(Нагорная проповедь)
Блаженны нищие духом, ибо Царство Небесное принадлежит им.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они будут помилованы.
Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога.
Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо Царство Небесное принадлежит им.
Блаженны вы, когда будут вас гнать, а меня злословить; радуйтесь и ликуйте, ибо велика вам награда на небесах: так гнали и пророков, живших прежде вас.
Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, – разве что бросить ее на попрание толпе.
Вы – свет мира: не может укрыться город, стоящий на горе. Зажигая свечу, не ставят ее под сосудом, – ее ставят на подсвечник, и она светит всем в доме. Точно так же да светит свет ваш людям, чтобы открылись им ваши добрые дела и чтобы прославляли они Отца вашего Небесного.
Не думайте, будто я пришел нарушить Закон или изменить Пророкам: не нарушить пришел я, но исполнить.
Говорю вам истинно: если не исчезнет небо и земля, не пропадет и йоты одной из Закона, пока он весь не воплотится. И потому кто нарушит пусть даже малейшую заповедь Закона и станет подстрекать к тому же других людей, тот наречется малейшим в Царстве Небесном; а кто исполнит заповедь и научит других тому же, тот наречется в Царстве Небесном великим.
Если, говорю вам, праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то не вступите вы в Царство Небесное.
Вы слышали как говорили древним: "Не убивай; убийца подлежит суду ". Я же говорю вам, что суду подлежит каждый, кто гневится на брата своего напрасно.
Вы слышали как говорили древним: "Не прелюбодействуй". Я же говорю вам, что каждый, кто взглянул на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в душе своей.
Слышали вы также как говорили древним: "Не преступай клятвы!" Я же говорю вам: не клянитесь вовсе; не клянитесь ни небом, ибо оно – престол Божий, ни землею, ибо она – подножие Его; ни Иерусалимом, ибо он – город великого Царя; ни даже головой своей, ибо не властны вы над нею, не можете вы сделать седой волос черным. А вместо клятвы да будет слово ваше простым: "да" или "нет"; а что сверх этого, то – от лукавого.
Вы слышали: "Око за око, и зуб за зуб". Я же говорю вам: пусть никто не противится злу; если же кто ударит его в правую щеку, пусть он подставит ударившему и левую; если кто судится с тобой из-за рубашки, отдай ему и накидку.
Слышали вы: "Люби ближнего твоего и презирай врага". Я же говорю вам: любите и врагов ваших, благословляйте и проклинающих вас, творите добро и для ненавидящих вас, молитесь и за преследующих и притесняющих вас.
Да будете вы верными сынами Отца вашего Небесного, который повелевает солнцу Своему светить как добрым, так и злым, и который орошает дождем как праведных, так и неправедных. Ведь если возлюбите вы одних только любящих вас, – какая вам награда? Не то же ли самое делают и мытари? И если приветствуете одних только братьев ваших, – что вы особенного тем самым делаете? Не так же ли поступают и язычники? Будьте же совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный!
Смотрите, не раздавайте милостыни вашей на людях с тем, чтобы все видели это, – иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Раздавая милостыню, не труби о ней во все стороны, как делают это лицемеры в синагогах и на улицах с тем, чтобы люди хвалили и прославляли их; тем самым, говорю вам, они уже получают всю свою награду. Что же касается тебя, – когда раздаешь милостыню, пусть левая твоя рука не знает, что делает правая; пусть милостыня твоя будет тайной, и Отец твой, ведающий все тайны, воздаст тебе явно.
Так же: когда молишься, не уподобляйся лицемерам, которые молятся в синагогах и на улицах с показным рвением. Удались в комнату твою, затвори за собою дверь и молись втайне незримому Отцу твоему: Он, видящий все тайное воздаст тебе явно.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют все и где крадут и копают воры. Собирайте себе сокровища на небе, где нет ни моли, ни ржи и где воры не подкапываются и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там пребывает и сердце ваше.
Не смущайте себя и не спрашивайте: "Что нам есть?" или: "Что пить?" или: "Что одеть на себя?" Подобными вопросами задаются язычники, тогда как Отец наш Небесный помнит о ваших нуждах.
Доискивайтесь прежде всего Царства Божия и правды Его, а остальное – приложится. Не беспокойтесь за завтрашний день, ибо завтрашний день сам будет заботиться о себе: довольно для каждого дня своей заботы.
Не судите, – и не будете судимы. Ибо каким судом судите, таким будете судимы сами, и какою мерою мерите, такою отмерят и вам. И отчего смотрите на сучок в глазу брата вашего, а бревна в своем не чувствуете?
Не отдавайте святыни псам, и не бросайте жемчуга свиньям, чтобы они не попрали его ногами своими, и потом не набросились на вас.
Просите, и дано будет вам, ищите – и найдёте, стучите – и отворят вам, ибо всякий, кто просит, – получает; всякий, кто ищет, – находит, и всякому, кто стучится в дверь, – отворяют её. Найдется ли между вами человек, который отказал бы сыну и вместо хлеба подал бы ему камень? Или – змею вместо рыбы? Если же вы, создания злые, умеете творить благо детям вашим, то уж, конечно. Отец ваш Небесный не откажет вам в благе.
Итак, как хотели бы чтобы поступали с вами, сами поступайте так же с людьми, – в этом и есть Закон, в этом и есть Пророки.
Евангелие от Матфея, гл. 5-6
(Молитва)
Молясь, не говорите лишнего, как язычники, думающие, что в многословии своем будут услышаны. Не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш в чем вы нуждаетесь еще до того, как вы попросите у Него об этом. Молитесь же так:
"Отец наш, пребывающий в небесах!
Да святится имя Твое!
Да наступит Царствие Твое!
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе!
Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как прощаем мы сами должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, ибо и Царство, и сила, и слава, – все Твое во веки веков. Амен!"
Там же, 6:7-13
(Изречения)
Нет ничего сокровенного, что не открылось бы; и тайного, что не было бы узнано.
Там же, 10:26
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.
Там же, 10:37
Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.
Там же, 12:25
Не бывает пророк без почестей, разве только в отечестве своем и в доме своем.
Там же, 13:57
Горе миру от соблазнов, ибо соблазнам нельзя не придти; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
Там же
Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если ему случается найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется ей больше, чем девяносто девяти не заблудившимся.
Там же, 18:12-13
Петр приступил к нему и сказал: "Господи! Сколько раз прощать брату моему, согрешившему против меня, – до семи ли раз?" Иисус говорит ему: "Не говорю тебе "до семи", но говорю "до семижды семидесяти раз".
Там же, 18:20-21
Много званых, но мало избранных.
Там же, 22:14
Бог не есть Бог мертвых, но живых.
Там же. 22:32
Берегитесь, чтобы никто не прельстил вас, ибо многие придут под моим именем и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят.
Там же, 24:4-5
Суббота для человека, а не человек для субботы.
Евангелие от Марка, 2:27
Кто не против вас, тот за вас.
Там же, 9:40
Вы ищете меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.
Евангелие от Иоанна, 6:26
Наступает время, когда вы перестанете поклоняться Отцу как на горе сей, так и в Иерусалиме. Вы не знаете, чему вы кланяетесь, а мы знаем, чему мы кланяемся, ибо спасение от иудеев.
Там же, 4:21-22
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться именно в духе и истине.
Там же, 4:24
Если пшеничное зерно, упавши в землю, не умирает в ней, то оно простым зерном и останется; а если умирает, то приносит много плодов. Тот, кто влюблен в свою душу, губит ее, а тот, кто взыскивает с нее в этом мире, приносит ей вечность.
Там же, 12:24-25
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
Там же, 15:23
Царство Мое не от мира сего. Если бы от мира сего было Царство Мое, то служители мои заступились бы за Меня и не предали бы Меня иудеям.
Там же, 18:36
САУЛ О МУДРОСТИ ЛЮБВИ
"Сверхдвенадцатого" апостола Павла, или Саула из города Тарса, названного так в честь первого израильского царя Саула, многие признают в качестве второго основоположника христианства, хотя сам себя этот малоазийский ремесленник именовал "евреем из евреев". Это обстоятельство, парадоксальное с первого взгляда, не содержит в себе никакого противоречия, ибо в ту пору учение, позже названное христианством, являлось лишь особой формой популяризации еврейской культуры, и, в частности, еврейского религиозного и философского гения. В свете этой мысли заслуги Саула из Тарса, проповедовавшего теорию Христа перед язычниками за пределами Палестины, особенно очевидны, ибо, как принято думать, именно благодаря этому наиболее страстному и красноречивому из апостолов, слову Иошуи Назаретского удалось вырваться за пределы родины ортодоксального иудаизма, где по многим причинам оно вполне могло бы заглохнуть. (Одна из причин – отсутствие в программе самого Христа какого-нибудь принципиально нового для еврейской аудитории содержания.) Вот почему Павла можно расценивать как одного из первых успешных апостолов еврейского духа в нееврейском мире.
Саул Тарсский был казнен римскими язычниками, воспринимавшими проповедуемое им учение как иудейскую ересь, но позже эту "ересь" благословившими. По преданию, он воскрес и объявился императору Нерону со словами: "Вот я, Саул, воин Божий, не умер, но живу в Боге моем!" Это предание выражает ту же самую истину, которую Генрих Гейне высказал по поводу судьбы другого еврея -Иисуса Христа: "Бедный раввин Назаретский, над умирающей головой которого язычник-римлянин начертал "злорадные слова "Царь Иудейский", этот увенчанный терниями и облаченный в издевательскую багряницу, этот освистанный царь иудейский сделался в конце концов огом римлян, и они вынуждены были преклониться перед ним".
Да будет ваша любовь непритвopнa; бегите от зла и приобщайтесь к добру. Будьте нежны в любви брат к брату, и будьте почтительны друг к другу. Не падайте никогда духом в служении Господу. Утешайтесь надеждами, а в скорби будьте терпеливы, как будьте постоянны в молитве. Заботьтесь о нуждах людей, и будьте к ним гостеприимны.
Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единодушны в помыслах своих; не мудрствуйте лукаво, но следуйте смиренным-не мните о себе слишком много. Никому не воздавайте злом за зло но помышляйте о сотворении добра для всех людей. Делайте все чтобы жить в мире со всеми. Сами никому и никогда не мстите, оставьте это Господу, ибо сказано: "Я воздам". Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет он, напои его: поступая с ним так, ты бросаешь ему на грлову горящие угли. Не поддавайся злу, но побеждайте зло добром.
Не будьте никому должником, разве только в любви, – ибо тот, кто любит другого человека, исполняет тем самым Закон; ибо заповеди "не прелюбодействуй", "не убивай", "не кради", "не лжесвидетельствуй ", "не пожелай чужого ", – эти и все другие заповеди выражаются в единой фразе: "люби ближнего твоего, как самого себя". Любовь и есть исполнение Закона.
К римлянам, 12:9-21; 13:8-11
Пусть знаю я языки людские и ангельские, но если я не имею любви, – то я – лишь медь звенящая или кимвал звучащий. Пусть имею дар пророчества и знаю все тайны, все науки, пусть имею всю веру и пусть я способен передвигать даже горы; но если я не имею любви, то я – ничто. И пусть я раздам в милостыню все имущество свое, а тело свое отдам в жертву на сожжение, но если нет во мне любви, – то нет и пользы от дел моих.
Любовь терпелива, милосердна, независтлива, не чванлива, не горда. Она не бесчинствует. Она не себялюбива, не раздражительна, не злонамеренна, не злорадна. Она доискивается истины. Любовь покрывает все и всему верит, надеется и терпит. Любовь никогда не исчезнет, хотя исчезнут пророчества и языки, хотя даже упразднится и знание; ныне мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем, но когда наступит совершенство, тогда все, что лишь отчасти, исчезнет. Будучи младенцем, я по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал, но теперь, став мужем, оставил все младенческое. Нынче мы видим все как бы сквозь тусклое стекло, мы нынче гадаем, но потом, когда наступит совершенство, мы окажемся ко всему лицом к лицу; нынче я знаю все лишь частично, а потом – познаю все сполна, подобно тому, как сам я познан сполна. Ныне царствуют три начала: вера, надежда и любовь, но самое величественное из них – любовь.
I послание к коринфянам, 13:1-13
(Изречения)
Я жажду передать вам духовное откровение во имя вашего же иными словами, желаю я утешиться верой, которая будет едина – для вас и для меня.
Послание к римлянам, 1:11-12
Неправедники, познавшие Бога, не признали его Богом, но, будучи глупцами, омрачили себе сердца суетным мудрствованием. Именуя себя мудрецами, обезумели, – и образ нетленного Бога свели к некоему подобию человеческому.
Там же, 1:21-23
Скорбь и теснота всякой душе человеческой, творящей зло, -прежде всего душе иудея, потом и эллина. Но слава и мир каждому, утверждающему добро, – прежде всего иудею, потом и эллину.
Там же, 2:9-10
Не тот иудей, кто таков по наружности, и не то есть обрезание, которое на плоти. Тот иудей, кто таков внутри, и то обрезание, которое не по букве, а по духу.
Там же, 2:28-29
Какое преимущество в том, чтобы быть иудеем? Великое: им вверено слово Божие. Если же некоторые и неверны этому слову, разве их неверность упраздняет верность Божию?
Там же, 3:2-3
Уничтожает ли вера закон? Напротив: вера утверждает его.
Там же, 3:31
Грех не вменяется, если нет закона.
Там же, 5:13
Нынешние страдания – ничто в сравнении со славой, которая откроется в нас.
Там же, 8:18
Не все израильтяне, которые от Израиля.
Там же, 9:6
Израиль чего искал, того не получил; получили лишь избранные… Но если падение его есть богатство для мира, то тем очевиднее значение его… Если отвержение его приносит мир, то чем же станет его принятие, как не воскрешением из мертвых!
Там же, 11:7, 12, 15
Кто ест, да не уничтожает того, кто не ест; и кто не ест, да не осуждает того, кто ест, ибо Бог принял его.
Там же, 14:3
Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает.
Там же, 14:22
Разве не знаете, что вы – Храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
I послание к коринфянам, 3:16
Если кто из вас хочет быть мудрым в нынешнее время, тот да станет безумцем, чтобы оказаться мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом.
Там же, 3:18-19
Кто думает, что знает что-либо, тот ничего еще не знает так, как следует знать. Но кто любит Бога, тому и знание от Него.
Там же, 8:2-3
Видимое временно, а невидимое вечно.
II послание к коринфянам, 4:18
Закон добр, если кто применяет его законно.
I послание к Тимофею, 1:8
Избегай тех, кто постоянно учатся, но доискаться истины не могут.
II послание к Тимофею, 3:7
Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого.
Послание к Титу, l:15
Судя времени, вам надлежало бы быть наставниками, но вас снова нужно учить азбуке слова Божьего.
Послание к евреям, 5:12
Не неправеден Бог, чтобы пренебрег делом вашим и преданностью вашей.
Там же, 6:10
Если бы первый завет был без недостатков, то не было бы нужды
утверждать другой.
Там же, 8:7
Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в том, что не очевидно.
Там же, 11:1
Всегда радуйтесь.
I послание к фессалоникийцам, 5:16
Все испытывайте, хорошего держитесь.
Там же, 5:21
Не спешите сомневаться и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания – будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не настанет пока не случится отступление и не откроется человек греха, сын погибели, выдающий себя за Бога.
II послание к фессалоникийцам, 2:2-4
ТАЛМУДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
ВВЕДЕНИЕ
Лишенные политической самостоятельности, рассеянные по миру, преследуемые за самобытность и привыкшие уже к потрясениям, евреи переживают в начальном веке христианской эры новую трагедию: разрушение Святого города, Иерусалима, и уничтожение Святая Святых, Храма. По логике вещей трагедия эта должна была предопределить исчезновение самого народа, лишившегося теперь уже как государственности, так и символа религиозного единства. К тому же именно в этот период мир испытывает серию взрывов, выбросивших в небытие чуть ли не все национальные культуры, находившиеся в более надежных условиях, нежели еврейская. Такою взрывною силой обладала сперва греческая, затем – римская, и позже – универсалистские цивилизации христианства и мусульманства. Еврейская культура, однако, не только выстояла, но обрела в этот период новое дыхание.
Как же это случилось? На подобный вопрос немыслимо отвечать однозначно, привлекая исключительно логические, "земные" доводы, или, наоборот, ссылаясь лишь на мистические понятия. Ясно одно: каким бы ни был ответ, он должен обозначить основные слагаемые еврейского духа, в пределах которого мысль чувственна, а страсть осмыслена не просто знанием, но и верой; в пределах которого преданность абстрактному Богу проявялется помимо прочего, в соблюдении обета, данного отцу, и в воспитании готовности к обновлению этого обета у потомка. Весь дух еврейский уже до наступления талмудической эпохи оказался настоен на священном обете самосохранения. Библия и Пророки убедили евреев, что этот обет обусловлен не инстинктом жизни; он одухотворен верой в то, что Израиль несет сйятую миссию, а посему должен жить. Миссия эта не преходяща: вести мир к Божьему Царству. Но если Библия и Пророки предложили народу программу живучести, раввины талмудической эпохи разработали его методику,- как же именно выжить?
Ответ был представлен ими в бесчисленных фрагментах, интепретирующих Тору с ее 613 пунктами запрещений и предписаний, следование которым должно отличать еврея от всего остального мира, отличать ведущего от ведомого. Эти "продолжения" служили одной цели: обнести Тору изгородью, ибо огороженный виноградник надежнее неогороженного" (Абот Натан, 1:2а). К 200 г. н. э. "изгородь" выглядела уже как шеститомный свод четырех тысяч канонических предписаний на любой случай жизни. Этот труд бы назван Мишной, Повторением. "Повторение" азбуки и тонкостей еврейского духа и уберегли Израиль от плачевной участи тех многих народов, которым повторять было либо нечего, либо, увы, незачем.
Завершив Мишну, еврейские мудрецы отгородились от мира, уйдя в бесконечные споры вокруг новоутвержденных представлений. Эта трехвековая дискуссия, – вылившаяся в 63 трактата-комментария к Мишне, названных Гемара, Исследование, – выявила одну из характерных черт еврейского духа: его диалектичность, что помимо изощренности и демократизма приносит Израилю и долговечность. Не успокоились раввины и тогда, когда в самом начале шестого века основная опасность исчезновения еврейства казалась уже позади, и Мишна была объединена с Гемарой, названа Талмудом, Учением, и воспринята всем народом как воплощение священной мудрости, символ родины и надежных границ. Огромный материал, накопленный в раввинической среде, но не вошедший в Талмуд, был позже заново обработан, собран и на зван Мидраш, Толкование, – еще одна изгородь, обнесенная вокруг Торы.
Между тем, ни одна из изгородей, сохранивших Израилю жизнь, не "отняла" его от остального мира. Мудрость – это также чувство меры, и талмудисты это понимали: "Обносить Тору слишком высокой изгородью не смейте, ибо изгородь может рухнуть, – и погибнут насаждения, которые ей следовало защитить" (Абот Натан, 1:2а).
МИШНА
Раббан Гамалиел говаривал: "Найди себе учителя, избегай сомнительных вещей и не обрекай себя на неясности".
Симеон, сын его, сказал: "Всю свою жизнь я провел среди мудрецов, и вот я нахожу, что нет ничего лучше, чем молчание. Главное не учиться, но действовать. И тот, кто разглагольствует, не боится греха".
Раббан Симеон бен Гамалиел сказал: "Мир держится на трех вещах – Истине, Законе и Мире".
Раббан Гамалиел, сын Рабби Иегуды Принца, сказал: "Предаваться будничным заботам так же хорошо и обязательно, как заниматься Торой, ибо в этом случае не остается времени грешить ".
Рабби Элиезер сказал: "Честь товарища твоего да будет дорога тебе, как собственная; и не будь скоропалителен в злобе твоей; а еще учись вовремя раскаиваться. Грейся у костра знаний, но избегай углей раскаленных, дабы не обжечься. Знание кусается, как лиса, а плоть у него – скорпиона".
Рабби Иегошуа сказал: "Злой глаз, злое желание и злобная душа отвращают человека от мира".
Рабби Йосе сказал: "Благополучие товарища твоего да будет тебе дорого, как твое собственное. И еще заставляй себя изучать Тору, ибо знание это не наследуется. И все дела твои посвящай Царству Небесному".
Рабби Симеон сказал: "Не произноси молитвы бездумно и бесстрастно, но да будет молитва твоя искренней и горячей мольбой Богу".
Рабби Элазар сказал: "Будь жаден до изучения Торы и умей пристыдить маловера".
Акавья бен Махалалел сказал: "Помни о трех вещах – и тебя не возьмет никакой порок: знай, откуда ты пришел, куда идешь и пред кем тебе отчитываться. Откуда ты? Ты произошел из зловонной жидкости. Куда идешь? В пыль, к червякам и личинкам. Перед кем отчитываться? Перед Царем Царей, перед Всевышним, да святится имя Его!"
Рабби Ханина, из священников, сказал: "Молись за устойчивость правительства, ибо там, где нет страха перед правительством, люди станут глотать друг друга живьем ".
Рабби Симеон сказал: "Если трое едят за одним столом и при этом не произносят ничего из Торы, то это как если бы они съели из того, что предназначено для мертвецов, в жертву усопшим ".
Рабби Ханина бен Хачинай сказал: "Тот, кто думает лишь о себе, – угрожает своему благополучию ".
Рабби Ханина бен Доса говаривал: "Если чьи-нибудь деяния значительнее его знаний, то знания эти действенны, но если знания значительнее деяний, такие знания тщетны". Он сказал также: "Дух Божий почивает именно на том, кого избирает дух человеческий ".
Рабби Ишмаил сказал: "Будь послушен с повелителем, любезен с просителем и дружелюбен с остальными ".
Рабби Акиба сказал: "Насмешливость и сквернословие ведут к похотливости. Традиция охраняет Тору; часть поддерживает целое;
обет ограждает истину; и молчание утверждает мудрость ".
Рабби Элеазар бен Азария сказал: "Где нет Торы, нет и очищения;
и где нет очищения, не может быть и Торы. Где нет мудрости, не может быть никакого почитания; и где нет почитания, не может быть и никакой мудрости. Где нет знания, не может быть никакого проникновения; и где нет проникновения, не может быть и никакого знания. Где нет никакой пищи, не может быть и Торы; и где нет Торы, не может быть и пищи ".
Бен Зома сказал: "Кто мудр? Поучающийся у каждого. Кто силен? Владеющий своими чувствами. Кто богат? Довольствующийся малым. Кто почитаем? Почитающий всех".
Бен Азай говаривал: "Не пренебрегай никем и не считай ничего невозможным, ибо каждый человек имеет свой час и все имеет свое место ".
Рабби Левитас из Явне сказал: "Будь скромен, очень скромен, ибо участь человека – черви".
Рабби Иоханан бен Берока сказал: "Тот, кто оскверняет Бога тайно, будет наказан явно, и наказания этого не избежать – независимо от того, осквернил ли он Бога по неведению или по злобе".
Рабби Меир сказал: "Если начнешь отвергать Тору, то с каждым разом будешь находить все новые и новые причины отвергать ее".
Рабби Яннай сказал: "Нам не дано понять причины благоденствия грешников, так же как не дано понять причины бедствования праведников ".
Рабби Маттатия бен Хараш сказал: "Спеши приветствовать людей, и будь лучше львиным хвостом, чем лисьей главой ".
Рабби Симеон бен Элеазар сказал: "Не пытайся успокаивать товарища своего, когда он в ярости, или утешать, когда он в отчаянии, или задавать вопросы, когда он дает обет; и не пытайся смотреть на него в час позора ".
Рабби Самуел Младший сказал: "Не радуйся, если враг твой падет, и не ликуй, если споткнется".
Рабби Элеазар ХаКаппар сказал: "Зависть, алчность и гордыня отвадят человека от мира ".
Бен Баг-Баг сказал: "Не пытайтесь возвыситься, и не ищите чести большей, чем заслуживаете. Не усаживайтесь за царский стол, ибо собственный стол получше царского, так же как собственный венец лучше царского венца".
* * *
Существует четыре типа людей: обыкновенные люди говорят так: то, что мое – мое, и то, что твое – твое;
чудаки говорят: то, что мое – твое, и то, что твое – мое; святые говорят: то, что мое – твое, и то, что твое – твое; порочные говорят: то, что мое – мое, и то, что твое – тоже мое.
Существует четыре типа характеров: одни люди легко возбуждаются и легко успокаиваются; ошибка исправляется тут благочестием; другие медленно возбуждаются, но медленно и успокаиваются; истина извращается тут ошибкой; третьи медленно возбуждаются, но легко успокаиваются, -добрые люди; четвертые легко возбуждаются, но неохотно успокаиваются, -то люди злые.
Существует четыре типа учеников: первый быстро учится, но быстро и забывает, – природный дар испорчен тут явным недостатком; другой учится медленно, но медленно и забывает, – природный недостаток скрашен достоинством; третий быстро учится и медленно забывает, – счастливый ученик;
четвертый медленно учит и быстро забывает, – никудышный ученик.
Существует четыре типа людей, раздающих милостыню:
человек, раздающий милостыню, но не желающий, чтобы так же поступали и другие; человек, желающий, чтобы раздавали другие, но не он; человек, раздающий и желающий, чтобы раздавали и другие; человек, не раздающий милостыню и не желающий, чтобы ее раздавал кто-нибудь другой.
ГЕМАРА
Как-то в Риме еврейских старейшин спросили: Если Богу вашему ненавистны идолы, отчего Он их не уничтожит?" Они ответили: "Видите ли, если б люди преклонялись вещам, в которых бы мир не нуждался, то такие вещи Он бы уничтожил. Но станет ли Он разрушать мир Свой из-за дураков?" Спросившие возразили: "В таком случае Он обязан уничтожить то, в чем нет никакой нужды, и оставить лишь вещи, которые необходимы". Старейшины сказали: "Тогда бы почитатели звезд, солнца и луны укрепились в своем идолопоклонстве, ибо стали бы говорить: "Смотрите! Вот истинные божества, ибо их невозможно уничтожить".
Абода Зара, 54в
Однажды, когда Рабби Саму ел приехал в Рим, он нашел на улице браслет, принадлежащий королеве. Королевский глашатай поехал по всей стране, выкрикивая указ: "Если кто найдет и вернет браслет в течение 30 дней, он получит то-то и то-то; если же браслет будет найден у кого-нибудь через 30 дней, ему снесут голову ". Рабби Самуел, однако, не вернул браслета, пока не прошло ровно 30 дней. Когда же он, наконец, вернул его, королева спросила: "Слышал ли ты мой указ?" "Слышал", – ответил он. "Почему же тогда не вернул браслет в срок?" "Да потому, – ответил он, – чтобы ты не подумала, будто боюсь я именно тебя. Боюсь я не тебя, а Бога". И королева воскликнула: "Да славится Бог евреев!"
Т.И.* Мессия, 2:5
*Тут и далее Т.И. является аббревиатурой Талмуда Иерусалимского, окончательная редакция которого относится к более позднему периоду, чем завершение работы над составлением пользующегося большим авторитетом Вавилонского Талмуда, т.е. собственно Талмуда.
Рабби Меир сказал: "Взывая к Богу, будь немногословен ".
Беракот, 61а
Реб сказал: "Если кто не спокоен, он не вправе молиться. Рабби Хинина не молился, если был возбужден ".
Эрубин, 65а
Рабби Иоханан сказал: 'Тот, кто молится Богу чаще, чем следует,
будет отвергнут в мире".
Мегилла, 18а
Реб сказал: 'Тот, кто вправе помолиться за соседа, но не делает этого, должен быть признан грешником ".
Беракот, 126
Горошинка зерна, – и та не повторяет в точности себе подобную.
Т.И., Санхедрин, 4:9
Для прославления имени Своего господь Бог в день творения создал лишь одного единственного человека: когда человек чеканит монеты, все они – на одно лицо, но Господь Бог, хоть и создавал людей по образу и подобию Адама, создал их всех неодинаковыми.
