philosophy during the 19th century. One wing of American
      abolitionists, led by William Lloyd GARRISON, preached the use of
      nonviolent methods in the fight against slavery. Many of the
      suffragettes who struggled for women's rights in Britain and North
      America adopted nonviolent resistance. Count Leo TOLSTOI, after
      his conversion to a radical kind of Christianity, advocated a
      pacifist rejection of war and advocated methods of CIVIL
      DISOBEDIENCE as an alternative to violent revolution in books such
      as The Kingdom of God Is Within You. A Tolstoian movement
      developed in tsarist Russia, surviving for some time after the
      Revolution of 1917.
      Nineteenth-century socialists were often antimilitarist in the
      sense that they opposed capitalist or imperialist wars. They took
      part in the various peace organizations that held international
      congresses during the century. Many socialists advocated an
      international general strike should a war break out, but when
      World War I began in 1914 the only resistance came from dedicated
      pacifists and a few revolutionary socialists. The labor movements
      on both sides abandoned their internationalism and supported their
      own governments.
      The horrors of World War I led to a great upsurge of pacifist
      sentiment in the West. International pacifist organizations such
      as the Fellowship of Reconciliation flourished. In Britain the
      students at Oxford University passed a resolution pledging not to
      fight "for king and country," and the Peace Pledge Union founded
      in 1935 had gained a membership of 133,000 by 1937, including such
      distinguished names as Aldous HUXLEY, Benjamin BRITTEN, and
      Siegfried SASSOON. Most of this resistance melted when war
      actually came in 1939. Pacifism swelled again in the 1960s: in
      Britain mass demonstrations and acts of civil disobedience were
      organized by the Campaign for Nuclear Disarmament, and in the
      United States the Vietnam War brought widespread resistance. The
      pacifism of the 1960s attracted many nonpacifists who turned to
      nonviolent forms of action because they were expedient.
      Absolute pacifists have always been a small minority; perhaps few
      people are capable of the austere control of passions that,
      according to Gandhi, is necessary for the true pacifist. Although
      pacifist resistance has yet to succeed in stopping a war,
      movements using nonviolent methods in peacetime have been able to
      gain political and social ends where other movements have failed.
      With the exception of the one in Romania, the popular campaigns
      that succeeded in overturning the Communist regimes of Eastern
      Europe in 1989 were for the most part remarkably nonviolent.
      George Woodcock
      Цитата через чур длинная, но я дал е° полное изложение, чтобы съэкономить себе работу. Цель этого раздела показать, что вс° разнообразие борцов за ?мир?, ?права?, ?равенство?, ?против? и тому подобное можно свести к одному стереотипу, вс° к тому же ?интернационалисту?. Данный раздел следовало бы пустить сразу за описанием ?интернационалиста?, поскольку нет никакой разницы между ?интернационалистом? и ?пацифистом?. Борьба ?интернационалистов? вроде Льва Троцкого против ?империалистических? войн свидетельствует об этом. Широкую поддержку получали ?пацифисты? от советской власти , которая использовала их в качестве подрывного элемента в странах Запада. ?Пацифисты?, как и ?интернационалисты? борются против своей страны и против своего нарда. Особенность ?пацифистов? только в лозунгах. Я указывал, что шантаж это уже террор. Разного рода демонстрации даже без мордобития организованные ?пацифистами? или иного рода борцами являются разновидностью шантажа. Напомню, что ?большевики? не покушались на жизнь царя и его министров, но от этого они не стали ничуть не лучше своих конкурентов террористов эсеров.
      Глава 6 ЭКОЛОГИЯ ТЕРРОРА
      Содержание главы:
      СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА В.О.КЛЮЧЕВСКОГО ЛЕВ ГУМИЛЕВ И ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА. РЕЛИГИЯ И ГОЛЕМ СЛУШАЙ ИЗРАИЛЬ РАСОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ АНТИСЕМИТИЗМ
      АМПЛИТУДНЫЕ И ФАЗОВЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБЩЕСТВА СТАБИЛЬНОСТЬ ОБЩЕСТВА ФАЗОВЫЙ СДВИГ
      Я уже отмечал роль Питирима Сорокина в создании систематики социологии и социальной динамики. Здесь считаю своим долгом отметить роль других русских ученых, историков Василия Осиповича Ключевского и Льва Николаевича Гумилева.
      СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА В.О.КЛЮЧЕВСКОГО
      Прежде чем писать о замечательном вкладе русского историка Василия Осиповича Ключевского в развитие социальной динамики я хочу привести его краткую биографию заимствованную мной из Энциклопедии Британника.
      Klyuchevsky, Vasily Osipovich,
      Klyuchevsky also spelled KLIUCHEVSKY (b. Jan. 16 [Jan. 28, New
      Style], 1841, Voznesenskoye, Penza province, Russia d. May 12 [May
      25], 1911, Moscow), Russian historian whose sociological approach
      to the study of Russia's past and lively writing and lecturing
      style made him one of the foremost scholars of his time.
      The son of a poor village priest, Klyuchevsky attended a seminary
      school before transferring to the University of Moscow (1861). He
      wrote a series of theses, including his doctoral dissertation on
      the boyar duma (council of the upper nobility) of Muscovite
      Russia, that won him immediate professional recognition. He
      received appointments at the Alexandrian Military School, the
      University for Women at Moscow, and the Moscow Theological
      Academy, and in 1879 he became professor of history at the
      University of Moscow, where he taught until 1910.
      It was the publication of his lectures in Kurs russkoy istorii
      ("Course in Russian History"; Eng. trans. A History of Russia)
      that brought Klyuchevsky worldwide renown. Originally published in
      four volumes (1904-10), with a fifth volume appearing posthumously
      in 1921, this magnum opus traced Russian history in a logical,
      systematic, and highly readable form. Klyuchevsky wrote from a
      19th-century liberal perspective and gave a broad but vivid
      socioeconomic analysis of the processes of Russian history. Though
      he emphasized such impersonal forces as the succession of social
      classes and the spread of colonization, he also painted some of
      the most memorable images of leading figures (such as Peter the
      Great) in all of Russian historiography.
      Уже в определении В.О.Ключевского истории как науки заложена динамика. Он утверждал, что история - это "движение во времени" и "познание прцесса". Другая особенность В.О.Ключевского в том, что он соединял историю с социологией. Вот его утверждение, которое он проводил в жизнь:
      "Целый ряд соображений побуждает историка при изучении местной
      истории быть по преимуществу социологом".
      Вот его другое утверждение, которое многие социологи могут взять эпиграфом к своей работе:
      Из науки о том, как строилось человеческое общежитие, может со
      временем - и это будет торжеством исторической науки
      выработаться и общая социологическая часть ее - наука об общих
      законах строения человеческих обществ. (Выделено В.О.Ключевским.
      Р.Р.)
      Прошлый век в отличие от нынешнего был характерен поиском законов социологии. Даже Карл Маркс искал. В.О.Ключевский не искал эти законы, но его социологический подход в исследованиях может служить образцом как для историков, так и для социологов. Возьмем для примера его трактовку подоплеки восстаний в XVI веке украинских казаков против Речи Посполитой (Польши). Первоначально это был заурядный грабеж. Однако обстоятельства (Брестская уния 1556 года) навязали "этой продажной сабле баз Бога и отечества" "религиозно-национальное знамя, судили высокую роль стать оплотом западно-русского православия".
      "И казаку и холопу легко было растолковать, что церковная уния это
      есть союз ляшского короля, пана, ксендза и их общего агента жида
      против русского Бога, которого обязан защищать каждый русский.
      Сказать загнаному холопу или своевольному казаку, помышлявшем о
      погроме пана, на земле которого они жили, что этим погромом
      поборают по обижаемом русском Боге, значило облегчить их совесть,
      придавленную шевелившимся где-то на дне чувством, что как никак, а
      погром не есть доброе дело" (Курс русской истории, ч.III, изд.
      3-е, Москва 1917 год, стр 142-144)
      В.О.Ключевский за сто лет до меня писал о том, что я пишу в своей книге. А именно, все лозунги о свободе и независимости, о равенстве - это болтовня, за которой скрываются чисто эгоистичные интересы. Православие для казаков было тем же, чем позднее марксизм стал для большевиков. Разумеется, такая точка зрения шла вразрез с официальной и общепринятой. Вспомните "героическую" повесть Гоголя "Тарас Бульба", в которой этот бандит и головорез выведен с большой симпатией. В.О.Ключевский получил среди левых кругов царской России ореол "революционера" и это вопреки явно анти марксистской и прокапиталистической точки зрения историка на вопросы собственности. По его утверждению "частная собственность раскрепостила личность". В первые годы советской власти В.О.Ключевского пытались представить как марксиста. Фальсификация провалилась, после чего самый большой русский историк замалчивался и его книги не переиздавались.
      Я хочу провести аналогию в отношениях левых к работе В.О.Ключевского и к моей. Если утверждения В.О.Ключевского воспринимались с большим восторгом, то совершенно те же самые утверждения повторенные мной рассматриваются как крамола и вызывают злобную реакцию.
      Укажу здесь на действительную причину казацких восстаний. Казаки - это были те големы, которые не могли работать, но могли грабить и воевать. Они сбежали из Московии и многие из них поселились на польских землях и в низовьях реки Днепр. Поляки не возражали против заселения их земель, поскольку надеялись, что казаки будут защищать границы. Действительно, казаки не брезговали совершать грабительские набеги против врагов Польши и в частности Турции. Настало время и голем восстал против своего создателя. Те самые казаки, которые боролись за русского Бога, точно также под водительством польского короля Стефана Батория боролись против русского народа и помогли полякам окупировать Москву. Все восстания против царизма в России это были восстания казаков. Польша в тот период деградировала к своему печальному концу, когда ее поделили соседи. Власть была парализована Сеймом и в стране царила анархия. Восстания казаков должны были бы послужить для польского Сейма настораживающим симптомом. И снова эгоистические интересы, но уже членов Сейма не позволили им почувствовать опасность.
      Обратимся к современной действительности и сравним борьбу казаков против Речи Посполитой (Польши) в XVI веке с борьбой арабов сегодня против сионизма и против "израильского империализма". Действительная причина борьбы арабов это отсутствие власти в Израиле. Власть в Израиле парализована левыми и Кнессетом. Подобно Польше в XVI веке Израиль сегодня деградирует к своему печальному концу. Арабы - это та самая "продажная сабля без Бога и отечества", которой "религиозно-национальное знамя судило высокую роль стать оплотом" ислама. И снова эгоистические интересы, но уже членов израильского Кнессета не позволили им почувствовать опасность.
      Пока я пишу о казаках, о Сейме и Польше, пока я пишу о еврейских погромах Богдана Хмельницкого меня читают и воспринимают, но стоит все это повторить об арабах, Кнессете и Израиле, понимание сменяет злоба.
      ЛЕВ ГУМИЛЕВ И ЕГО СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА.
      Лев Гумилев - сын величайших русских поэтов Николая Гумилева и Анны Ахматовой. Отец историка, офицер царской армии был расстрелян "большевиками", объявлен "врагом народа" и стихи его в России не издавались. Мать была в разводе с отцом. Она подверглась преследованиям не столько за родственные связи, сколько за свое творчество. Ее интимные стихи никак не укладывались в рамки "социалистического реализма". Я кратко поминаю о родителях, полагая, что это поможет понять в каких условиях жил и работал ученый и почему его работы отвергались и опубликованы с большим опозданием. Можно считать, что Питириму Сорокину сильно повезло, что его выслали из России. Лев Гумилев прошел тюрьмы, ссылки и все то, что было популярно в условиях сталинской диктатуры.
      Если я говорю о социальной динамике Л.Гумилева, то сам он нигде и никогда не использовал этого выражения. Социология не существовала в коммунистической России. Там ее заменили марксизмом. Работы в области истории и той, которою мы называем социологией, обязательно должны были содержать ссылки на К.Маркса, Ф.Энгельса и т.п. Основные идеи Л.Гумилева изложены в его книге "Этногенез и биосфера Земли". Однако и в других его книгах можно встретиться с ними. Как следует из названия работы, социальная динамика объясняется влиянием экологии, окружающей среды. Например, на территории Руси находился такой великий народ как хазары. О величии хазаров говорит то, что в языках многих народов (немцы, венгры, русские и др.) сохранилось слово гусар. Гусар (хазар) - это храбрый воин на коне. Гусары остались, но хазары исчезли. Где они? Для меня история хазаров интересна тем, что они приняли еврейскую религию (но не стали евреями) в то время, когда их соседи славяне приняли хрестианство, а татары - ислам. Славяне разбили хазаров и хазары исчезли.
      С моей точки зрения "экологическое" объяснение возможно справедливо применительно к динозаврам, но к людскому обществу оно неприемлимо. Я испльзую слово "экология" лишь применительно к террору и обозначает это слово не окружающую среду, а, гораздо уже, общественные условия.
      * *
      Если обратиться к истории, то мы увидим, что территорию нынешней Франции населяли когда-то различные народы: бургундцы, гасконцы, корсиканцы и другие. Они отличались между собой языком, культурой, религией и всем чем только можно. Естественно, они воевали между собой. То же можно сказать о других странах Европы: Германии, Англии и так далее. Что же смешало и сплотило все эти племена и народы в единую нацию, которую мы называем "французы" или "немцы" и не вспоминаем, что всего лишь несколько сот лет назад были лишь отдельные инградиенты этой смеси? Если обратиться к списку скрепов перечисленных в первой главе, то найдем два важнейших из них: дисциплина и религия.
      РЕЛИГИЯ И ГОЛЕМ
      Не должны они жить в земле твоей,
      чтобы они не ввели тебя в грех
      против Меня; ибо если ты будешь
      служить богам их, то это будет тебе
      сетью.
      Исход 23-33
      Немецкий социолог Макс Вебер написал книгу ?Этика протестантов и дух капитализм?. В книге Макс Вебер показал, что интенсивное экономическое развитие, развитие капитализма происходит в районах заселенных протестантами. Вслед за Вебером выпустил свою книгу другой немецкий социолог Вернер Зомбарт . Упрощенно можно сказать, что Вернер Зомбарт поменял протестантов на евреев. Там, где евреи, писал Зомбарт, там экономическое процветание. Как же религия оказывает влияние на экономику? Еще на графике морали на фигуре I-1 были отмечены места некоторых религий. Религии ?оптимальные? вроде еврейской и протестантской и религии. Аскетические, сплачивающие в чрезмерно сплоченное общество. К последним относятся Коммунизм, Католицизм, Ислам и другие. Если Протестантская и Еврейская религии сопровождаются экономическим процветанием, то распространение Христианства сопровождалось экономическим застоем и гибелью цивилизации. Города пустели, жители уходили в сельские районы и создавали натуральное хозяйство. Даже рабство исчезло. Не было потребности в рабах. Точно так же Коммунизм. Россия, захваченная ?большевиками?, никогда не смогла достичь того уровня экономического роста, который был до революции при царе. Нас не интересуют проблемы экономики, но через экономику прекрасно видно влияние религии на сплоченность общества. Экономическое процветание протестантов и евреев вызвано тем, что их религии не превращают людей в големов. Невозможно такое утверждать относительно таких религий как Коммунизм или Ислам Многолетняя законсервированность народов посредством Ислама, Коммунизма или других подобных религий сказывается при попытке их раскрепощения. Дело в том, что психология сплочения переда°тся по наследству и чем больше поколений накопило эту психологию, тем она глубже. Для раскрепощения требуется время измеряемое поколениями. Для пояснения значения религии предлагается аналогия с накоплением в организме некоторых веществ. Как известно, ненужные организму вещества выводятся из него. Религия подобно некоторому веществу накапливается в обществе и выводится из него. Процесс вывода происходит с определенной скоростью. Алкоголь выводится из организма сравнительно быстро. Примерно через два часа пьяный становится трезвым. Однако если пьяница будет заливать себя алкоголем каждый час, то он никогда до самой смерти не протрезвится. Если ж заливаемый поток алкоголя будет превышать способность организма выводить его, то содержание алкоголя в организме будет нарастать и в конце концов, наступит отравление и смерть. Как только пьяница прекратить пьянствовать, возобновится процесс отрезвления. Религия не отравляет организм, но проповедуемая ей сплоченность, оседлает в генах. Возвращаясь к лозунгу Карла Маркса ?Религия - опиум для народа?, можно утверждать, что этот ?опиум? накапливается из поколения в поколение в обществе. Вырабатывается нечто вроде аддикции, привычки. Религия становится неотъемлемой частью общества, его традиций и морали. Невозможно путем революции и разрушения культуры избавиться от того, что было накоплено веками. Между религией и идеологией нет абсолютно никакой разницы. Однако атеисты придумали новое слово. Отрицая Бога, они придумали столь же сомнительный Коммунизм. Я не намерен заниматься анализом религий и идеологий, но борьба с религией ведет к разрушению общества, к анархии и террору. Атеисты, отрицая религию, тем не менее иногда похожи на первобытных людей верующих в разного рода приметы, дурной глаз, хиромантию и тому подобное. Эту примитивность можно было бы терпеть, если бы ее не возводили на государственный уровень. Я приведу в качестве примера сообщение израильских газет. Вот сообщение корреспондента Шломы Цезана от 20.03.1996 в газете ?Идиот ахронот?:
      НАСТАВЛЕНИЕ ?ПУЛИСА ДИНАРА? РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ В МАГАЗИНАХ
      ИЕРУСАЛИМА.
      Специальное наставление посвященное только проклятию ?Пулиса
      динара? распространяется в магазинах Иерусалима. Распространитель
      и сочинитель раввин Иосиф Даян.
      Даян, в прошлом активист в движении ?КАХ?, был допрошен вместе с
      Авигдором Эскиным в этом месяце в отделе опасных преступлении
      израильской полиции. Оба подозреваются что обратились к
      признанным людям с требованием использовать проклятие против
      покойного главы правительства Ицхака Рабина, а потом также против
      Шимона Переса.
      Вчера Даян начал распространение своего наставления в книжных
      магазинах Иерусалима. По его словам ?в тот момент, когда увидал,
      что люди, которые в этом не разбираются, занимаются им решил
      научить их?.
      Выглядит весьма анекдотично. Те, которые не верят ни в Бога, ни в черта верят в какие-то проклятия. И не только верят, но боятся их. Полиция-инквизиция расследует и может быть приговорят автора наставления к Auto de fe? Тот же корреспондент и в той же газете сообщает, что Юридический советник правительства после совещания с главным прокурором повелел полиции закрыть дело против четырех раввинов. Дело на раввинов было заведено после получения жалоб от двух разных лиц о том, что эти раввины постановили ?Дин родеф? против покойного главы правительства Ицхака Рабина и таким образом простили убийце пролитие крови. Дело закрыто, поскольку нет никаких документов и все обвинение основано на ?услышал?. В Израиле религия отделена от государства. Какое дело полиции, что сказали раввины после убийства Ицхака Рабина? Даже при наличии у полиции доказательств, в чем можно обвинить раввинов? В сострадании и милосердии? Папа Павел VII простил стрелявшего в него и ранившего террориста. Итак, Бога нет, но инквизиция есть.
      Взять к примеру католическую Ирландию. Расцвет протестантской Англии и превращение е° во владычицу морей, крупнейшую индустриальную державу прошел мимо соседней католической Ирландии. Ирландцы не хотели работать, не хотели процветания. Либерализм англичан поднял ирландцев в 1913 году на борьбу за независимость. Они получили в 1926 году независимость, но борьба не прекратилась. Теперь уже католики хотят присоединить к себе протестантов. Для чего? Чтобы превратить их в големов? Идиллия свободы вероисповедания и совместного проживания католиков и протестантов исчезает, как только мы вспомним, что католики находятся на нижних ступенях пирамиды потребностей и нуждаются в крепком сплочении. Протестанты находятся выше и не нуждаются в крепком сплочении. Именно католики начали борьбу, поскольку их хевраав и их тискуль выше чем у протестантов. В качестве объяснения борьбы католического меньшинства в Ольстере говорят об их нищете и социальных проблемах. В этом виноваты они сами и их католическая религия. Обвинять в этом протестантов это вс° равно, что сваливать проблемы с больной головы на здоровую. Чтобы прекратить акты террора в Ольстере, следует образовать там однородное общество и для этого следует выселить оттуда католическое меньшинство. Именно таким путем пошли после окончания Второй мировой войны в Чехословакии, Польше и России. Немцев живших на территориях этих стран и покланявшихся Адольфу Гитлеру абсолютно всех выселели в Германию. Второй путь - дискриминировать католиков введением более жесткой для них дисциплины в виде разного рода ограничений. Вот здесь то очевидна роль инквизиции и КГБ.
      Точно такой же характер носит конфликт между евреями и арабами на Ближнем Востоке. Нет ничего удивительного в том, что районы террора и бандитизма на карте совпадают с районами распространения аскетических религий и в первую очередь, таких как Ислам, Коммунизм и Католицизм. Аскетическая религия отмечает районы расселения големов. Голем должен иметь сплоченное общество, отвечающее его потребностям. Всякая попытка его к быстрому раскрепощения приведет к росту бандитизма и террористических актов. Нет ничего глупее как попытка насильно раскрепостить общество после тысячелетнего господства аскетической религии или там, где до не° еще не доросли. Насаждение колонизаторами демократии в странах Африки окончилось военными переворотами там. Особенно поучителен пример с последним шахом Ирана. Под нажимом президента США Джими Картера, ярого сторонника ?демократии?, шах Ирана повел слишком либеральную политику. Эта политика стоила ему трона. Сменившее шаха правительство Бахтиара еще больше ввергло страну в анархию. Анархию сменило фанатичное мусульманское правительство под водительством атоллы Хомейни. С тех пор Иран находится под диктатурой исламских атолл поддерживающих State terrorism внутри Ирана и Revolitionary terrorism во всех уголках Земли. Не всем нужны свобода и демократия. Не все хотят работать.
      Появление книги Макса Вебера ?Этика протестантов и дух капитализм? не сопровождалось озлоблением на него католиков. А ведь Макс Вебер фактически сделал то, что я пишу в своей книге. Он обвинил католическую религию в том, что она превращает человека в голема. Я надеюсь, что отношение ко мне будет таким же, как и к Максу Веберу.
      * * Отсутствие религии или идеологии имеет свои последствия: уголовная банда никогда не может вырасти до таких размеров как религиозная или политическая партия или секта. Бандит вооруженный идеологией, а не ножом вообще не считается бандитом. Более того, он сразу переходит в более высокий разряд ?политических?. В качестве компенсации уголовников я укажу, что революционеры не украшали себя татуировкой. Они были аскетами. Все эти различия не исключают той возможности, что вдруг каким-либо уголовником овладевает идеология и он из бандита превратиться в ?политического?. Вспомните трансформацию Кенигштейна-Равашеля, о которой было рассказано выше. Убийца и грабитель приобрел мировую известность как только заговорил о революции и пытался убить судью. Именно такие преобразования произошли с бывшем членом Кнессета, бывшим коммунистом Чарли Бетоном. Его грабежи нашли ?понимание общественности?. Сначала его никак не могли посадить в тюрьму, а потом президент Израиля помиловал его. Именно с вооруженного грабежа поездов проходящих по территории Чечни, когда на грабеж выходили всем поселением с детьми, началась борьба на Северном Кавказе чеченцев за независимость. Что ж касается превращения революционера в бандита, то такое было всегда.
      СЛУШАЙ ИЗРАИЛЬ
      В те древние времена, когда формировался еврейский народ, было провозглашено единобожие:
      ?Шма Исраэль, адонай элоЎйну адонай эхад? .
      Преимущество единобожия перед многобожием в том, что такая религия крепче сплачивает народ. Еврейская религия повелевала уничтожить всех идолов. Потом этот принцип единобожия был заимствован у евреев христианами и мусульманами.
      Настало время лишний раз убедиться воочию, насколько важен этот принцип. Все големы среди евреев, создают себе идолов и покланяются другим религиям и богам. Это может быть Христианство, Коммунизм, Социализм и т.п. Так раскалывается еврейский народ. Однако дело не столько в том, что они покланяются своим идолам, а в том, что они превращаются в антисемитов и злейших врагов еврейского народа. Не следует полагать, что такие оптимальные религии как протестантская или еврейская дают 100% гарантию против терроризма. Големы рождаются каждый день. Я напомню, что каждый после рождения, даже еврей или протестант, должен подняться на пирамиду потребностей А.Маслова. Те, кто не смог подняться, кто остановился на пути или свалился с пирамиды, те нуждаются в чрезмерно сплоченном обществе. Они потенциальные террористы. Их не мало и они есть всегда. Они нуждаются в религии, которая тесно сплотит их. Так более двух тысяч лет назад среди евреев появились разные религиозные секты.
      РАСОВАЯ СЕГРЕГАЦИЯ
      Если, как и в предыдущем случае, создать карту районов террора и бандитизма, то легко обнаружить, что помимо совпадения этих районов с районами распространения некоторых религий, обнаружится также расовое совпадение этих районов с местами активного бандитизма. Я не делаю какого-либо открытия, когда отмечаю, что районы США заселенные неграми это районы тяжелых социальных проблем. Это районы формирования и существования банд преступников. Негритянские кварталы Лос Анжелеса были дважды с интервалом в 20 лет центром диких грабежей и погромов, для подавления которых полицейских сил оказалось недостаточно. Были вызваны армейские части. Волнения длились несколько дней и принесли огромные убытки . Что изменилось в этих кварталах за 20 лет? - Владельцы магазинов. Первоначально были евреи. Их сменили корейцы. Я выбрал в качестве примера негров США, чтобы показать, что все огромные усилия покончить с расовой сегрегацией в США провалились. Негритянские гетто как были в городах США, так и остались. Эти гетто как были источником преступности, так ими и остались. Стоило неграм поселиться в кварталах белых, как эти кварталы тоже превращались в источники преступности. Белое население покидает районы, в которых селятся негры. Дело не в цвете кожи, а в психологии. Негры на нижних ступенях пирамиды потребностей А.Маслова, а белые на верхних. То ничтожное количество негров, которое достигло верхних ступеней пирамиды, не может изменить общей картины. Есть, однако, иные результаты борьбы за равноправие белых и черных. Меры принятые для уничтожения сегрегации развалили иерархию американского общества и породили анархию в стране, а уж анархия породила деморализацию всего общества, преступность и наркоманию. Дезорганизация из негритянских кварталов расползлась по всем США. Если сопоставить плюсы и минусы борьбы за равноправие негров, то вряд ли борцам за равноправие есть чем гордится. Их деятельность подобно деятельности Льва Троцкого. Тем не менее, когда указывают на проблемы негритянских кварталов, то в качестве причины по-прежнему отмечают расовую сегрегацию и бедность. Со времени Гражданской войны, которая шла "за освобождение негров от рабства", прошло почти 150 лет. Со времен шестидесятых годов, когда США были потрясены борьбой за равноправие негров, прошло 30 лет. Так к чему вся эта борьба? Когда-то стереотип негра был улыбающийся добродушны человек. Сегодня этот человек стал злым и диким хулиганом.
      Я хочу сравнить положение негров и евреев. Сегодня такое сравнение в моде. В средние века и в последующие годы во многих городах Европы существовали еврейские гетто. Слово ?гетто? для обозначения негритянских кварталов в США было заимствовано именно отсюда. Здесь мы имеем большое совпадение в положении негров и евреев. Еврейские гетто никогда и ни в одной стране не рассматривалось властями как источник социальных проблем и бандитизма. В Средние века только евреи делали вооружение и деньги. У каждого феодала был свой еврей советник и управляющий. Католическая церковь, которая нуждалась в деньгах, покровительствовала евреям. Тяжелыми налогами, грабежом и погромами с еврейских гетто пытались выжать вс° что только можно. Что можно выжать из негритянских гетто? Либерализацию в России проведенную царем Александром II можно сравнить с уничтожением сегрегации негров. Результаты почти одинаковые. Евреи - големы заполнили все социалистические партии России. Негры заполнили все исламские партии в США. Сегодня есть новые веяния в США - черный антисемитизм. Рассказывая об убийстве русского царя Александра II и последовавших за ними погромах евреев, я помянул слова главного московского раввина Якова Мазе: ?Троцкие делают революцию, а бронштейны за это расплачиваются?. Тридцать лет назад в США троцкие боролись за равноправие негров, за уничтожение сегрегации. Сегодня бронштейны расплачиваются. На смену сегрегации пришел черный антисемитизм. Сегодня негры во всех своих проблемах обвиняют евреев. Да, психический больной никогда не признавал свои болезни. Даже если признавал, то всегда находился козел отпущения. Бронштейны - это они козлы.