Глава 12 Школа и жизнь
      1. О понятии "школы" у Успенского и Гурджиева см. ISOTM, с. 222-231, 240-254, 285-286. См. также: Успенский. Дальнейшие записи (A Futher Record). 2. Подробной биографии Кейзерлинга не существует. Все факты позаимствованы из: М. Gallagher Parks, Introduction to Keyserling, Jonatan Cape, 1934. Обширный комментарий по поводу теософии дан в книге Кейзерлинга "Reisetagebuch eines Philosophien" ("Дневник философа", использовался англ, перевод, Саре, 1919). О философии см.: Кейзерлинг, Schopferishe Erkenntnis ("Творческое понимание", англ, перевод, Саре, 1929). Галлахер Парке, указ, соч., предлагает также полезный комментарий по поводу развития идей Кейзерлинга. См. также: R. Landau. God is My Adventure, Unwin, 1964. 3. Почти неизвестный в англоязычных странах, философ Рудольф Касснер (1873-1959) разработал, как и Кейзерлинг, полумистическую концепцию. Отдавая предпочтение мифам, а не теориям, ставя вещи выше идей и поэзию выше теорем, Касснер полагал, что реальность возможно понять только посредством восприятия конкретного. Он оказал влияние на Рильке, Валери и Йитса. 4. О Гетеануме см. Р. Штейнер. Виды искусства и их предназначение (The Arts and Their Mission, trans. L. Monges and V. Moor). См. также H. Biesantz. A. Klingborg et al., The Goethenaum: Rudolf Steiner's Architectural Impulse. 5. P. Штейнер. Годовой цикл как дыхательный процесс Земли (R. Steiner. The Cycle of the Year as Breathing Process of the Earth, trans. B. D. Betteridge and F. E. Dawson). 6. См. Р. Штейнер. Введение в эвритмию (R. Steiner. An Introduction to Eurythmies). 7. MWRM, p. 285. 8. Цит. по: ТНС, p. 234-235. "Дулиотерапия" - от древнегреческого слова "дулос" - "раб". 9. Описание Приере дается по F. Peters. Boyhood With Gurdjieff, Wildwood House, 1976; and OLWNG. 10. Последователи Томаса Лейка Харриса использовали этот же термин для описания своего духовного труда. Возможно, он происходит от "Великой Работы", или "Великого Делания" ("Opus Magnum". - Прим, пер.) алхимии, в процессе которой неблагородные металлы должны были превращаться в золото. 11. Webb, op. cit., p. 231. 12. Не все были согласны с ним. Денис Сора, посетивший Орейджа в Приере, пришел в ужас от того, что там происходило. См. D. Saurai, La Nouvelle Revue Francaise, XII, 242, Nov. 1933. 13. С. Bechofer Roberts. The Forest Philosophers, Century Magazine, CVIII (1), May 1924, p. 73. 14. Дж. Г. Беннетт несколько раз намекает на подобные слухи, не приводя доказательств. См. Witness, p. 121. Но также см. Webb, op. cit., pp. 333-335. 15. См. Daily Mirror, 19 Feb 1923; Daily News, 15-20 Feb 1923; и New Statesman, XX (516), 3 Mar 1923. 16. M. D. Luhan. Lorenzo in Taos, Seeker & Warburg, 1933, p. 128. 17. В письме к Виолетте Шифт, 20 сентября 1922 г., British Library. Ссылка на него указана в J. Moore, op. cit., p. 188. 18. Roberts, op. cit., p. 76. 19. Webb. op. cit., p. 246. 20. I. Baker. Katherine Mansfield: The Memories of LM, Michael Joseph, 1971, p. 218. 21. Там же, р. 223. 22. Там же, р. 226. 23. A. R. Orage. Talks with Katherine Mansfield// Selected Essays and Critical Writings, ed. Read and Saurai, London, 1935. 24. Letters to John Middleton Murry, ed. J. Middleton Murry, Constable, 1951, p. 700.
      Глава 13 Трудности
      1. Подробности см. в Easton, op. cit., pp. 270-309. 2. См. С. Прокофьев. Рудольф Штейнер и учреждение новых мистерий. (S. Prokofieff. Rudolf Steiner and Foundation of the New Mysteries, trans. P. King, Rudolf Steiner Press.) 3. О трехчленности социального организма см.: Rudolf Steiner. The Renewal of Social Organism, trans. E. Bowen Wedgwood and R. Mariott. 4. Rudolf Steiner. Deeper Insights into Education, trans. R. Querido. См. также: Francis Edmunds. Rudolf Steiner Education, Rudolf Steiner Press, 1985. 5. CM. F. Huseman, The Anthroposophicla Approach to Medicine, 3 vols, trans. P. Luborsky and B.Kelly. 6. R. Steiner. Karmic Relationships in Esoteric Studies, 8 vols. trans. G. Adams, C. Davey and D. S. Osmond, 1972-1983. 7. Эти эпизоды почерпнуты из Peters., op. cit., p. 64 (о велосипедах) и pp. 59-60 (деньги на карманные расходы). 8. Об отношениях Гурджиева с Орейджем см. Moore, op. cit., и A. Alpers. Life with Katherine Mansfield, Cape, 1980. 9. О влиянии Гурджиева и Орейджа на американских писателей см.: Z. Gale. Preface to a Life (1926); G. Munson, The Dilemma of the Liberated (1930); J. Toomer. Essentials (1931); E. Wilson. The Literary Consequenses of the Crash, reprinted in The Shores of Light (1953). 10. См.: G. Leblanc. La machine a Courage, 1947; и M. Andersen. The Unknowable Gurdjieff, Routlege & Kegan Paul, 1962. 11. Такую схему описывает ученик Орейджа Чарльз Дейли Кинг в The Oragean Version (1951). 12. См. например: Peters, op. cit., pp. 126-130. 13. См.: E. Merston. Talks With Sri Ramana Maharishi, Tirvannamalai, 1963. См. также: Moore, op. cit., pp. 357-358. 14. Peters, op. cit., pp. 8-412, и OLWMG. 15. J. G. Bennett. Gurdjieff, p. 41. 16. Peters, op. cit., pp. 6-8, 11-13. 17. Тумер и Успенский оба верили в то, что Гурджиев оказался "выше" несчастного случая, но предполагали, что могли быть и иные причины аварии. См.: Webb, op. cit., pp. 293-298. 18. Peters, op. cit., p. 95. 19. Webb, op. cit., p 346. 20. Moore, op. cit., p. 342. 21. OLWMG, p. 155. 22. Peters, op. cit., pp. 28-29. 23. Gurdjieff, Life Is Real Only Then: When 'I Am', Arcana, 1989, p.
      121.
      24. Экономическая теория, предложенная майором С. X. Дугласом (1879-1952) и основанная на контроле цен. 25. Webb, op. cit., p. 372.
      Глава 14 Конец Пути
      1. См.: Арундейл. Фрагмент автобиографии (G. S. Arundale. A Fragment of Autobiography, Adyar. Kalakshetra, 1940), а также Personal Memories of G. S. Arundale, TPH London, 1967. 2. CITS, p. 132. 3. Миссис Безант должна была стать ректором Всемирного Университета, а Арундейл его главой. То, что Анни предполагала, что Уэджвуд будет руководителем исследований, несколько разрушает ее образ талантливого организатора. См.: KTYOA, р. 214. 4. CITS, p. 135. 5. KTYOA, р. 236. 6. CITS, p. 137. 7. Миссис Безант описывала этот момент в журнале "The Theosophist", январь 1926. 8. Цит. по Tillet, op. cit., 220. 9. KTYOA, pp. 236, 266. 10. KTYOA, p. 245. 11. Об этом часто говорил сам Кришнамурти. См. также: I. Smith, op. cit., в разных местах. 12. Sloss, op. cit., pp. 200, 249, 303, 317. Автор посвятил этой теме целую главу в указателе. 13. Образ пламени повторялся и далее. Эмили Летьенс цитирует его высказывание: "Я - пламя, я объединил источник и цель!" (CITS, p. 161). 14. "Учитель Мира находится здесь" - таково было название речи, произнесенной миссис Безант в 1927 г. в Оммене. Не совсем понятно, был ли Учитель Мира всегда "здесь", в том смысле, что он использовал Кришнамурти как проводник на протяжении всей его жизни, или он появился в некий конкретный момент. То же касается и смысла слова "здесь" - означает ли оно: просто в сознании Кришнамурти либо в действительности. Миссис Безант еще более запутала вопрос тем, что по разным случаям еще несколько раз провозглашала появление Учителя Мира. 15. Джииараджадаса всего лишь за несколько месяцев до этого признал, что целью всего Общества и Либеральной Католической Церкви является подготовка к приходу Учителя Мира. 16. См.: Tillett, op. cit., p. 311. Но также см.: Nethercot, op. cit., в разных местах. 17. CITS, p. 135-136. 18. О необыкновенной энергии Анни Безант в пожилом возрасте см.: A. Taylor, op. cit., p. 322-325. 19. О финансах Кришнамурти см.: KTYOA и Shloss, op. cit., в разных местах. Информация о всей финансовой организации KWINC доступна в судебных отчетах округа Лос-Анджелеса и в архивах американского фонда Кришнамурти. 20. Большая часть речи перепечатана в CIST, p. 172-174 и KTYOA, pp.
      272-275.
      21. CITS, p. 175. 22. CITS, pp. 186-188.
      Глава 15 Частная жизнь
      1. Глава 11, прим. 10. 2. О PPU см. главу 17, ниже. 3. Нельзя сказать, конечно же, что у Гитлера не было времени на изучение духовных материй. Напротив, известно, что он увлекался оккультизмом и в последние годы жизни перед тем, как принять важное решение, всегда консультировался с астрологами. Другие нацистские лидеры так же в той или иной степени были связаны с оккультными школами разного рода. Так, Гесс некоторое время был последователем Штейнера, а Розенберг интересовался Гурджиевым. В общем, нацистская мифология включает в себя арийские теории европейского оккультизма нового времени. Для обоих сторон Вагнер представлял высокую ценность. Гитлер, пожалуй, восхищался "Парцифалем" не в меньшей степени, чем Штейнер, хотя видел в опере не символическое представление христианского мистицизма, а празднование жертвоприношения во имя высшей расы. 4. См. Webb, op. cit., p. 389. 5. Moore, op. cit., p. 249. 6. Peters, Gurdjieff Remembered, Wildwood House, 1976, p. 228. 7. Peters, op. cit., pp. 202-206. 8. Peters, op. cit., pp. 207-210. 9. Peters, op. cit., pp. 186-191. 10. Frank Lloyd Wright. Wisconsin State Journal, 3 Nov 1951, section 2. См. также: R. C. Twombly Organic Living..., Wisconsin Magazine of History, winter 1974/1975. 11. Peters, op. cit., pp. 219-228. 12. Moore, op. cit., p. 229. 13. Позже он стал марксистом и написал первоклассный роман "Закон" (The Law, trans. P. Wiles, Eland Books, 1985). 14. Американская писательница Джуна Барнес (1892-1982) опубликовала свою прославленную книгу "Nightwood", в 1936 г. Джанет Флэннер (1892-1978) публиковала свои "Письма из Парижа" в "Нью-Йоркер" на протяжении пятидесяти лет, начиная с 1925 г. под псевдонимом Жене. 15. Американская романистка Кэтрин Хульме. 16. К. Hulme. Undiscovered Country, Muller, 1976, p. 74. 17. M. Anderson, op. cit. Все цитаты в этом параграфе взяты из этой книги. 18. Яркие описания жизни Гурджиева в то время и особенно празднования Рождества см.: Hulme. op. cit., pp. 85-133. 19. Hulme, op. cit., p. 162.
      Глава 16 Грешники
      1. Существует легенда, что изгнание Успенского было совсем не тем, чем оно казалось. Некоторые ученики предполагали, что это была мистификация, проведенная по плану Гурджиева, с целью произвести впечатление раскола и дать толчок творческому напряжению среди учеников. Это предположение подкреплялось тем, что Успенский продолжал посещать Приере вплоть до последнего окончательного разрыва с Гурджиевым, происшедшего в 1931 году. 2. Bennett, op. cit., p. 173. 3. Witness, pp. 85-170 - основной источник последующего повествования. Этот пересказ карьеры Беннетта подтвердила в разговоре с автором его вдова Элизабет Беннетт. Отчеты Министерства иностранных дел представляют несколько иную картину. См.: PRO FO 370, passim. 4. Уильям Дженнишс Брайан (1860-1925) участвовал в трех президентских кампаниях как кандидат от демократической партии в 1896, 1900 и 1908 гг. 5. FO 371, документ 12179. 6. Bennett, op. cit., pp. 173-74, 189. 7. Фрида Лоуренс к Розалинде Раджагопал, Цит. по: Sloss, op. cit., p.
      182.
      Глава 17 Гуру на войне
      1. М. Random, Les puissances du dedans, Luc Dietrich, Lanza del Vasto, Rene Daumal, Gurdjieff, Denoel, 1966. 2. Оба последовательно выражали эти взгляды начиная с ранних 1920-х годов и до смерти. 3. Я не смог найти источник этой фразы. Она описывает учение, которое преподавал Кришнамурти в различных формах с того времени, как он покинул Теософское Общество. 4. О негативных эмоциях см.: P. D. Ouspensky. op. cit., p. 19-48. 5. Об этом см.: TLADOK, pp. 92-93, где мисс Летьенс цитирует несколько неопубликованных писем по этому поводу. 6. Там же, с. 94. 7. О Хаксли см. замечательную биографию Сибил Бедфорд (Sybille Bedford. Aldous Huxley: A biography, Alfred A. Knopf/Harper & Row, 1974). 8. По своим родовым связям Хаксли приходился отдаленным, родственником и епископу Уэджвуду. 9. N. Annan. Leslie Stephen, The Godless Victorian, University of Chicago Press, 1984, p. 232-233. 10. Олдос Хаксли в письме к Леонарду Хаксли, 12 ноября 1917 г. Перепечатано в D. Grover-Smith. The letters of Aldous Huxley, Chatto & Windus, 1969, pp. 136-137. 11. См. памфлет Хаксли "Что вы собираетесь делать с этим? Дело о конструктивном мире", Chatto & Windus, 1936, и его "Энциклопедию пацифизма", Chatto & Windus, 1937. 12. О Дике Шеперде и TPU см.: S. Morrison, I Renounce War: The Story of the Peace Pledge Union, Shepherd Press Ltd, 1962. Обращение перепечатано в Bedford, op. cit., pp. 317-318. 13. G. Heard, The Poignant Prophet// The Kenyon Revew, 1965. 14. См. заключительную главу романа "Эти бесплодные листья", Those Barren Leaves, Chatto & Windus, 1925. 15. Do What you Will, Chatto & Windus, 1929, p. 3. 16. Sloss, op. cit., p. 170. 17. Grover-Smith, op. cit., p. 719. 18. В качестве яркого портрета Джеральда Херда см. образ Августуса Парра в романе Кристофера Ишервуда "Down There on a Visit", Methuen, 1962. См. также: Bedford, op. cit., p. passim. 19. Святой, почитавшийся многими набожными индуистами как аватара, Рамакришна провел свою жизнь в храме возле Калькутты. После его смерти в 1886 г. главные его ученики основали монашеский орден Рамакришны, к которому принадлежал и Прабхавананда. 20. Описание жизни на Айвар-авеню основано на книге Ишервуда "Мой гуру и его ученик" - С. Isherwood. My Guru and his Disciple, Eyre Methuen,
      1980.
      21. Там же, с. 74. 22. Цит. по: Bedford, op. cit., p. 453. 23. Isherwood, op. cit., p. 96. 24. Там же, с. 122. 25. Grover-Smith, op. cit., p. 963. 26. Isherwood, op. cit., p. 204. 27. Там же, с. 222. 28. Там же, с. 202. 29. Ишервуд продолжал регулярно посещать Свами в Трабуко и Лос-Анджелесе; его старый учитель убеждал его снова вступить в монастырь и привести с собой Дона. Ишервуд отказался, но написал две книги о своем опыте, которые как бы сохраняли его веру: "Рамакришна и его ученики" (1965) и восхитительную "Мой гуру и его ученик". 30. Grover-Smith, op. cit., p. 608. 31. Там же, с. 818. 32. Об этих экспериментах см.: Bedford, op. cit., pp. 602-603, 618-619, 726-724, 754-755; и L. H. Huxley. This Timeless Moment: A Personal Vew of Aldous Huxley, Farrar, Strauss & Giroux, 1968. 33. Хаксли приступил к непосредственной разработке темы духовной жизни в трех книгах, написанных в 1940-е годы. Роман "Время должно остановиться" {Time Must Have a Stop} (1944) не принес ему успеха. Попытка Хаксли обрисовать в Бруно Ронтини человека, лучшие качества которого происходят из его духовного просветления, казалась малоубедительной читателям, хотя автор признавался, что ему доставляло большее удовольствие писать этот роман, чем другие. Более удачный "Серое величие" {Grey Eminence} (1944) повествует о том, что случается с человеком, который стремится к святости, а заканчивает политикой. Мораль истории в том, что высокие устремления бесполезны без милосердия и личного чувства божественного. Опираясь на восточные тексты, столь ценимые теософами, "Вечная философия" (1946) исследует природу реальности, личный опыт приобщения к Богу и способы соотнесения этого опыта с повседневной жизнью. Прекрасно понимая, что к нему могут отнестись как "еще одной миссис Эдди", Хаксли настаивал на том, что "Вечная философия" не попытка основать новую религию, а описание всего лучшего, что было продумано и написано на эту тему. 34. A. Huxley. After Many a Summer, Chatto & Windus, 1939. 35. A. Huxley. Ape and Essence, Chatto & Windus, 1948, p. 33.
      Глава 18 Итоги
      1. P. D. Ouspensky, A New Model of Universe, pp. XV-XX. 2. Ouspensky. A Futher Record, p. 69. 3. Опубликовано Hodder & Stoughton в четырех томах как The Foundation of Natural Philosophy, 1956; The Foundation of Moral Philosophy, 1961; Man and His Nature, 1966; History, 1968. 4. Bennett, op. cit., pp. Ill-VI. 5. О последних месяцах жизни Успенского см.: R. Collin. The Mirror of Light ("Зеркало света"), London, 1959; и Webb, op. cit., pp. 439-460. 6. Moore, op. cit., pp. 290-291. 7. В этом обществе было фиксированное число членов - 300 человек. В его задачи входило: I) изучение проблем эволюции человека и в особенности психотрансформации; II) изучение психологических школ разных исторических периодов и стран, исследование их влияний на моральное и интеллектуальное развитие человечества; III) практическая разработка методов самоизучения и саморазвития согласно принципам психологических школ; IV) исследовательская работа в области истории религий, философии, науки и искусства с целью установления их общего источника и различных психологических уровней в каждом из них. Номер четыре - типично теософский пункт. И в самом деле, если вспомнить, что подход Успенского заключался в исследовании эзотерики путем ее психологизации, программа эта производит впечатление разработки теософского подхода. 8. См.: Webb, op. cit., pp. 447-449. 9. В цикле поэм Элиота отражены представления Успенского о времени и повторении. См.: T. S Eliot. Collected Poems, Faber & Faber, 1965, pp.
      189-223.
      10. О Коллине см.: J. Collin-Smith. Beloved Icarus// Astrological Journal, vol. xiii, no. 4, autumn 1971; A. Logan (псевдоним Джойса Коллина-Смита). Answering Gods, Tlalpam, Ediciones Sol, 1951. 11. "Ток-Эйч" (Toc H): общество, созданное для сохранения духа товарищества Первой мировой войны, получившее название по инициалам первого места встречи (Талбот Хауз Talbot House), как их обозначали связисты. 12. Об этих последних днях см.: J. Collin-Smith, op. cit., passim; Webb, op. cit., pp. 454-460. 13. О Морисе Николе см.: В. Pogson. Maurice Nicoll, A Portrait, London, 1961. 14. K. Walker. Venture With Ideas, Jonatan Cape, 1951, p. 134 ff. 15. Hulme, op. cit., p. 256. 16. Webb, op. cit., p. 470. 17. Комитет Объединенных Наций по Освобождению и Реабилитации (United Nations Releif and Rehabilitation Agency). 18. Peters, op. cit., pp. 247-252. 19. Мадам Карузо стала преданной ученицей Гурджиева, последние месяцы жизни которого она описывает в "Личной истории Дороти Карузо", Personal History by Dorothy Caruso, Hermitage House, 1952. 20. Webb, op. cit., p. 461. 21. Bennett, op. cit., p. 238. 23. Там же. 24. См.: Caruso, op. cit., p. 291 ff. 25. Покойная Элизабет Беннетт подтвердила это наблюдение в разговоре с автором, но отказалась назвать конкретные имена. 26. Bennett, op. cit., p. 240. 27. В разговоре с автором. 28. Bennett, op. cit., p. 249. 29. R de Ropp, Warrior's Way, George Alien & Unwin, 1980, p. 199. 30. Moore, op. cit., p. 303. 31. Bennett, op. cit., pp. 251-254. 32. Текст письма перепечатан в Witness, pp. 253-254. 33. Этим сравнением я обязан Джеймсу Муру.
      Глава 19 Возвращение
      1. TLADOK, р. 156. Вдова кинопродюсера, миссис Зимбалист была главным доверенным лицом Кришнамурти с 1964 г. до его смерти. 2. Основная тема книги миссис Слосс "Жизни в тени Дж. Кришнамурти" (Lives in the Shadow with J. Krishnamurti). Следующие страницы противопоставляют ее повествование отчету Мэри Летьенс в двухтомной биографии Кришнамурти (The Years of Awakening и The Years of Fulfillment; "Годы пробуждения" и "Годы свершений"-) и в ее сокращенной биографии "Жизнь и смерть Кришнамурти" (The Life and Death of Krishnamurti). 3. Sloss, op. cit., pp. 203-209, 275-278. 4. Согласно миссис Слосс, Розалинда ревновала к Нандини и бранила Кришнамурти за то, что он сошелся с нею Их дружба описана сестрой Нандини, Пупул Джаякар, в ее книге "Кришнамурти" - Krishnamurti, Harper & Row, 1986. Эта книга, в дополнение к Слосс и Летьенс, предлагает третью точку зрения, уделяя внимание индийским аспектам жизни героя. 5. "Тайм", 16 января 1950 г. Миссис Слосс цитирует часть этой статьи, op. cit., p. 218. 6. О педагогичекой теории Кришнамурти см. особенно: "Молодым" (For the Young) в Krishnamurti Reader, ed. M. Lutyens, Penguin, 1970; Education and the Significance of Life, Victor Gollancz, 1955, passim; и The Beginnings of Learning, Victor Gollancz, 1975. 7. Я не смог найти пример первого употребления этой фразы, которая часто появляется в поздних беседах. 8. Фридрих Гроэ, оставивший дела производитель ковриков для ванных и кухонь, щедрый покровитель Кришнамурти. 9. См. например, беседы, собранные в The Impossible Question, Victor Gollancz, 1972, и The Beginnings of Learning, где невозможно не обратить внимание на стремление Кришнамурти навязать свою точку зрения под видом "диалога". Это, конечно же, не отрицает интереса к тому, что он высказывал. Существует много фрагментов, в которых Кришнамурти неожиданно походит на Успенского по тону и учению. Читатели, желающие их сравнить, могут обратиться к книгам The Krishnamurti Reader и P. D. Ouspensky, A Further Record. 10. Эти разговоры оказали влияние на важную работу Дэвида Бома, профессора теоретической физики лондонского университета и друга Альберта Эйнштейна. В книге Бома Wholeness and the Implicate Order, Routledge & Kegan Paul, 1980, часто упоминаются взгляды Кришнамурти. 11. Эта история рассказана М. Летьенс во втором томе ее биографии, The Years of Fulfillment. 12. Этот и другие эпизоды описаны в The Years of Fulfillment. 13. Для более детального отчета, что это значило на практике, см. TLADOK, pp. 159-168.
      Глава 20 От Системы к Источнику
      1. Эта точка зрения была высказана в разговоре с Джеймсом Мором. 2. Более детальное описание истории школы последних лет см. в превосходной, если не сенсационной в каком-то отношении книге "Тайный культ" - Secret Cult, Lion Publishing, 1984, by P. Hounam and A. Hogg. 3. Большие плакаты регулярно появляются на станциях лондонского метро. 4. Hounam and Hogg, op. cit., p. 42. 5. О финансах школы см.: Hounam and Hogg, op. cit., pp. 47-49. 6. Эти статьи образуют основу "Тайного культа". 7. Следующие шесть параграфов основаны на разговорах с двумя бывшими членами SES, которые просили не называть их имен. Читатели найдут более подробное обсуждение этих вопросов в Hounam and Hogg, op. cit., passim. 8. Hounam and Hogg, op. cit., p. 16. 9. Hounam and Hogg, op. cit., pp. 218-232. 10. Повествование о деятельности Коллина в Мексике основано на книгах G. Zodec. Lessons in Religion for a Sceptical World, Mexico, 1956, и J. Collin-Smith, op. cit. 11. Webb, op. cit., pp. 490-491. 12. Цит. по: Webb, op. cit., p. 496.
      Глава 21 Кульминация
      1. Более подробную биографию доктора Кинга можно найти в книгах "Общество Этериуса: Краткое введение" - The Aethenus Society: A Brief Introduction, The Aetherius Society, 1984. "Теология Этериуса" - The Theology of Aetherius, Rt. Rev. Dr R. Lawrence, BA, The Aetherius Society, 1980 - суммирует доктрину и историю общества. Это издание особо подчеркивает роль мадам Блаватской как женщины, которая сделала возможной современную оккультную историю. Я рад воспользоваться возможностью поблагодарить доктора Лоуренса за его любезные ответы на мои вопросы. 2. R. Lawrence, op. cit., p. 19. 3. Там же, с. 20. 4. Там же, с. 20. 5. О раэлианцах см.: Е. Baker, New Religious Movements, HMSO, 1989, p. 200 ff. 6. См.: Baker, op. cit., p. 179 ff. Группа проводит регулярные собрания в Лондоне, Манчестере и Бристоле. Я приношу благодарность Полю Мэсси, их директору, за его ответы на вопросы о "Вечном Пламени". 7. Omraam M. Aivanhof, Sexual Force and the Winged Dragon, Editions Prosveta, 1987. Издательство "Просвета" публикует десятки книг Омраама на разных языках. 8. Краткие биографии мистера и миссис Профет и изложение их учения можно найти в книге: Е. С. Prophet: Teaching of the Ascended Masters, Summit University Press, Montana, 1989. Для более полного списка их публикаций, литографий, кассет и т.д. читатель может обратиться к богато иллюстрированному каталогу "Саммит Юниверсити Пресс" - Box A, Livingston, MT 59047-1390. 9. Еще одно порождение теософии, известное также под названием "Высшего Ордена Водолея" (Supreme Order of Aquarius and the Pre-Initiatic School of Half-Gegnian), располагающееся в Сент-Луисе, штат Миссури. 10. См.: "Матери знать лучше и это - худшее" "Mother Knows Best and It's the Worst" by A. Pielou//You, 1 октября 1989 г., pp. 16-20. 11. Этот банк входит в целую группу финансовых учреждений, зарегистрированных на имя "Меркури Провайдент". Антропософское Общество Великобритании снова начало выходить на социальную и политическую арену. Недавно оно вступило в переговоры с Министерством науки и образования по поводу регистрации собственного технического института, "Майкл Фарадей колледж" в Брайтоне, в качестве первого "зеленого" технологического учебного заведения, в ответ на инициативу нового правительства поощрять научное и техническое образование. Принц Уэльский также проявляет к нему пристальный интерес, посещая фермы общества и поддерживая их формы альтернативной медицины. 12. Сдвиг в акцентах можно заметить, сравнивая биографию Мартина Эксетера - "Одно Сердце, один Путь" - "One Heart, One Way", by С. Forster, Foundation House Publications - с биографией его сына "Мой Мир, моя Ответственность" - "My World, My Responsibility", emissary Foundation International, без даты. Мартин Эксетер поддерживает экзистенциалистский мистицизм, особо уделяющий внимание важности общения с Источником Бытия. Майкл Эксетер говорит в основном об экологической ответственности. 13. Оставшаяся часть этой главы основана на собственном отчете Беннетта в Witness, pp. 273-319, а также на моей беседе с ныне умершей Элизабет Беннетт. 14. О Субуде и Паке Субухе см.: Bennett, op. cit., pp. 320- 334, и А. В. Paul. Stairway to Subud, Coombe Springs Press, 1965. 15. Bennett, op. cit., p. 331. 16. Bennett, op. cit., p. 349. 17. Bennett, op. cit., p. 347.
      Заключение.
      Торжество Бабуина
      1. Этот манифест - "Декларация Людей Традиции" - Declaration of the People of the Tradition, Octagon Press, 1966, 1974 - перепечатан в Bennett, op. cit., pp. 356-358. 2. Жизненный путь Шаха продокументирован профессором Л. П. Элвелл-Саттон, описанию которого я и следовал. См.: L. P. Elwell-Sutton. Sufism and Pseudo-Sufism, Encounter, vol. XLIV, № 5, May 1975, pp. 9-17. Но см. также J. Moore. Neo-Sufism: The Case of Idris Shah, Religion Today, где автор отделяет Гурджиева от Шаха. Оба автора отрицают утверждение Шаха о том, что он представляет суфийское учение на Западе. 3. PRO, FO 371, 1946, AS/4439/46. См. также: Moore, op. cit., p. 7, где приводятся документы по этому обвинению. 4. Мистер Шах не был в состоянии ответить на мои вопросы. 5. Bennett, op. cit., p. 360. 6. См. об этом: N. Saunders. Alternative London, Micholas Saunders, 1970, p. 109. 7. Bennett, op. cit., p. 362. 8. О продаже Кумб см.: Bennett, op. cit., pp. 359-363 и Elwell-Sutton, op. cit., pp. 14-15. 9. После триумфа в Кумбе, казалось бы, Шах должен был расслабиться. Но не тут-то было. Беннетт оказался не единственным, кого он убедил в собственной гениальности. Его эффектная международная жизнь описана в L. Courtland. The Diffusion of Sufi Ideas in The West, Boulder, Colorado, 1972.
      С 1960-х годов Шах создал сеть поддержки в литературе и средствах массовой информации, в числе его сторонников самые знаменитые поэты Роберт Грейвз, Тед Хьюз и романист Дорис Лессинг. Шах даже убедил Грейвза упомянуть его имя в публикации новой версии "Рубай" Омара Хайяма в сотрудничестве с его братом, генералом Омаром Али Шахом. Этот перевод предположительно основывался на неизвестной до этого на Запале рукописи. Шах никогда не показывал рукопись, и, как говорит Мур, книга Грейвза вскоре была оценена учеными как "нуль в кубе"; "перевод" (который не был переводом, а копией старого комментария викторианской эпохи) манускрипта двенадцатого века, принадлежащего "Джану Фисхану Хану, магистру наук" (не существовавшего) - составной строфической поэмы Хайяма (которую он никогда не сочинял)" - Moore, op. cit., p. 6. Мисс Дорис Лессинг не только отказалась прокомментировать учение Шаха: в ее ответе содержалось предупреждение не упоминать в моей книге ее отказа. Но см. также: Doris Lessing. An Elephant in the Dark, Spectator, 18 Sept 1964. 10. Bennett, op. cit., p. 376. 11. Мои благодарности Эндрю Роулинсону с факультета изучения религии Ланкастерского университета за то, что он обратил мое внимание на Чикойна и за предоставление информации о нем и редкой копии его памфлета. 12. Sadguru Swami Narayan Avadhoot, Adiguru Dattatreya and the Non-Sectarian Central Spiritual School, Coombe Springs Press, n.d., p. 13. Садгуру Свами Нараян Авадхут - это, конечно, Гэри Чикоин. Он также беспощадно критикует Идриса Шаха.