 |
|
Популярные авторы:: Горький Максим :: Желязны Роджер :: Азимов Айзек :: Андреев Леонид Николаевич :: Joyce James :: Раззаков Федор :: Картленд Барбара :: Нортон Андрэ :: Чехов Антон Павлович :: БСЭ Популярные книги:: The Boarding House :: Дневник писателя :: Бурый волк :: Поездка в Россию :: Справочник по реестру Windows XP :: Подземная Москва :: Ипатов :: Единственный способ :: Авторитет :: Великие неторопливые короли |
Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей - Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. СловаModernLib.Net / Религия / Преподобный Феодор Студит / Творения. Том 3: Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Чтение (Ознакомительный отрывок) (стр. 23)
300 Пределы власти смягчить или отменить наказание для виновного со стороны правящего архиерея находятся в прямой зависмости от характера и тяжести преступления. Как носитель судебной власти в границах своей епархии, епископ может определить меру наказания, в том числе и смягчив ее, но по представлении достаточных к тому оснований. – Ред. 301 Т. е. свт. Льву I Великому, в Томосе (догматическом послании) к свт. Флавиану давшему подробное опровержение монофизитства перед IV Вселенским Собором в Халкидоне. – Ред. 302 Ср.: Евсевий Кесарийский. Церковная история I, 13, 3. – Ред. 303 Письмо датируется тем же годом, что и предыдущее. – Ред. 304 В ТФС: «заключенный». – Ред. 305 В ТФС: «ласковое приветствие». – Ред. 306 В ТФС: «лжеучителями». – Ред. 307 В ТФС: «другого нашего сына». – Ред. 308 В ТФС: «как бы обыкновенные». – Ред. 309 См.: Свт. Василий Великий. Правила, пространно изложенные. Пролог 4, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 151. – Ред. 310 В V, M, P, N, Sirm. и ТФС читаем: «…названное у них сатаной икономией…». – Ред. 311 Они принадлежали к монофизитской секте так называемых акефалов, учивших, между прочим, что человеческое естество в Лице Иисуса Христа поглощено Божественным; были преданы анафеме Софронием, патриархом Иерусалимским (см.: Соборное послание к Сергию свт. Софрония Иерусалимского (PG. T. 87. Col. 3193C)). Упоминания о них см.: Преп. Феодор Студит. Завещание // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. С. 506. – Ред. 312 Разумеется третье письмо к папе Льву, предшествовавшее настоящим двум. 313 Письмо датируется первой половиной 809 г., равно как и следующие три письма. – Ред. 314 В ТФС: «заключенный». – Ред. 315 См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 3, 54 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 44. – Ред. 316 В церковнославянском и синодальном переводах читаем: «жителя». – Ред. 317 См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 16, 44 (PG. T. 57. Col. 243). – Ред. 318 Будучи верховным законодателем империи, византийский василевс, по мысли преп. Феодора, был ограничен в своих поступках церковными канонами как имеющими своим источником и Божественное право. – Ред. 319 По мнению некоторых святых отцов Церкви, не только Енох и пророк Илия были вознесены на небеса в телах своих и потому еще не умирали и явятся для обличения антихриста в последние времена (Откр. 11:3-11), но и святой апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Об этом писал, например, свт. Ефрем Антиохийский. – Ред. 320 В ТФС: «управляющих с властью мирской, а не Божественной» – Ред. 321 В ТФС здесь и далее: «здравого смысла». – Ред. 322 Ересь – дословно «мнение», «выбор». – Ред. 323 Хотя смысл этого места довольно темный, из контекста следует, что евангельская норма признается, но ее можно нарушать, когда речь идет о царях. – Ред. 324 В ТФС: «помимо Евангелия». – Ред. 325 Иосиф, брат преп. Феодора, в 807 г. был поставлен архиепископом на кафедру Фессалоники; поддержал преп. Феодора в вопросе об экономе Иосифе и был также отправлен в ссылку, из которой вернулся на свою кафедру в 811 г. (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 180). – Ред. 326 Ср.: Аристотель. Первая аналитика, 25аЬ-32а. – Ред. 327 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения Т. 2. С. 697. – Ред. 328 См.: Св. Дионисий Ареопагит. Письмо 8. К монаху Демофилу. – Ред. 329 В ТФС: «совершил некоторый труд». – Ред. 330 Здесь преп. Феодор противопоставляет два возможных значения слова ?????????: Божественное Домостроительство спасения и каноническая икономия (послабление канонической строгости). Для преп. Феодора, как мы можем наблюдать на основании предыдущих писем, икономия каноническая является неотъемлемой частью Божественного Домостроительства и не может ему противоречить. – Ред. 331 Авлит (???????), вероятно, название монастыря, позволившее использовать игру слов. 332 Правило 2-е свт. Афанасия Александрийского. См.: Свт. Афанасий Великий. Послание к Руфину (PG. T. 26. Col. 1180B); Он же. О Никейском Соборе (PG. T. 26. Col. 1030B). – Ред. 333 См.: IV Вселенского Собора правило 2-е. – Ред. 334 Пропуск в греческом подлиннике. По мнению Барония, здесь говорится об обстоятельствах, относящихся ко времени VII Вселенского Собора. См.: Деяния VII Вселенского Собора 787 г. (13, 466C Mansi). – Ред. 335 Т. е. патриархом. 336 Благоверной императрицей Ириной. – Ред. 337 Т. е. патриархами Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским. – Ред. 338 Патриархи. – Ред. 339 См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 15 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 266. – Ред. 340 Письмо датируется промежутком между 809 и 811 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 179–180). – Ред. 341 Относительно икономии см. примеч. к письму 38. – Ред. 342 Греческое имя «Феофил» (????????) означает «любящий Бога». 343 Речь идет о студите Григории. – Ред. 344 Письмо датируется 809–811 гг. – Ред. 345 В ТФС: «превосходнее». – Ред. 346 См.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион или Книга против ересей. – Ред. 347 Таскодругиты – ответвление монтанистов. Название получили, согласно свт. Епифанию, за характерный жест при молитве – зажимание носа. В перечислении ересей преп. Феодор целиком следует Панариону (см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, XLVIII). – Ред. 348 Т. е. крещаются при обращении в православную веру. 349 Апостольское правило 49-е. 350 Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 698. – Ред. 351 Там же. С. 696. – Ред. 352 Последующее церковное законодательство позволяет временно прекращать общение с епископом, распространяющим ранее выявленную и соборно осужденную ересь посредством осуществления своей учительной власти (проповедь, официальные послания и т. д.). – Ред. 353 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 1 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 697. – Ред. 354 Апостольское правило 11-е. 355 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 199. Правило 32 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 735; Он же. Письмо 217. Правило 57 // Там же. С. 776. – Ред. 356 Ср. с комментарием Вальсамона: «Цель правила здесь та, чтобы подвергаем был наказанию всякий клирик, молившийся вместе, когда бы ни было, с каким бы ни было клириком, изверженным и после извержения совершившим что-либо священнослужебное. Посему и извержению он подвергается; между тем как тот, кто молился вместе с каким-либо отлученным, подвергается не извержению, а отлучению, как повелевает 10 (Апостольское) правило» (Вальсамон в комментарии на Ап., 11, см.: Правила святых Апостол и святых отец с толкованиями. М.: «Паломник», «Сибирская благозвонница», 2000. С. 31). 357 Греческое имя «Христофор» (???????????) означает «носящий Христа». Здесь мы узнаем, что Христофор покинул монастырь. О нем также упоминается в письме 41 (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 185). – Ред. 358 Письмо написано в 809–811 гг., т. е. в период гонения на студитов, что видно из соблюдения скрытности в переписке. – Ред. 359 Преп. Платона. В дальнейшем, возможно, свт. Никифора. – Ред. 360 Свт. Иосифа Фессалоникийского, брата преп. Феодора. – Ред. 361 Навкратия. – Ред. 362 Криптографическая система, придуманная преп. Феодором, в дошедшей до нас текстуальной традиции не сохранена полностью, однако в некоторых письмах сохраняются ее следы и отсылки на нее (см.: Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 186). – Ред. 363 Монахиня Анна (возможно, адресат писем 54, 85, 316 – игумения Анна) – тетя преп. Феодора, сестра Феоктисты. Письмо датируется 809–811 гг. – Ред. 364 См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 229 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 316. – Ред. 365 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 8, 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 457. – Ред. 366 Письмо датируется 809–811 гг. – Ред. 367 Греч. ?????? или ????????? – «лист, сложенный на четыре части». Также «Тетради», возможно, название несохранившегося произведения преп. Феодора (см. письма 275, 276). – Ред. 368 Т. е. лишенный права священнодействовать имеет возможность причащаться внутри алтаря вместе с другими равностепенными ему клириками. – Ред. 369 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 217. Правило 70 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 778. – Ред. 370 Здесь у преп. Феодора игра слов: ????????? (проявлять икономию) – ????????? (наставлять, назидать). – Ред. 371 Главный аргумент преп. Феодора – невозможность применения икономии к клирику, ранее осужденному и в течение многих лет несшему наказание, но затем возвращенному в церковное общение без всякой дополнительной процедуры и специального покаяния. – Ред. 372 Иоанн – игумен монастыря «Кафары» (Чистых). – Ред. 373 Студит Григорий. – Ред. 374 Письмо датируется 809–811 гг. Звание консула (ипата) к началу IX столетия уже не было связано с какой-либо административной функцией и им наделялись чиновники самых разных рангов. Регулярно этим званием почитались только правители южноиталийских областей. – Ред. 375 Тетки преп. Феодора, сестры его матери Феоктисты. – Ред. 376 Текст этого письма и следующих двух утрачен. 377 Письмо датируется 810–811 гг. – Ред. 378 Преп. Платон. – Ред. 379 Свт. Иосиф, архиепископ Фессалоникийский, брат преп. Феодора. – Ред. 380 Аморий (??????) – административный центр Анатолийской фемы. – Ред. 381 Финий (??????) – город во Фракии на берегу Черного моря, между Аполлонией и Салмидессом. – Ред. 382 Свт. Тарасия. – Ред. 383 О Симеоне см. письма 21, 22, 23. – Ред. 384 О соборе 808–809 гг. см.: Доброклонский. Ч. 1. C. 631 и след. – Ред. 385 Апостольское правило 8-е. 386 Свт. Василий Великий. Письмо 244 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 843. – Ред. 387 Корибанты (??????????; букв.: танцующие в хороводе) – участники культа Кибелы Фригийской, носившего экстатический характер; исступленность корибантов вошла в поговорки еще в античное время. Здесь корибантом преп. Феодор называет, несомненно, эконома Иосифа. – Ред. 388 Преп. Иоанн Дамаскин. О ста ересях, 88. Гносимахи (??????????) – противники ведения, знания; еретики VII в. Учили о том, что Бог не требует от христианина ничего, кроме добрых дел, и потому не нужно искать знания в Божественных Писаниях или исследовать разумом какой-либо догмат. – Ред. 389 В ТФС примечание: «Этот отрывок или заимствован из такого сочинения св. Василия, которое не дошло до нас, или принадлежит блж. Феодориту или Евферию Тианскому, как некоторые думают». В издании Фатуроса ссылка на: Пс. – Афанасий Великий. Опровержения некоторых мнений, 1 (PG. T. 28. Col. 1340C-1341D). – Ред. 390 Письмо датируется 810–811 гг. – Ред. 391 В ТФС: «учеников его». – Ред. 392 По-видимому, речь идет о событиях примирения свт. Кирилла с восточными в 433 г. – Ред. 393 Имеется в виду письмо 72 свт. Кирилла, архиепископа Александрийского (PG. Т. 77. Col. 344–345), свт. Проклу Константинопольскому, в котором он призывает не допустить посмертное анафематствование Феодора Мопсуестийского из-за возможности церковного раскола. – Ред. 394 Текст сочинения об икономии свт. Евлогия I, архиепископа Александрийского (580–608 гг.), под названием «Слово обличительное по поводу состоявшегося объединения феодосиан и гайанитов» сейчас известен лишь по аннотации в «Библиотеке» свт. Фотия Константинопольского. В этом тексте свт. Евлогий основывал канонический статус икономии на примере неупотребления правовой нормы в римском праве. – Ред. 395 Это сочинение преп. Феодора утеряно. – Ред. 396 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 236, 6 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 824. – Ред. 397 Преп. Феодор снова подчеркивает опасность превращения икономии (временного несоблюдения канонической нормы) в церковный обычай. – Ред. 398 «Третий и святой Собор», упоминаемый преп. Феодором, – III Вселенский Собор в Ефесе, которым руководил свт. Кирилл Александрийский (f 444) в 431 г., а «разбойничий» – монофизитский собор, состоявшийся уже после кончины свт. Кирилла в Ефесе в 449 г., на котором предводительствовал Диоскор, патриарх Александрийский, племянник свт. Кирилла. – Ред. 399 Письмо датируется 809–811 гг. В надписании письма рукописная традиция весьма различна; так, например, Codex Coislinianus 269 дает «Ему же о второбрачных»; Parisinus graecus 894 – «Иже во святых отца нашего Феодора, игумена Студийского, исповедника, к Навкратию о второбрачных»; Vindobonensis juridicus graecus 10 – «Феодора, брата и игумена Студийского, исповедника, к Навкратию пресвитеру о второбрачных»; Scorialensis graecus 380 – «Письмо святого отца нашего Феодора, игумена, исповедника Студийского, к Навкратию монаху»; Parisinus graecus 364 – «Блаженного отца нашего Феодора, пресвитера и игумена Студийского, исповедника, письменный ответ к ученику его Навкратию, вопросившему о возможности венчания второбрачных, и защитительная речь от Божественых канонов и Писания»; рукописи Vaticanus graecus 1432, Marcianus graecus 1077, Parisinus graecus 1321 и Meteorensis S. Stephani 22 дают «Иже во святых отца нашего Никифора, патриарха Константинопольского, к Навкратию о второбрачных»; Parisinus suppl. Gr. 1089 – «Святого отца нашего Феодора, исповедника и игумена Студийского, письмо к Навкратию монаху». – Ред. 400 Вероятно, разумеется Константин V Копроним, император в 741–775 гг. Был три раза женат. В его правление произошло одно из самых жестоких гонений на иконопочитателей, особенно сильно пострадали монашествующие. – Ред. 401 См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 37, 8 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 435. – Ред. 402 Лаодикийского Собора правило 3-е. 403 Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 701–702. – Ред. 404 Неокесарийского Собора правило 7-е. 405 Вступать во второй брак может лишь лицо, невиновное в расторжении брака первого, но и в таком случае оно исполняет двухгодичную епитимию. См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 4 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 702. – Ред. 406 Имеется в виду заключение брака через его регистрацию в государственных институтах, что было допустимой практикой еще при жизни преп. Феодора. Лишь в конце IX в. император Лев Мудрый ввел браковенчание для всех православных свободных граждан Византии (новелла 89). – Ред. 407 В настоящее время литургико-каноническая практика Православных поместных церквей допускает венчание второбрачных с измененным составом молитв чинопоследования, имеющих покаянный характер. – Ред. 408 Письмо датируется 810–811 гг. – Ред. 409 См. письма 43 и 48. 410 Ср.: Св. Дионисий Ареопагит. Послание 8, 4. – Ред. 411 Греческое ????????, употребленное здесь преп. Феодором, в классической литературе обозначало единоличного властителя, незаконно, насильственным образом пришедшего к власти. Таким образом, преп. Феодор отказывается признавать законность епископской власти нового архиепископа Фессалоники. – Ред. 412 В ТФС: «православными». – Ред. 413 Смотри выше письмо 43 и ниже 263, 302, 326, 333, 341, 355, 358, 368, 381, 402, 407, 410. – Ред. 414 См.: Свт. Василий Великий. Письмо 188. Правило 13 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 707–708. – Ред. 415 См. письмо 37. 416 Точную дату написания письма установить невозможно. – Ред. 417 Новацианский раскол произошел в III в. после гонения императора Декия (249–251 гг.). Называется так по имени своего основоположника Новациана. Новациане утверждали, что падшие во время гонений (которых оказалось немалое количество и которые после гонений, осознав свое падение, умоляли о принятии их в Церковь) и соделавшие смертные грехи после крещения должны быть изгнаны из Церкви и не могут быть приняты обратно, поскольку Церковь – это общество святых. Переходивших же из Православия в этот раскол они перекрещивали. – Ред. 418 Написано в 809 г. 419 В ТФС: «из мирского вещества». – Ред. 420 См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 21, 15; Слово 6, 20 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 266, 134–135. – Ред. 421 Патриархи Константинопольские: Анастасий, Константин II и Никита I (правили в 730–780 гг.). – Ред. 422 Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 26 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 474. – Ред. 423 Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание св. апостола Павла к Евреям 11, 4 (PG. T. 63. Col. 96). – Ред. 424 Имеется в виду послание свт. Тарасия Константинопольского папе Римскому Адриану о симонии, вошедшее в канонический корпус Православной Церкви. – Ред. 425 Письмо датируется 809–811 гг. – Ред. 426 Конца письма нет в греческом подлиннике. 427 Письмо датируется 811–815 гг. – Ред. 428 Письмо датируется началом 812 г. (см.: Доброклонский. Ч. 2. С. 186–187). Монастырь св. Петра, настоятелем которого был игумен Антоний, находился возле малоазийского города Пиманины, располагавшегося в 50 км к югу от Кизика, и известен по актам VII Вселенского Собора (см.: Mansi XIII 153a; Fatouros. Pars I. Prolegomena. S. 200; Prosopographie der Mittelbyzantinischer Zeit. Hrsgb. v. Von Lilie R.-J., Ludwig K., Pratsch Th. Berlin, 2006–2009. Vol. I. S. 548). – Ред. 429 В ТФС: «чуждые епископы». Преп. Феодор употребляет здесь слово ???????????????? (букв.: посягающий на чужое) с отсылкой на Первое Послание ап. Петра (1 Пет. 4:15). Таким образом, здесь мы видим тонкую игру слов, характерную для преп. Феодора: в Новом Завете речь идет не о представителях иерархии, а о преступниках вообще, в письме же преп. Феодор обвиняет епископов, принявших постановления собора 809 г., в тех преступлениях, которые они приписывали ему и его единомышленникам. – Ред. 430 Разумеется император Никифор I, умерший в 811 г. 431 Т. е. Михаила I (811–813 гг.) и Феофилакта (соправитель Михаила I). – Ред. 432 Написано до 4 апреля 814 г. В PG и ТФС было помещено отдельно, среди догматических творений, а не среди писем. – Ред. 433 Т. е. сделанное руками человека. – Ред. 434 Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред. 435 Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред. 436 В ТФС: «другая», что грамматически неверно и в догматическом смысле могло бы формально вызвать подозрение в монофизитстве. – Ред. 437 Свт. Василий Великий. О Святом Духе 18, 45 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135. – Ред. 438 Преп. Иоанн Дамаскин провел различие между словами ??????????? – «поклонение» и ??????? – «служение». ??????? можно воздавать только одному Богу. ??????????? может воздаваться тому, что причастно Богу. Об этом же различии говорит здесь и преп. Феодор Студит. – Ред. 439 Датировано началом 821 г. В ТФС другое название: «К исповедникам». – Ред. 440 Император Лев V Армянин (правил в 813–820 гг.), восстановивший иконоборчество и открывший жестокое гонение на иконопочитателей, в ходе которого пострадал и преп. Феодор, был убит заговорщиками на празднике Рождества Христова в алтаре своего дворцового храма. – Ред. 441 Это письмо и следующее (60) написаны в 821–826 гг. – Ред. 442 К нему адресовано письмо 56. – Ред. 443 В ТФС: «невредим». – Ред. 444 К нему адресованы письма 205, 353. – Ред. 445 То, что преп. Феодор говорит об отречении от иконы Христа от первого лица (множественного числа), следует понимать, очевидно, не буквально, иначе следовало бы, что сам преп. Феодор отрекался; но говорит он так, проявляя истинную икономию по отношению к своему падшему адресату, беря грех его на себя ради уврачевания этого греха и отеческой любви и сострадания к согрешившему. – Ред. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25 |
|||||||||