считают это своего рода возмездием за тот остракизм, которому подвергалось раннее христианство со стороны язычества. Ср.: Lavisse et Rambaud. Hist. generale du IVe siecle a nos jours. Vol. I. Paris’96. P. 31–35. 197 Поэтому Пифагор, как святой Франциск Ассизский, проповедовал животным. Iamblichus. V. Pyth. 13; Porphyry. V. Pyth. 24. Ср.: то, что Секст-Эмпирик (Math. 9, 127) говорит об итальянской школе: «…утверждают, чтоу нас существует общение не только друг с другом и с богами, но и с неразумными животными. Ведь существует один дух, проницающий весь мир наподобие души и соединяющий нас с ними» [пер. А.Ф. Лосева. – Пер.](???? ?? ????? ???? ???? ???????? ??? ???? ????? ????? ???? ?????????, ??????? ???? ?? ????? ??? ????. ?? ??? ???????? ?????? ?? ??? ?????? ??? ?????? ?????? ????? ??????, ?? ??? ????? ???? ???? ??????). 198 Cic. N.D. II. 15, 39; II. 21, 56; 44, 115; Seneca. Benef. VII. 313; II. 41, 126; Philo. De Opif. Mundi, 24, M.I. 17. 199 Ср.: Arnold. Rom. Stoicism. P. 184 f.; Murray. Four Stages. P. 119. 200 Ср.: Plutarch. De I. et Os. 27, Rom. 28; Pseudo-Apul. Asclepius, 6. 201 Ср.: псевдоаристотелевский трактат De Mundo и о нем: Capelle /N. Jahrb. f. d. klas. Alt. ’05. P. 529–568. 202 Возможно, лучшее выражение этой идеи мы можем найти у Плотина, Enn. I. 6, 9: «Ибо зрящий родственен зримому, и, только уподобившись [ему],он должен приступать к видению. Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным, и душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной» [пер. Т.Г. Сидаша. – Пер.] (?? ??? ???? ???? ?? ???????? ???????? ????????? ??????????? ??? ?????????? ?? ???. ?? ??? ?? ?????? ????? ???????? ????? ????????? ?? ???????????, ???? ?? ????? ?? ? ??? ???? ?? ???? ????????). 203 Ср.: Sapientia. II. 17 ff. 204 Hippolytus. Philosoph. V. 8, 75. 205 Уиттьер Джон Гринлиф (1807–1892) – американский поэт, автор многих стихотворений и поэм на религиозные темы. С. Энгус цитирует его стихотворение «Встреча» (Meeting): этот отрывок пользовался популярностью в качестве протестантского гимна. (Примеч. пер.) 206 См.: Dieterich. Abraxas. P. 1. 207 Ср.: Martin Th.H. Astronomia / Daremberg-Saglio, Dict. P. 501 ff.; Legge. I. P. 116–119. 208 Ср.: Dibelius M. Die Christianisierung einer hellenist. Formel / Jahrb. f.das kl. Alt. XXXV. P. 224–235. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 |
|||||||