Юлия Уткина:Сегодняшняя телепрограмма целиком посвящена ответам на вопросы наших телезрителей. В одной из наших программ мы говорили о христианском понимании Церкви. И тогда мы остановились на том, что для человека в наше время не так сложно прийти в Церковь. Главная трудность заключается в неспособности оставаться христианином в повседневной жизни. Что является камнем преткновения для современного человека в его нежелании быть частью Церкви? Что останавливает от постоянной духовной жизни? Мы собрали те причины, из–за которых некоторые из наших телезрителей не желают ходить в Церковь. Вот, к примеру, фраза из письма: «Я не верю в Бога. Я верю в человека». Что Церковь может ответить такому человеку?
       Игорь Малин:Не всегда человек верующий верит в Бога, а человек неверующий не верит в Него. Мы, наверное, не встретим ни одного человека, который хотя бы один раз в жизни не обращался к Богу за помощью, или наоборот не сетовал на Бога за Его несправедливое, с человеческой точки зрения, молчание. Если человек действительно верит в человека, то до веры в Бога «рукой подать». Потому что христианство, прежде всего, как ни странно, несет веру в человека. С другой стороны, телезритель, который написал о своей вере в человека, на мой взгляд, немного лукавит. Что значит его вера в человека? В чем она себя проявляет? В христианстве вера в человека заключается в активном доверии к человеку. Вере в то, что если сегодня человек споткнулся, то это еще не конец всему тому доброму что в нем есть. И я, как христианин, верю в то, что у него есть шанс подняться и исправится на добро. И моя ответственность, как христианина, заключается именно в предоставлении этой возможности для исправления. Если же я ставлю крест на этом человеке и говорю: «я с ним не только не буду общаться и помогать, но и другим расскажу о его падении», то какая же это вера в человека? Но если мы готовы откликнуться и поспешить на помощь упавшему, то вот это в христианском понимании и называется верой в человека. И если это есть в нас мы на полпути к подлинной вере в Бога. И еще, без веры в Бога нельзя по настоящему любить человека, и, наоборот, без доверия к ближнему не сможешь поверить в Господа.
       Ю. У.:Один из наших телезрителей пишет: «У меня в жизни все хорошо. Я всегда ко всем людям отношусь с лучшей стороны. Никого не обижаю. В Церковь не хожу, потому что там постоянно говорят о том, что Господь наказывает за непослушание и грехи. А я не хочу, чтобы меня кто–то наказывал. Пусть уж все будет, как есть. За что Бог наказывает людей?».
       И. М.:Здесь сразу несколько интересных тем, которые поднимает автор письма. Во–первых, чаще всего человек сам себя наказывает и в том нет вины Божьей. Апостол Павел пишет об этом в Послании к Галатам: «Что посеет человек, то и пожнет». Во–вторых, кто вам сказал, что в Церкви говорят только о наказании? В Церкви чаше всего говорят о Любви Божьей к каждому, верующему и неверующему, счастливому и несчастному. В этом суть Евангелия: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Отдал ради того, чтобы мы с вами могли жить. Именно такой Бог, Бог Любящий и Сострадающий ожидает вас в Церкви.
      Телезритель говорит: «у меня все хорошо». Мне кажется, что это просто еще одна дежурная фраза. Если бы у него было все хорошо, то он был уже в Царствии Божьем, как Енох, который ходил перед Богом, а затем Господь взял его к Себе. У него действительно все было хорошо: и с самим собой, и с ближним, и с Богом. Он уже здесь на земле жил вечной жизнью.
      И еще, вот эти слова «я никого не обижаю и отношусь ко всем хорошо». Наверное, мы все про себя можем всегда сказать нечто подобное. Но так ли это на самом деле? Мне может казаться, что я поступаю правильно, а человеку рядом со мной почему–то становится больно от моей правильности. По какому критерию человек определяет, что такое хорошо и что такое плохо? По внутреннему ощущению и культурному окружению? Но ведь у каждого человека свои критерии нравственности. Я помню одного человека, который, изменяя своей жене, объяснял свою неверность следующим образом: «Я своей жене не изменяю. Я просто хожу на сторону, чтобы удовлетворить свои потребности. Но жену я свою очень люблю, и никогда не сделаю ей больно. Я даже говорю тем женщинам, с которыми встречаюсь, особенно замужним: «Что же вы делаете? У вас семья, дети, а вам бы все погулять»». Я его спросил: «А если бы ваша жена однажды решила просто удовлетворить свои потребности с другим мужчиной?». И он мне правдиво ответил: «Я бы ей голову оторвал». Вот вам и пример, когда человеку кажется, что он не делает больно своему близкому, а просто получает удовольствие от жизни.
       Ю. У.:А как с этим обстоит дело в жизни христианина?
       И. М.:Христианин не выдумывает собственных нравственных критериев. Он поступает в соответствии с Христовой заповедью: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Более того, в Церкви человек учится видеть себя, так как нас видит Господь. И такое видение самого себя делает человека менее требовательным по отношению к слабостям ближнего. А, кроме того, в Церкви христианин учится обращать взор на Господа, а не на человеческие недостатки. Иначе, если начать копаться в своем, или, что еще хуже, в чужом грязном белье, можно ведь испачкаться и долго не отмыться. Епископ Илларион (Алфеев) в одной из своих проповедей справедливо замечает: «Церковь дает нам возможность сосредоточиться не на себе самих, а на Боге. Господь дает нам новые силы для того, чтобы мы духовно возрастали, все меньше вспоминали о земле, все больше обращались к небу».
       Ю. У.:Один из наших телезрителей пишет: «Я не достаточно хорош перед Богом, чтобы прийти в Церковь. Слишком много во мне таких вещей, от которых я очень страдаю». Что можно посоветовать такому человеку?
       И. М.:С духовной точки зрения в вас присутствует крепкая гордость, правда хорошо замаскированная. Вы говорите: «Я не достаточно хорош, значит, я чрезвычайно плох по сравнению с другими. Я слишком плохой, чтобы Бог меня простил». А это и есть духовная гордыня. Один из подвижников Церкви говорил: «Когда я надеваю красивую, богатую одежду, гордость охватывает меня. Но когда я надеваю нищенские лохмотья, то горжусь еще больше». Грех, маскируясь, не меняется по своей сути. На ваш грех всегда найдется больший грех другого человека. Любой грех одинаково опасен для человека. С церковной точки зрения, не важно лжет человек, крадет или убивает. И убийца, и вор, и лжец одинаково идут в противоположном направлении от вечности. Идут к пропасти. Все дело в скорости, с которой они приближаются к собственной погибели.
       Ю. У.:Одна из телезрительниц написала нам следующие строки: «У меня нет времени для Бога и Церкви. Я очень много работаю. Вот разберусь с делами тогда, может быть и приду».
       И. М.:У нас всегда находится время для сериалов, долгих телефонных разговоров, сплетен и просто для безделья. Но так сложно найти время для чего–то главного. Вот если мы заболеем у нас появляется время, чтобы заняться своим здоровьем. Но если мы не больны, то просто так, ради профилактики, нас не загонишь в поликлинику. Конечно, это еще обусловлено и нашей культурой. В России мы все живем по пословице: «Пока гром не грянет, мужик не перекрестится».
      Человек, говорящий о недостатке времени для Бога — говорит, что он не серьезно относится к своей жизни и жизни своих близких. Когда беда войдет в нашу жизнь, мы сразу же устремимся к Богу, и обратимся за молитвенной поддержкой в Церковь. В этот момент мы начинаем понимать, что «без Бога не до порога». Грустно сознавать, что Бог нам чаще всего нужен по случаю. Как палочка–выручалочка. Но тогда почему мы удивляемся Божьему молчанию? Ведь Господь ожидает от нас открытости и любви, хотя продолжает одинаково любить и верующих и неверующих.
      Я не поверю, что у человека нет времени утром произнести несколько молитвенных прошений о защите своей семьи, а вечером поблагодарить Господа за охрану жизни. Аварии, несчастные случаи, насилие ежедневно происходит с кем–то, а мы считаем, что это естественное положение дел, что нас сегодня беда не коснулась. И мы не благодарим Господа за еще один прожитый день. А Господь не просит все наше время для Себя. Несколько минут для молитвы ежедневно, несколько часов для посещения богослужения еженедельно разве это так много для нас? Неужели несколько часов в неделю это слишком много для Того, от Кого зависит наша жизнь и жизнь близких нам людей?
       Ю. У.:Да, действительно, сила противоположная Богу создает все условия для того, чтобы лишить нас времени общения с Богом. Еще один вопрос: «Я беспокоюсь о своих детях, так как они сейчас в таком возрасте, когда им нужно больше моего внимания. Кто будет о них заботиться и готовить, если я буду ходить в Церковь?».
       И. М.:Если человек переступает церковный порог, у него появляется реальная возможность положительно влиять на жизнь своих родных и близких. Молиться за них, предоставив их жизнь Богу. По слову апостола Павла: «если Бог за нас, кто против нас».
       Ю. У.:«Как мне заинтересовать мою знакомою девушку, показав ей важность веры. Она студентка, ей девятнадцать лет. Как ее заинтересовать такую молодую?»
       И. М.:«Такую молодую», может заинтересовать такой же молодой человек, как и сама эта девушка. Для молодого человека психологически важно увидеть таких же, как он. Явить живой образ Христов молодежи — одна из основных задач Церкви. Печально сознавать, что Церковь со временем превращается в общество «тех, кому за 60». И еще, человек приходит в Церковь и уходит из Церкви чаше всего из–за человека. Станьте христианином по–настоящему, молитесь за вашу знакомую девушку, и вы обязательно увидите перемены в ней.
       Ю. У.:Еще одно письмо: «В Церкви, люди ничем не отличаются от мирских людей. Они превозносятся один над другим. Человек, который приходит в Церковь первый раз не находит там для себя поддержки. Священнослужители тоже постоянно чем–то заняты, их речь очень специфична, поэтому их сложно понять. В себе не вижу никаких изменений. Зачем ходить в Церковь, если нет позитивных перемен? И почему все это происходит именно в Церкви?».
       И. М.:Потому что мы все болеем грехом. А как мы идем в Церковь? Вернее с чем и зачем? С обидой, болью, просьбой и реже с благодарностью.
      Чаше всего мы приходим, чтобы что–то выпросить у Бога. У нас, как нам кажется, самая большая нужда и мы стремимся быть первыми в очереди к Богу. Более того, когда нам плохо мы желаем, чтобы все вокруг нас крутилось. Чтобы все нам сочувствовали, молились за нас, старались понять и помочь. Если же этого не происходит, мы говорим: «Мне здесь больше делать нечего. До меня никому дела нет. Я пришел в Церковь, а все заняты собой». Вот и получается что, все должны меня понять и помочь, либо меня в Церкви больше не увидите. Только кто от этого больше потеряет? В Церкви, к сожалению, мы постоянно сталкиваемся с двумя крайностями, это преувеличение человека, или умаление Бога.
      У русского религиозного мыслителя Сергея Фуделя есть по этому поводу замечательные слова: «Церковь есть тайна преодоления одиночества. Это преодоление должно ощущаться реально, когда ты находишься в храме, когда луч любви робко, но внятно начал растапливать лед одиночества, и ты уже не замечаешь того, что только воздвигло вокруг тебя колючую проволоку: ни неверия священника, настоящего или придуманного тобой, ни злости постоянных прихожан, ни любопытства, не коммерческих переговоров за свечным ящиком. Через все эти препятствия ты идешь к незрячей душе людей, к человеку, который, может быть, через минуту услышит лучшее, чем ты, — голос Человека и Бога, голос Иисуса Христа». Мы ищем идеал среди людей, а идеалом для верующего человека является настоящий Человек и настоящий Бог — Иисус Христос. И когда мы взираем на Него, тогда меньше места для разочарования остается в нашем сердце.
      Конечно же, на каждом христианине лежит вина в том, что впервые пришедший в храм человек чувствует себя чужим. Но особенно виноваты в этом пастыри. Поскольку именно от пастыря во многом зависит атмосфера внутри христианской общины. Не зря у нас в народе говорят: «Каков поп, такой и приход». Так вот, когда священник перестает быть голосом Божьим и становится требоисполнителем, администратором, прорабом, солистом в церковном хоре, автомехаником, горе богословом или еще кем–то, вот это настоящая беда для Церкви. Когда на место Слова Божьего приходят усилия человеческие, тогда они оборачивается катастрофой для Церкви. Задача каждого пастыря говорить о реальных вещах, понятных и жизненно важных для его паствы. А если пастырь только и занят тем, что говорит своим прихожанам: «Много грешите, мало для Господа делаете, недостаточно жертвуете, мало проповедуете, короче, если так дело дальше пойдет, и вовсе не спасетесь». У людей после таких слов, ничего кроме чувства вины в сердце, не останется. С пустым сердцем пришли в поиске духовной пиши, и с чувством вины вышли из храма. Вышли духовно голодные. От этого действительно страшно становится. Настоящий пастырь должен вселять надежду в людей, он должен врачевать их духовные раны. Врачевать, а не обнажать. Знаете, существуют два главных критерия пастырской проповеди. Во–первых, ты не можешь говорить о том, что лично не пережил, что не зацепило тебя, что не ударило в сердце, от чего ты сам не прослезился. Во–вторых, тот, кто слушает проповедь, должен узнавать в ней самого себя. «Это обо мне, это про меня», — вот та неотступная мысль, которая мешает человеку отвлечься во время проповеди. Отвлечься на многочисленный рой мыслей, атакующих его и склоняющих к скуке и критиканству на богослужении. Конечная цель всякой проповеди -подвести человека к встрече — встрече с Господом.
       Ю. У.:А вот строки еще из одного письма: «Никакой мне Бог не поможет, если я сам себе не помогу. Человек должен в полной мере быть самостоятельным, независимым и сильным, тогда он и без Бога сможет выжить в этом жестоком мире. Каждый — сам кузнец собственного счастья». Должен ли христианин быть самостоятельной и сильной личностью?
       И. М.:Если бы это действительно было так, как пишет этот человек. Но мы, на самом деле, зависимы от многих вещей: от курса доллара, времени года, настроения начальника, семейного микроклимата, наконец, от состояния собственного здоровья. О чем говорить: если нас внезапно настигнет зубная боль, мы сразу же забудем обо всем. Нам уже ничего не нужно, только бы зуб перестал болеть. И в такой ситуации мы становимся в полную зависимость от зубной боли. А вы пишите, что человек должен быть: «независимым, сильным и самостоятельным». Какая уж там самостоятельность, когда без нас и за нас кто–то наверху решает стоимость проезда в транспорте и коммунальных услуг в нашем жилье. О какой силе вы пишите, если мы можем подцепить ОРЗ, грипп или любое другое заболевание, вовсе не желая этого, и даже принимая меры предосторожности. Я не говорю уже о самом страшном в нашей жизни — о смерти…
      Да, христианин должен быть сильным и самостоятельным. Но что это означает? У Евгения Евтушенко есть стихотворение, я его прочту с небольшим сокращением:
 
Из моих небрежных наблюдений
Все–таки я понял наперед:
Жажда мелких самоутверждений
К саморазрушению ведет.
 
 
Все проходит — женщины, известность,
Множество заманчивых огней.
Остается внутренняя честность.
Самоутвержденье только в ней.
 
 
Самоутверждение бессмертно,
Если, не стремясь в бессмертный сан,
Для себя и мира незаметно
Утверждаешь большее, чем сам….
 
      Сила христианина и его самостоятельность проявляется в решимости не грешить. Не совершать подлости там, где другие обязательно совершат. Не умывать руки, когда уже все так поступили, а ты остался один. Протянуть руку помощи тому, от кого все отвернулись. Вот здесь действительно необходимо усилие с нашей стороны. Христианин призван к активному добру. Христинин это не тот, кто просто воздерживается от зла, но тот, кто делает победу добра возможной в этом мире. Не своей силой, а силою Христовой. Господь Сам сказал нам: «сила Моя в немощи совершается», то есть когда человек всецело отдает себя в руки Божьи, Господь совершает через него великие дела. Христианин это тот, кто как мы слышали у Евтушенко, утверждает «'большее, чем сам». По–другому он становится живым присутствием Господа в этом мире. И тогда окружающие нас люди вдруг с изумлением обнаруживают в своей среде присутствие Живого Бога в личности христианина. Вот о такой силе и самостоятельности молится каждый верующий.
       Ю. У.:«Как мне кажется, я живу правильно, по совести. Домашних своих люблю. Они у меня хорошие, добрые. Правда муж пьет и дети иногда не слушаются, но ведь и в других в семьях то же. Что мне нужно сделать, чтобы придти к вере в Бога? А может быть и не надо идти в Церковь, ведь у меня все хорошо и мне ничего не надо?».
       И. М.:Я никогда не поверю, что в этом мире есть женщина, которой уже ничего не надо. Именно женщина в первую очередь отказывается смириться с тем, что у нее уже есть. Она постоянно требует и от себя, и от мужа, от детей, от окружающих нечто большее. И вам как женщине наверняка хочется, чтобы муж не пил, чтобы дети были не хуже чем у других, чтобы квартира была просторнее, а морщин и лишних килограммов было меньше. И наверняка, как и любой другой женщине, вам хочется любить и быть любимой. Так вот, Господь помогает человеку научиться правильно оценивать свои способности и возможности своих супругов. С тем, чтобы не требовать от них того, на что они не способны. Если же этому не научиться, будут постоянные разочарования в собственном супруге и детях. В Церкви человек в первую очередь научается общежитию и с самим собой, и с ближним, поэтому обязательно приходите в Церковь.
       Ю. У.:«У меня есть претензии к Церкви и к тем, кто ее посещает. Среди верующих людей царит духовный пессимизм. Они все унылые и не жизнерадостные. Оптимизма не хватает. Почему же верующие люди такие печальные?».
       И. М.:Потому что все мы очень устали от греха. Правда современный человек чаше говорит о том, что у него стресс, депрессия. Он устал от непонимания, злости, нереализованности, безденежья и болезней. И христиане не исключение. Но верующий человек, знает причину всех этих несчастий. Он видит корень своих проблем в грехе. И понимая, что у самого нет сил справиться с грехом, он обращается за помощью к Господу. Католик Саймон Тагуэлл пишет: «счастлив, тот, кто умеет беспомощно ждать на кресте; именно такие люди наследуют землю». Так вот беспомощность христианина проявляется в понимании того, что от греха человек не избавится с помощью аутотренинга, трудотерапии, или очередного отдыха на юге. Человек не избавляется от греха и путем разрыва отношений с теми кто, как нам кажется, провоцирует нас на дурное слово. Сейчас по одному из каналов идет сериал под названием «бандитский Петербург». Так вот там один из героев, криминальный авторитет по кличке «Антибиотик» говорит своему подчиненному: «Учись причину всех своих проблем находить в самом себе». Вот это вполне по–христиански сказано. Грех — это болезнь, он внутри нас. Он невидим, но видимы его проявления. В народе говорят: «От себя не уйдешь». И это, правда, о которой говорит и Священное Писание. Болезнь духа лечится покаянием. И Господь готов даровать исцеление нашим измученным душам, но при одном условии: если мы сами того захотим. И вот христиане, приходя в Церковь, печалятся о своих грехах. Переживают о том, что кого–то снова обидели, обделили, не поняли. И такая печаль целебна. Об этом говорит апостол Павел: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние к спасению, а печаль мирская производит смерть». В этом коренное отличие христианина от мирского человека.
       Ю. У.:«Мне не нравится, что Бог равнодушно взирает на жестокость. Почему он не останавливает зло? В Ветхом Завете так много крови. Мне не хочется, чтобы Бог проявил жестокость ко мне, поэтому я держусь от Него подальше»
       И. М.:Как не странно, но Новый Завет во многом оказывается строже Ветхого. Если в Ветхом Завете сказано «не прелюбодействуй», то в Новом: «кто только помыслит непристойное, уже прелюбодействовал в сердце своем». Таким образом, Господь переносит требование заповеди с поступка на уровень мысли. А теперь о жестокости Бога. Бог оставляет право выбора за человеком. Хотим ли мы, чтобы Бог вмешался в нашу жизнь и все расставил по местам так, как Ему угодно? Скорее всего, не хотим. Поскольку если Господь войдет в нашу жизнь, мы потерям свиное стадо, подобно жителям Гадаринской страны. И пусть даже исцелимся духовно, пусть получим надежду на вечную жизнь, но ведь свиней–то лишимся. Легко обвинять Бога в том, что Он не вмешивается в судьбу других людей, но трудно бывает принять волю Божью в отношении самого себя. С другой стороны, а что мы можем сделать с ребенком, когда он выбирает неправильный путь в своей жизни? Привязать к себе и наказать? Но поможет ли это? Пока ребенок маленький — помогает. А когда становится взрослым человеком, ни слезы, ни посулы, ни угрозы не помогают. И в отношениях с Господом все то же самое. Он предупреждает, просит, обличает, а мы все равно поступаем по–своему. Вы говорите: «лучше держаться от Бога подальше». Это так страшно звучит. Хотели бы вы услышать нечто подобное от своего любимого человека или от своего ребенка? Думаю, что нет. Так почему от Господа мы требуем того, с чем сами заведомо не согласны?
       Ю. У.:Да, действительно. Он мог бы нас остановить, но дает каждому из нас выбор. И от нас зависит принять или отвергнуть Его слово. А вот еще один упрек по отношению к Церкви и христианам, телезритель пишет: «Все люди в Церкви собрались только чтобы поговорить, а в действительности до меня у них нет никакого дела».
       И. М.:К сожалению, часто бывает, так что Церковь похожа не. на «собрание верующих» или «собрание любящих», а скорее на «собрание говорящих». Каждый занят самим собою. И в какой–то мере это понятно. В конце концов, в Послании к Римлянам, сказано: «каждый за себя даст отчет Богу». Но, понимая это, нам все равно хочется оказаться увиденными кем–то. Церковь — это место где мы всегда видимы Господом. Но для человека, к сожалению, это слишком мало. Мы хотим, чтобы нас видели люди. И зная о нашей слабости, Господь оставил заповедь для своей Церкви: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Оказывается, чтобы вырасти до любви к Богу, необходимо начать с того, чтобы оказать внимание ближнему. Этому каждый из нас призван научиться.
      Но бывает и по–другому. Человек, войдя в Церковь, видит в ней совсем не то, что ожидал. Он видит мирскую печаль на лицах христиан. Он видит, что христиане проповедуя о Господе, на самом–то деле живут по–мирски. В «Декамероне» есть такой эпизод. Католический священник задумал крестить своего знакомого еврея по имени Авраам. Но Авраам сказал: «Я приму крещение, только после того, как увижу руководителей Католической Церкви». И Авраам поехал в Рим. Прошло время, они снова встретились. Священник уже ни на что не рассчитывал. Он знал, кто стоит в руководстве Церкви и как они живут.